〈解析「哈日現象」：歷史•記憶與大眾文化－李衣雲〉筆記

1. 1990年代，在台灣掀起了以日本大眾文化／消費文化為中心、 長達近10年，涵蓋多種大眾文化領域的哈日現象。
   「哈日」這個名 詞最早出現於1997年，一位筆名為「哈日杏子」的作者撰寫日本流 行文化的《早安！日本》一系列書，將哈日症狀定義為「無時無刻 都要讓自己沉浸在一個完全日本化的世界裡，否則就會很難受」。
    之後，「哈日」一詞開始隨著網路與大眾媒體擴散，成為廣為使用 的名詞
2. 哈日現象所消費的，與其說是日本製的商品， 不如說是具有著一種想像的「日本形象」的文化商品。
3. 對哈日現象的看法
1. 認為哈日現象的出現，乃起因於台灣與日本間的不平等關係，憂心 哈日現象會使本來即處在弱勢萌芽期的台灣本土文化，在日本大眾 文化的衝擊下而更難發展。
2. 將哈日族視為全然的 盲從，只是單從日劇去建立對日本的想像，卻沒有認知到日本對亞 洲的歧視，從而將哈日族的哈日等同於媚日，並認為這種媚日只會更加深了日本對亞洲的歧視
1. 反哈日的論述
   反哈日論述站在反殖民主義的立場，將台灣哈日的現象視為源 於缺乏對傳統日本的知識，卻也暴露了哈日族在社會中所被賦予的 負面意像。在這樣的哈日族的意像中，原本定義模糊、屬性多樣的 哈日族被視為一個明確的整體，哈日族群中的差異性或多樣性則被 完全忽視。
   同時，將哈日族與學者相較，並藉此抨擊哈日族缺乏世 界對話的能力，將哈日族的日本認識歸屬於非理性的層級，無疑地 是將知識菁英與大眾、感情與理性截然區分，並加以上下分級，同 時再予以混淆式的比較。
   
   這些負面的抨擊，也因而顯露了「日本」在台灣所具 有的作為敵視對象的一種形象
1. 反駁
1. 因對日本大眾文化的著迷， 便斷定哈日族不可能對台灣產生認同，則是忽略了消費／大眾文化 所具有的「擬中立性」的特質，也就是其與政治歷史分立的特質
2. 也忽略了透過想像與媒體而得來的虛像，與透過身體實作而 來的實像間的差異，會造成認同或認識深淺度的不同
3. 忽視了1945年以來政治統制、文化限制與日本形象的變化、本土文化被打壓所造成的「台 灣不在場」等問題，斷然將台灣複雜的認同問題簡化至「日本」與 文化殖民主義的框架中，甚至亦忽略了這些學者們所指責的哈日族消費行為的缺失，事實上不僅限於哈日，而是可適用於現代消費文 化的行為。
3. 日本學者的看法
1. 岩淵功一即表示，東亞文化的文化親近性，並非絕對的條件，而是必須 在特定的歷史、文化背景的脈絡下探討
2. 白幡洋三郎與岩淵 功一談論到日本商品之無臭化，以及商品中特定文化╱人種的淡化 處理，使得外國消費者能以本身的社會認知架構去解釋所使用的商 品意義，此種現代商品的無國籍化與形象化，也有助於擴展日本文 化
4. 台灣的哈日現象
   在論述日本大眾文化在台灣的發展或是哈日現象時，勢必碰觸到一個問題：若台灣作為舊日本殖民地、並在長期中 國化政策的統制下，其應具有的反日感，如何可能將日本視作一個 崇拜對象？
   當將哈日視為一種文化被殖民或媚日舉動時，更必須思 及所謂的「外省人」並不能免於成為哈日族。
1. 媚日觀點的駁斥
   「反日」、「親日」 與「媚日」之間糾結的歷史問題，被許多哈日研究者給忽視了
1. 石井健一的調查研究 即顯示，外省籍的年輕世代喜歡日本偶像的比例，略高於台灣籍年 輕世代，對舊殖民主的奴化這種「媚日」的觀點，並無法解釋外省 籍的哈日族的存在。
2. 若哈日顯示的是台灣人媚日，將舊殖民 主視作崇拜的對象，則1945年終戰後台灣人對中國的歡迎與對日本 的放棄，將是一個無法解釋的困境
3. 另一方面，長期以來，「日本」 並不存在於台灣文化場域的檯面上，而是以地下化、不具有象徵資 本或文化資本的形式存在，如此的「日本」，又是如何被接受並得以形成一種媚日的情結，甚至代表品味的形象？
4. 時間的問題
   以「哈日風潮」為主題的多數研 究，往往以1990年代哈日現象為主題，並將其發端歸因於1993年以 來的日劇熱，而忽略了1990年代之前日本大眾文化在台灣的發展與 積累效用，與哈日風潮間的關係。
   
   長時間的積累所形塑的社會認識 架構，以及文化親近性與消費習慣的形成，對於某一文化敘述形式 的接受，以及對其他敘述形式之文化的陌生乃至排他性，都是在文 化研究中必須考慮的問題
2. 漫畫
1. 日本的翻譯漫畫，並不是解嚴後才進入台灣市場， 而是有長期的地下化發展的歷史。在日本文化被禁止的年代，出版界以變型改造的各種方式，去除日本漫畫中的日本味，通過國立編譯館的審查，使其得以在台灣地下化流通，形塑了台灣讀者對日本 漫畫的親近性積出來的閱讀的親近性，於1990年代初在台灣創造出了漫畫市場的 黃金時期，甚至於文化場域中創造出一個新的位置。
   
   長期以來在 台灣發展的日本大眾文化，並不只是漫畫，動畫、日劇、時尚誌、 流行音樂等都亦始終以地下化的方式存在於台灣市場。這些大眾文 化於解嚴後逐漸浮上台面，透過迷文化(fan culture)的力量，將積累 的能量釋放出來，成為哈日現象的一個基礎。
3. 問題：為何台灣會對舊殖民者的日本保持著較大的 好感，甚至在日本文化被禁止的地下化年代，亦主動去消費日本大眾文化呢？
1. 歷史社會學觀點
1. 關於台灣對日本所持有的好感，以及日本大眾文化在日 本文化禁止時代仍得以被主動引進，並廣受消費者的接受這個問 題，可追溯自戰後1945年的族群矛盾。
1. 1945年之後省籍衝突的發生，除了許多研究所指出的當時社會 的腐化、衛生醫療體系的解體、通貨膨脹等結構性的因素之外，社 會認識架構與慣域的安定性，使得國民政府強力實施並要求的「中 國化」以及「去日本化」無法即刻達成
   
   日本殖民時代的經驗所形成的慣域等，並非在短期間即能改 變的。而在台灣被接收後的再殖民化式統治、歧視，以及被政府視 為戰敵日本的共犯，所形成的心理上的幻滅。這種種狀況，再加上 實質上的衝突與摩擦，更降低了台灣住民對「中國化」與「去日本 化」的意欲
   
   台灣住民在戰後將過去的殖民者日本視為「惡」的這種想 法，也因而逐漸轉變而成為一種與外省人區辨的象徵。換言之，主 觀的意欲轉而傾向於保存日本殖民時代的經驗，並透過再生產的方 式，將這些經驗透過身體實作傳遞給下一代。
2. 1945年日本退離台灣後，失去了實體的接觸，在台灣的「日 本」形象已是一由台灣人的社會認知架構等所建立的虛像，亦即不必然指涉實際的日本國。日本國(意指)與「日本」(意符)間的指涉 關係，因此是模糊的。
   這種模糊性與歷史連續感的斷裂，有助於不 同集體記憶的承載者，將「過去的日本」與「現在的日本」分隔開， 將日本國與消費╱文化的日本形象分隔開，從而接受日本大眾文化 及其所形塑的形象。也因此，對虛像的「日本」的憧憬，並不能等 同於對實際生活的「台灣」的不認同。
3. 可以說哈日現象並非一種突發性的風潮，亦非僅只由日 劇熱所形塑的，而是由長期歷史、政治與大眾文化商品的積累所產 生的。
2. 大眾文化的觀點
   日台間歷史的因素、大眾文化商品的多樣性等，為「日本」在 台灣的形象墊立了豐富的連想基礎
   一部漫畫、一部 日劇，將這些大眾文化商品所形塑的各自形象，匯流並歸結到其共 通點，也就是其產地日本上，而形塑出「日本」本身的形象。
1. 在背景上，至1990年代，台灣本土的大眾文化創作相當 貧乏，然而，1970年代以來，台灣消費能力逐步提昇，對休閒乃至 大眾文化的需求亦逐漸強化。台灣本土的大眾文化市場無法滿足這 些需求，於是，向外國進口大眾文化成為一個必然的結果。這也提 供了具有文化親近性的日本大眾文化一個發展的機會。
2. 大眾文化的特質以及迷的草根性力量，是日本大眾文化在 地下化年代能逐漸擴張的重要力量來源
   日本 大眾文化透過迷的力量，抵抗主流文化的歧視或是政府的打壓，在 私領域中擴展大眾文化的同好，使得日本大眾文化在日本文化被禁 止的年代，仍能默默擴張其勢力，建立起解嚴後的哈日風潮的基礎。
3. 大眾文化所引發的消費與認同、情感的欲望，會逐 漸擴大。
   這個循環的建立，最主要的關鍵，即在於相關商品的 有無。日本大眾文化產業在這部分，有相當完整而豐富的商品，可 滿足消費者的需求。於是，在哈日風潮的1990年代，日劇、漫畫、 偶像、流行音樂、動畫、個性商品、時尚誌等的消費者群乃是重疊 的。
5. 當消費者在消費一件日本大眾文化商品時，同時也消費了「日本」這個「虛像」所帶來的想像與滿足。是以，「日本」這個 形象才可以是流動，能透過象徵著「日本」的符碼(如櫻花、飛石、 紙門等)轉嫁到其他非日本商品上的獨立符碼，同時，在哈日風潮消 退後，這個形象也依然能夠獨自存在，並繼續地被廣告主等所使用。
   
   哈日現象所展現出來的日台情結，事實上是日本—台灣—中國 三者間糾結的歷史問題的一個面向，再添加進了消費與大眾文化的 要素。
6. 長期以來，「日本」在台灣作為舊殖民者、作 為凝聚民心以抗俄反共之「外敵」的象徵、作為反抗「去日本化」 以抹殺台灣集體記憶的反抗象徵，「日本形象」已有了許許多多不 同的意識型態的承載，這或許也是哈日現象在被探討時，總難免牽 扯進許多意識型態爭鬥的原因

覺得這篇文章想要討論什麼?
本文則擬由台灣的歷史脈絡，來簡論哈日現象在台灣的興起。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得如果可以跟同為殖民地的韓國做一個比較研究，也許更能看到日本殖民與哈日現象的關聯，到底台灣哈日現象的原因中，殖民因素占了多大？本土文化的弱勢占了多大？日本大眾文化占了多大的因素？
在做一個跟現在哈韓熱潮比較，也挺有趣的。