- 進化論
Morgan假定人類社會已經經過了一系列進化階段，他稱之為蒙味時代－採集生活、野蠻時代－始於製陶和文明時代－始於文字。
而蒙味時代、野蠻時代其下又各自細分三個低、中、高級階段。
Morgan的進化論被稱為單線進化論，因為他假設所有的社會都會循著同一條路線進化。
其批評者認為其衡量進步的標準，根據其標準，一個擁有酋邦的波利尼西亞因為未發展出製陶業，而被劃分為高級蒙味時代。
根據現有研究，不同社會會基於不同的經濟，進入文明時代。 - 博厄斯學派
- 四分支人類學
Boas認為人類生物性是可塑的，它可以被包括文化力量在內的環境所改變。
四分支人類學最初是圍繞對美洲土著－他們的文化、歷史、語言以及體質特徵－的興趣而形成的。 - 歷史特殊論historical particularism
他們主張同樣的文化結果，如圖騰制度，不可能只有一個解釋，因為到達圖騰制度的路線有多條，使其具有不可比性。
歷史特殊論的學者相信從圖騰制度到氏族的任何文化形式形成的起因可能是各式各樣的，因此反對跨文化比較方法。 - 獨立發明與傳播
進化論強調獨立發明，認為許多地區的人們按照既定的進化路線，最終提出相似的文化解決之道，如農業。
博厄斯學派不否認獨立發明，但同時強調傳播或從其他文化採借的重要性。認為隨著文化特質(如弓、劍)的傳播，在進入和穿越特定社會的過程中，特殊的歷史形成了 - 功能論functionalism
功能論懸置了對起源的探求，轉而關注文化特質和實踐在當今社會中的角色。 - 馬林諾夫斯基
- 根據其民族誌，他相信一社會中的所有習俗和制度是相互關連和一體的，所以其中一項發生了變化，其他也會隨之變化。這種信念的推論就是民族誌可以從任何地方開始而最終到達文化的其餘部分。
- 需要功能論
認為人類有一系列普遍的生物需要，習俗的形成是用來滿足這些需要的。實踐的功能是其在滿足這些普遍的生物需要，如對食物、性、居所等的需要中所扮演的角色。 - 推測的歷史
Radcliffe-Brown，主張社會人類學應該是一門共時的而非歷時的科學。也就是他研究的是作為當今存在的社會而非跨越時間的社會，並將聚焦在特定的實踐在當今社會中所扮演的角色。 - 結構功能主義
根據功能主義和結構功能主義，習俗(社會實踐)的作用是維持社會結構。
在Radcliffe-Brown看來，任何實踐的功能都是維持其作為一部分的系統。系統有一個結構，系統中的所有部分都維持起整體的功能。
社會系統之習俗、社會角色等，如同生理系統之於器官 - 邦葛羅斯博士與衝突
邦葛羅斯式的功能主義意指這樣一種傾向，即認為事物的功能不僅在於維持系統而且以一種最佳的方式發揮這種功能，所以任何偏離常規都被視為是對系統的破壞。 - 功能論的堅持
兩個繼續存在的觀點： - 即社會和文化體系及其元素或組成部分是功能相關的，因而是共變的：當一個部分變化的時候，其他部分也會變化。
- 有些元素－經常是經濟元素－比其他元素更重要
如婦女就業的增加，造成家庭結構的變化 - 形貌論configurationlism
博厄斯的兩個弟子Benedict和Mead提出此種研究進路
Benedict強調文化特質－實際上是整個文化－的模式化和整合都是獨一無二的
Mead強調人性的可塑性，認為即使是在臨近社會，不同的濡化模式都可能產生差異非常大的人格類型和文化形貌。 - 新進化論
1950年前後，隨著WW2的結束與反殖民浪潮的迭起，人類學家恢復了對文化變遷甚至是進化論的興趣。
White的研究進路被稱為普遍進化，認為隨時間推移和通過考古、歷史以及民族誌紀錄，我們可以將文化的進化視為一個整體。與19世紀單線進化論不同的是，White意識到特定的文化可能不是循著一個方向進化的。
另外，他認為能力獲取是文化進步的主要衡量標準和起因所在：文化的進步是與每年人均利用的能量大小成比例的。
Steward則提出多線進化論，他表明了文化是如何沿著幾條不同的路線進化的，並將文化和環境變量之間的關係納入思考範圍。
另外，他將技術和環境視為環境變遷的主因，用於開發的環境和技術被納入其文化內核的組成部分 - 文化內核
從總體上決定社會秩序和文化形貌的生計方式和經濟活動的結合。 - 文化唯物主義
Harris認為，同Steward的文化內核概念，所有的社會都有一個基礎結構，包含技術、經濟和人口－社會賴以存在的生產和人口再生產體系。
從基礎結構衍生出來的是結構－社會關係、親屬和繼嗣的形式以及分配和消費的模式。
第三個層次是上層建築：宗教、意識形態、戲劇－距離文化基本存在最遠的部分
Harris最主要的信念是：在最終分析中，基礎結構決定結構和上層建築。 - 科學與決定論
Harris、Steward、White都將基礎結構視為決定因素
Mead是另外一種的決定論者，其文化決定論認為人性近乎一張白紙，文化可以在其上任意書寫其經驗。他強調文化在差異中的角色，而非經濟、環境或物質因素的作用。 - 文化與個體
- 文化學
White視人類學為科學，並稱之為文化學。他認為，依托於人類獨有的象徵性思維能力的文化力量是如此強大以至於個體幾乎不能發揮影響力。
並質疑所謂的大人物歷史理論－特定的個體是重大發現和時代變遷的原因，並引同時發現為證據，歷史上人們曾在不同的地方獨立工作而提出同樣的革新理念和成就。 - 超有機體論
Kroeber強調文化的效力，稱之為超有機體，獨立於有機體(生命－沒有他就沒有超有機體)和無機體(化學－有機體的基礎)。
並認為個體組成的人群無助地被各時期變換的潮流所挾，淹沒在時尚的浪潮中。 - 涂爾幹
涂爾幹指出，心理學家研究個體，人類學家研究做為更多內容的呈現的個體。這些更大的體系，包含社會位置－地位和角色，通過文化濡化世代傳遞而得以永存，他們才是人類學應該研究的。 - 象徵人類學與解釋人類學
- 象徵人類學
Turner在"象徵之林"中，考察了象徵和儀式是如何被用於糾正、調節、預測和避免衝突的。他也考察了象徵意義的層次，從社會意義和功能直到其在各體中的內化。 - 解釋人類學
Geertz將文化界訂為基於文化學習和符號的觀念。在文化濡化中，個體將先前已建立的意義和符號體系內化了。他們運用此文化體系去定義他們的世界，表達他們的情感以及做出他們的判斷。
解釋人類學將文化做為文本，其形式尤其是意義必須置於特定的文化和歷史場景中譯解。
並認為民族誌的首要任務是"抓住當地人的觀點，他與生活的關係，認識他的關於他的世界的願景"
自20世紀70年代以來，解釋人類學就開始思索描述和解是甚麼是對本地人有意義的這一任務。文化是當地人不斷閱讀而民族誌者必須破譯的文本。 - 結構主義
結構主義依托於Levi-Strauss關於人的思維具有某些普遍性特點的信念，這種特徵源於智人大腦的共同特徵。在這些普遍的思維特徵之中有著對分類的要求：將秩序加於自然的方面，加於人與自然的關係，也加於人與人之間的關係。
他將關於分類和二元對立的預設應用到神話和民間故事上。他表明這些敘述有簡單的構造塊－基本結構或說神話素。
通過對不同文化中神話的考察，Levi-Strauss展示了一個故事可以經由一系列簡單的操作轉為另一個故事。如：
1.將一神話中的肯定元素轉化為否定元素
2.顛倒元素的順序
3.用女性主人公取代男性主人公
4.重複或保留某些關鍵元素
經過這種操作，兩個明顯不同的神話可能表現為只是一個共同結構的不同變體，也即是彼此的轉化。 - 過程研究：實踐理論
- 能動性－個體在形成和轉變文化認同中獨自或以群體形式採取的行動
現在，人類學家強調日常的行動、實踐或者抵制可以塑造和重塑文化。 - 實踐理論
實踐理論一方面關注這些有差別的個體－經由他們的行動和實踐－是如何影響和改變他們生活於其中的世界的。
一方面認識到了文化與社會體系對於個體的限制，以及其靈活性和可變更性 - 利奇Leach
實踐理論的源頭，有時也被稱為行動理論，可追溯至英國人類學家Edmund Leach，其代表作品是《緬甸高地的政治制度》
Leach關注個體如何努力獲得權力以及他們的行動如何改變社會的。 - 世界體系理論和政治經濟學
WW2之後人類學的主要研究對象從設想中在某種程度上隔絕和自在的"原始"社會和非工業社會轉向由殖民主義催生並完全融入現代世界體系的當今社會。
政治經濟學方面的這些著作說明了人類學利用其他學術領域如歷史學和社會學，走向跨學科的變化趨勢。 - 文化、歷史、權力
更晚近的歷史人類學進路在和世界體系理論者一樣保留對權力的興趣的同時，更多的關注地方的能動性和殖民化社會中個體與群體的變革性行動。
檔案的作用在近來的歷史人類學中得到凸顯，尤其是在印度尼西亞等地區。這些地區的殖民和後殖民檔案包含了關於殖民背景下殖民者與被殖民者之間關係的有價值的信息。 - 今日人類學
現代人類學的分支逐漸專門化，指導四分支領域的理論也分化了，不像過往四分支共享一個共同的理論預設。
民族誌也專門化了，現代文化人類學家是帶著一個問題進入田野，不像過往撰寫一個整體的民族誌。
現在，許多人類學家追隨人群、信息、金融和媒體的潮流進入多點田野。
今日，Kluckhohn關於人類學的科學客觀的命題依然成立：人類學為應對當今世界的主要困境－外表相異、語言不通、生活方式不同的各民族如何能夠和平共存－提供了科學基礎。
2020年3月6日 星期五
《人類學理論史－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
2020年3月3日 星期二
《人類學 第二十五章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第二十五章 文化交流與文化共存
- 涵化
涵化指的是當兩個人群進入持續的直接接觸而產生的變化－其中一個或兩個人群出現的文化模式的變遷
涵化和傳播或者文化借用不同，他們不通過直接接觸也可以出現。
雖然涵化可以應用於很多文化接觸和變遷的案例，但該術語最常用於描述西方擴張帶來的西化影響。 - 接觸與支配
- 發展與環保主義
有效的保護與發展，都應該考量文化適宜的策略。
如果灌輸自己的目標而不考慮受影響的人們的實踐、習俗、規則、法律、信仰、價值觀，那麼是不會成功的。 - 宗教變遷
隨著本土信仰和實踐被西方的信仰和實踐所代替，宗教的變遷可能會引發民族文化滅絕。有時一種宗教及其相關的習俗被與西方文化更一致的意識型態和行為所取代。 - 文化帝國主義
文化帝國主義指的是一種文化以犧牲其他文化為代價或強加給其他文化的傳播或者擴展，他修改、取代或者破壞其他文化－通常是由於其不同的經濟或政治影響。 - 製造與再造文化
文本：人類學家用文本指代可以被閱讀、闡釋和賦予意義的任何東西。
霸權性解讀：創作者預期的解讀或者意義，又或是菁英認為是預期的或正確的意義 - 流行文化
John Fiske認為每個個體都可以將流行文化的運用做於創作性的行動。如反抗、發表意見等 - 流行文化的本地化
人們賦予接收的文本、信息和產品以自己的意義和價值。這些意義反映出他們的文化背景和經歷。當來自世界中心的力量進入新的社會時，他們被本地化了－被修正以適合本地文化。 - 圖像的世界體系
如同印刷一般，大眾傳媒可以將不同國家的文化在本國境內傳播，由此提升國家文化認同
另外，大眾傳媒也在保持跨國居民的國家和民族認同方面起著作用。 - 跨國的消費文化
當今的全球文化為人員、技術、金融、信息、圖像和意識形態的流動所驅動。商業、技術和媒體增加了全世界對商品和圖像的渴望。
農民和部落民參與現代世界體系不僅因為受制於現金，也因為它的產品和形象被世界資本主義所使用。 - 遷移中的人
後現代性描繪了我們的時代和狀況：當今世界在流動，流動的人們學會了依照不同的地點和背景處理多重身分。
全球化促進了文化間的交流，旅行和移民將不同社會的人引入了直接聯繫。促使彼此間的融合與分裂。 - 土著民族
做為以過去受壓制但現在被合法化的社會、文化和政治權利調查為基礎的自我認同和政治標籤。 - 土著政治中的認同
認同是流動的和多樣的。
認同必須被視為：潛在多元的、通過特定的過程出現、在特定的時間和地點為人或事物知道 - 土著民族與民族誌
傳統民族誌多在地方社會，今日則多在公共場所、政府機構等。
這些機構是土著社區和外部世界的中介，學者可以進行研究而不需侵擾。
此類研究的主題包括部落政治與區域、國家以及全球政治經濟的勾連，土著社區內部的政治分化與合作。 - 文化多樣性的延續
- KW
- 離散群體diaspora
一個地區已經擴散到很多地方的後代。 - 本質論
將認同視為確立的、真實的和僵化的，掩藏了認同形成的歷史進程和政治的一種進行
2020年2月24日 星期一
《人類學 第二十四章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第二十四章 殖民主義與發展
- 殖民主義colonialism
指的是在一段持續的時間內，外國政權在政治、社會、經濟和文化上對某一領土的控制。殖民主義的影響不會僅僅因為獨立被承認而消除。 - 帝國主義
一種將一個國家或者帝國的統治延伸至其他國家的方案 - 英國殖民主義
在1914年前後的巔峰時期，大英帝國覆蓋了全世界1/5的土地，統治了全世界1/4的人口 - 第一階段
始於16世紀伊莉莎白航海時期
終於美國獨立戰爭 - 第二階段
1788年開始，1815開始加速。
1819在新加坡據點的建立，為南亞與中國海岸的貿易網路提供基地。
此時，英國作為殖民據點和世界頭號工業國的地位已經不可撼動了。
二戰之後，隨著民族獨立之後，大英帝國開始瓦解。 - 法國殖民主義
相較於英國多由利益推動，法國多受國家、教會、武裝力量等組織推動。 - 殖民主義與認同
在今天，那些曾遭殖民的國家和社會團體及其內部化是殖民主義的產物。 - 後殖民研究
- 後殖民
- 指的是對歐洲國家及其殖民社會之間互動的研究
- 整個20世紀下半葉，繼殖民主義之後的時期
- 象徵反對帝國主義和歐洲中心主義的一種立場
- 後殖民研究提出的問題
- 殖民化如何影響被殖民的人們－及其殖民者?
- 殖民國如何能征服大部分的世界?
- 殖民地的人們是如何抵抗殖民統治的?
- 殖民化是如何影響文化和認同的?
- 性別、種族和階級在殖民和後殖民背景中是如何發揮作用的?
- 就文學而言，後殖民的作者應該為了爭取更多的讀者而使用殖民語言如英語和法語嗎?
抑或他們應該面向後殖民地的其他人而用本土語言? - 帝國主義的新形式如發展和全球化已經取代舊形式了嗎?
- 發展
干預哲學的基本信條－工業化、現代化、西化和個人主義是理想的發展方向，而發展計畫將為當地人帶來長遠的益處。 - 新自由主義
新自由主義是舊經濟自由主義(Adam Smith)的新形式。
新自由主義伴有開放的國際貿易和投資，利潤通過提高生產力、解雇員工或者願意接受低薪的員工以降低成本來實現。而經濟增長最終將通過一個稱為滴漏效應的過程使所有人受益。
伴隨對自由市場和降低成本的信仰的是減少政府開支的財政緊縮措施的傾向。這意味著減少在教育、醫療保健和其他社會服務上的公共開銷。
從特徵來看，資本主義關注個人主義，新自由主義更多地強調"個人責任"而不是"公益" - 第二世界
第一世界:民主的西方
第二世界:華沙公約組織會員國，如前蘇聯、社會主義國家等
第三世界:發展中國家 - 共產主義
- Communism
一種政治運動和學說 - communism
一種社會制度，在這種制度下，全體社會成員共同佔有生產資料，人們為了共同利益而奮鬥 - 社會主義
一種政治經濟理論，主張土地、自然資源和主要工業應該為全社會所共有。 - 後社會主義轉型
後自由主義經濟學家設想取消蘇聯的計劃經濟可以提高GDP和生活水準。目標在於通過去中心化的市場體系和通過私有化提供刺激來促進生產。
此後的俄羅斯(蘇聯解體之後)，不僅預計的生產發展沒有實現，貧困加劇，GDP縮減一半。 - 貪腐
現在在新自由主義指導下的後社會主義國家，正在讓渡國有資源為探索多樣的和變動的國家－私人關係提供了充分的語境。
社會以競爭在公私領域的影響力為特徵。
Alexei Yurchak以官方公共、私人公共來稱呼。
他們指代共存有時重疊的不同的體系。國家官員可能尊重法律(官方公共)，也同時與非正式團體甚至犯罪團體(私人公共)共事。
官員們為了完成特定的任務一直從官方公共向私人公共行為轉換。 - 發展人類學
是應用人類學的分支學科。
他關注經濟發展中的社會問題和經濟發展的文化維度。
發展人類學家不僅僅是實施由他人規劃的發展策略，他們也規劃和指導策略。 - 爪哇的"綠色化"
- 公平
有些類型的發展項目，更有可能擴大貧富差距。
起初不公平的資源分配經常成為項目實施之後更大傾斜的基礎。
當投入流向或者流經富人時，新技術的社會影響傾向於更負面，對生活質量和公平產生消極影響。 - 革新的策略
為了最大化社會和經濟效益，發展項目必須要：
1.文化適宜
2.回應地方感知的需求
3.在規劃和實施影響他們的變革中將男性和女性都納入進來
4.利用傳統組織
5.要靈活 - 過度革新
應考量當地的傳統價值觀、文化、經濟結構，再來適當的進行改革。 - 低度異化
是傾向於將未發達國家看得比實際情況給為相似。
發展機構經常忽略文化多樣性，而採用統一的路徑對待不同群體的人。
忽視文化多樣性，很多項目還試圖灌輸不適當的財產觀念和社會單位。
參與者團體在建立於傳統的社會組織或者成員的社會經濟相似性基礎之上的時候是最有效的。 - 第三世界模式
有世系群組織的社會與很多社會科學家和經濟學家所做的預設相悖。
隨著國家與世界資本主義經濟聯繫的加強，社會組織的地方形式並不必然瓦解為核心家庭組織缺乏人情味或疏離。擁有傳統的社群主義和協作團結的世系群，在經濟發展中扮演了重要角色。
2020年2月21日 星期五
《人類學 第二十三章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第二十三章 現代世界體系
- 世界體系的出現
- 現代世界體系
一個各國在經濟和政治上相互依存的世界
貿易日益佔據支配地位形成了資本主義世界經濟－一種致力於為銷售和交換而生產的單一世界體系，以利潤最大化而不是供給家庭為目標 - 資本
指的是投資於商業的財富或者資源，意在利用生產手段創造利潤 - 世界體系理論
其核心主張是一個可辨認的社會系統，建立在財富和權力分工基礎之上，並延伸至單個的國家和民族。
這個體系由一整套經濟和政治關係組成，這些關係代表了自16世紀即新大陸建立聯繫以來全球大多數地區的特徵 - Wallerstein
其認為世界體系中的國家佔據了三種不同的經濟和政治地位：核心、邊緣、半邊緣
存在一個地理上的核心，世界體系中的支配地位，包括最強大最有權勢的國家。
利用其複雜的科技和機械化生產，核心國家生產資金密集型高科技產品
半邊緣和邊緣國家掌握了更少的權力、財富和影響
半邊緣出口工業品與日用品，但缺乏對核心國家的權力和經濟支配。
邊緣生產原材料、農產品和輸出勞工，就算達成某程度的工業化，核心與邊緣的關係根本上依然是剝削關係 - 工業化
- 工業革命的起因
英國的工業化依賴於國家在自然資源方面的優勢。大不列顛有豐富的煤和鐵礦石、可航行的水路以及可輕鬆協商進入的海岸。他是一個位於國際貿易中心的海島國家。這些特徵奠定了英國進口原材料和出口製成品的優勢地位。
另外的原因是殖民地對母國的產品需求以及英國中產階級的清教徒價值觀。 - 分層
- 工業分層
- Max的分析
Max看到社會經濟分層作為兩個對立階級之間尖銳和簡單的劃分：資產階級(資本家)和無產階級(無財產的工人)
階級意識是其階級觀的重要部分。他是資產階級與無產階級為利益激烈對立的社會階級劃分。認為階級是強大的集體力量，可以調動人類能量影響歷史進程。在共同經歷的基礎上，工人們會形成階級意識，而這會導致革命性的變化。 - 資產階級
是工廠、礦山、大型農場和其他生產資料的所有者 - 工人階級
由那些被迫、靠出賣勞動力以求生存的人組成 - 階級意識
對共同利益的認識和個人對自己經濟集團的認同 - 增長的財富使核心國家付給本國公民更高的酬勞變得容易。如果沒有世界體系，核心國家工人生活水平的提高是不可能出現的。從半邊緣和邊緣來的充足且廉價的勞動力使核心國的資本家在保持利潤的同時滿足核心國工人的需求。
- 亞洲工廠的女工
以Nike的鞋廠為例，女工們以罷工、停工和拖拉獲得非政府組織的關注和支持，並得以改善工作狀況 - 開放和封閉的階級體系
- 種姓制
是封閉的、分層的等級系統，通常由宗教決定。
等級的社會地位是從出生就決定的，所以人們被鎖定在父母的社會地位中。 - 奴隸制
是最無人道、最可鄙的分層形式，人們在其中被待如財產。 - 階級制
是一個人社會地位的向上或者向下變化。一個真正開放的階級系統會便於流動。個人成就和個人優點決定社會等級。等級的社會地位在人們的努力基礎上實現。賦予地位變得次要。開放的階級體系模糊了階級界線和各式各樣的身分地位。 - 當今的世界體系
世界體系體論強調一種全球化的存在。他強調地方民族和國際力量之間的歷史交流、聯繫和權力差異。在過去500年間影響文化互動的主要力量是商業擴張、工業資本主義和殖民、核心國家的權力差異
Bodly認為永無止境的擴張是工業經濟體系的突出特徵。
隊群與部落是小型、自給自足和以維持生活為基礎的系統。相反，工業經濟是大型、高度專業化的系統，該系統中地方不消費自己的產品、市場交換以利潤為遠處動力而出現。 - 工業退化
工業化和工廠勞動是現在很多拉丁美洲、非洲、太平洋地區和亞洲社會的特徵。工業化擴散的影響之一是本土經濟、生態和人口的破壞。
《人類學 第二十二章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第二十二章 藝術
- 甚麼是藝術?
字典的定義"美麗之物或超出普通意義的品質、製品、表達或領域" - 藝術與宗教
Jacques Maquet認為藝術品是能激發和維持誘惑的事物。他迫使你注意他並思考。
Maquet強調了作品的形式在產生這種藝術誘惑上發揮著重要作用
在任何社會中，藝術的創造既是為了它自身的審美價值，也是為了宗教目的。 - 定位藝術
審美價值是區分藝術的一種方式，另一種方式是思考藝術的擺放地點。 - 藝術與個性
Haapala認為藝術家與他們的作品是不可分離的。通過創作藝術品，人為自己創造了藝術的身分。他把自己帶入其藝術作品中。他的精神存在於他的藝術創作中。 - 藝術品
藝術的評判標準模糊不定，隨時代而變，如印象派從評價拙劣到經典 - 藝術、社會與文化
藝術通常比洞穴繪畫更為大眾。一般來說，他的目的是為了在社會中展立、評價、表演和欣賞。他擁有觀眾和聽眾，並非僅為了藝術家而存在。 - 民族音樂學
民族音樂學是對世界音樂及音樂作為文化和社會方面的比較研究。
民族音樂學的研究領域因此包含音樂和人類學兩個方面。
音樂部分涉及音樂本身以及用以演奏音樂的樂器的研究和分析
人類學部分把音樂看做是探索文化和判定音樂在所處社會中歷史與當代作用的方式，以及影響音樂如何創造和展演的社會和文化特點的工具。 - 藝術與文化的表現
- 藝術與交流
藝術在社會中的作用表現為藝術家和社區或者聽眾之間的交流形式
在當代社會中，觀眾層次多元化加強，觀眾一致的回應非常少見。當代藝術家像商人一樣，都深刻意識到他們有著目標觀眾。人群中的特定部分比其他人更傾向於欣賞某些特定藝術形式。 - 藝術與政治
當藝術進入政治領域，藝術作品的判斷、如何展示藝術的決定，都可以說具有政治意味並富有爭議。
博物館不得不在大眾群體的水平、藝術家及其作品展示創造性和創新性的渴望之間加以平衡。
如Chris Ofili的聖母瑪麗亞 - 藝術的文化傳播
由於藝術是文化的一部分，對藝術的欣賞便依靠文化背景。
從審美角度是否給人愉悅感受來界定藝術，這是某種程度上依賴文化的情況。
人們學習聽特定類型的音樂，並學習欣賞特別的藝術形式，就像他們在學習聽懂並解釋一門外語一樣。
在文化更加微觀的層次上，特定藝術傳統可以在家族中傳遞。
在許多社會中，神話、傳說、故事以及敘述這些故事的藝術在文化傳遞和傳統保護中發揮著舉足輕重的作用。 - 藝術職業
在非工業社會裡，藝術家更像是兼職專家。
在國家社會裡，藝術家們擁有更多的方式去全身心地投入完成自己的作品
國家社會一般專門贊助藝術的人通常是菁英階層的成員，贊助者會為有抱負和天賦的藝術家，提供多種類型地幫助。 - 延續與變遷
我們的文化提倡變遷、實驗性創新和新奇的事物。但是創造性本身也是建立在傳統基礎上的。 - KW
- 審美
對感覺到的藝術作品的品質的欣賞，與美感相關聯的思想和感情
2020年2月20日 星期四
《人類學 第二十一章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第二十一章 宗教
- 甚麼是宗教？
- Anthiny F.C. Wallace認為宗教是與超自然存在、力量和能力有關的信仰和儀式
- 另一個定義關注那些定期聚集起來做禮拜的人們。這些聚會者或者信徒們都贊同一個共同的意義體系，並且把他內在化。他們接受一系列教義，這些教義有關個體與神的關係、超自然或者被當作真實的最終本質的任何事物。
- 人類學家在進行宗教的跨文化研究時，注重研究社會型態和宗教的作用，以及宗教教義的性質、內容及其對人們的意義，宗教行為、事件、設置、實踐者和組織。
- 宗教的起源、功能與表現
- 萬物有靈論animism
Edward Tylor認為宗教出現的原因是人們試圖解釋在日常生活中無法通過經驗來解釋的情況和事件。
解釋夢境和幻象的常識嘗試引導著早期人類相信身體裡居住著兩個東西：一個在白天活動，而另一個極為相似的或者是靈魂的東西會在睡覺和出神狀態中活動。 - 瑪納與禁忌
美拉尼西亞人信仰Mana這種存在於宇宙中的神聖的非個人力量。Mana可以存在於人類、動物、植物和物體之中。
宗教的作用之一是解釋。信仰靈魂解釋了在睡覺、出神和死亡中發生的事情。 - 巫術與宗教
- 巫術
指的是試圖達成特定目標的超自然技術
這些技術包括帶有神性或者非人類力量的符咒、程式和咒語 - 模擬巫術imitative magic
指的是運用模仿的方式創造一個想要的結果 - 交感巫術 contagious magic
指的是無論對一個物體(如指甲、頭髮)做什麼都被認為會影響那個曾接觸過他的人 - 焦慮、控制和安慰
Malinowski認為宗教提供了情感的慰藉，巫術則做為控制的手段，尤其當人們面臨危機的時候。
Malinowski把部落宗教看做主要是組織、紀念以及幫助人們經歷諸如出生、青春期、婚姻和死亡等生命事件。 - 儀式
儀式是正式的、類型化的、重複化的和刻板的。
人們在特別的場所以固定的時期表演儀式。儀式包含禮拜式程序，即在儀式的被展演之前已經確定好了的語言和行為的順序。
參與者透過聯合的公開活動，表明他們獲得了共同的社會和道德秩序，並且具有超越個體的地位。 - 過度儀式
所有的過度儀式由三個階段組成：分離、閥限和結合。
在第一個階段，人們離開群體，開始由一個地點或地位向另一個轉變。
在第二個階段，人們處於離開一個地方或狀態，卻還沒有進入或加入到下一個地方或狀態時所處的中間狀態。
在第三個階段，他們重新進入社區中完成儀式 - 閥限liminality
閥限的人們處於模糊不定的社會位置
在集體閥限方面，人們一同經歷閥限階段，從而形成了一個平等的群體。 - 圖騰崇拜
圖騰崇拜把自然看成社會的模型。
圖騰通常是自然界中的動物和植物。人們通過圖騰同自然物種之間的聯繫而與自然聯繫起來。
人類社會秩序的統一通過模仿自然秩序以及象徵性的聯繫而得到提高。
宗教儀式和信仰的作用在於鞏固並因此保持宗教擁護者的團結。圖騰是象徵共同身分的符號。 - 宗教與文化生態學
- 印度的聖牛
印度人崇拜瘤牛，這些牛受到婆羅門教教義的保護，包含非暴力原則，禁止殺死動物。
聖牛是印度文化適應性的基本元素，生物上對貧瘠地區和邊緣環境的適應，骨瘦如柴的瘤牛提供了肥料和燃料，對於農耕是不可或缺的，同時對農民來說又是負擔得起的 - 社會控制
當宗教法則內化成人們內心的準則是，宗教便成為控制他們的信仰、行為和子女教育的有力工具。
宗教進行社會控制的方式有提供獎勵(今世或來世)、懲罰等 - 宗教的種類
Wallace對宗教的分類： - 一神教
- 實施者類型：牧師、神父等
- 超自然觀念：上帝
- 社會類型：國家
- 奧林匹亞宗教
- 實施者類型：神職人員
- 超自然觀念：有強大神力的等級制的萬神殿
- 社會類型：酋邦和古代國家
- 社群宗教
- 實施者類型：兼職專家、偶爾的社區贊助的活動，包括通過儀式
- 超自然觀念：多神以及對自然的某些控制
- 社會類型：食物生產部落
- 薩滿教
- 實施者類型：薩滿＝兼職(人與超自然的協調者)
薩滿常通過表現出一種不同的或模稜兩可的性或性別角色而象徵性地將自己同普通人區分開來 - 超自然觀念：仿生實施者
- 社會類型：狩獵採集社會
- 國家中的宗教
- 新教倫理與資本主義的興起
新教強調的價值觀，如個體、努力工作等，取代天主教的傳統態度，營造了和資本主義相配合的環境。 - 世界宗教
- 宗教與變遷
- 復興運動
一種社會運動，他發生在變遷期間，宗教領袖出現並承諾改變或復興一個社會 - 混合主義
混合主義是文化融合，包括宗教的融合，產生於濡化過程。
濡化指的是當文化之間進行不斷的直接接觸之後發生的文化特徵的交換。 - 船貨崇拜 cargo cults
後殖民主義的涵化的宗教運動，在美拉尼西亞非常普遍。
這種宗教運動嘗試解釋歐洲的占領和財富，並試圖通過模仿歐洲人的行為從巫術方式獲得類似的成功 - 反現代主義與宗教激進主義
- 反現代主義antimodernism
指拒絕現代性，而傾向於被看做是較早期的、純潔的和更好的生活方式。
反現在主義一般把當今技術的使用看成是誤導人的，或者認為技術應該低於宗教和文化價值的優越性。 - 宗教激進主義 fundamentalism
指的是多種宗教中的反現代運動。
宗教激進主義主聲稱自己擁有脫離於他們原來歸屬的更大的宗教類型的新的身分。
他們提倡嚴格忠實於"真理"的宗教原則，後者是其原來所屬的更大類型宗教建立的基礎。
宗教激進主義本身就是一個現代現象，他的基礎正是建立在其擁護者對現代文化的疏遠的強烈感覺上。 - 新紀元
- 世俗儀式
關於宗教的問題： - 如果我們把宗教定義為超自然的存在、能力和外在力量，我們如何區分世俗情況下舉行的類似儀式的行為？
- 如果超自然和自然的區別在社會中的表現並不是始終如一的，我們如何區分哪一個是宗教，哪個不是呢？
- 被認為符合宗教場合的行為因文化差異而變化巨大
馬達加斯加的宗教儀式會群體爛醉、狂歡
其他宗教則不是 - ＫＷ
- 禁忌 taboo
與普通人分隔的神聖和禁止進入的領域，超自然懲罰是支持禁忌的力量
2020年2月18日 星期二
《人類學 第二十章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第二十章 社會性別
- 性別與社會性別
- 社會性別角色
是文化賦予男性和女性的任務和活動 - 社會性別角色定型
一種關於女性和男性特徵的過度簡單化但卻很牢固的思想 - 性別分層
社會資源、權力、聲望等的不平等分配反映男女兩性在社會等級的不同地位。 - 社會性別模式
Sandy的研究指出，當男性與女性為生活做出大致的貢獻時，性別分層就會減少，反之當女性的貢獻大於或小於女性時，性別分層是最大的。 - 覓食社會中的社會性別
公共領域和私人領域的分化程度在他們之間是最小的，等級在這裡是最不明顯的，攻擊和競爭在這裡也是最不受鼓勵，並且女性和男性的權利、活動、影響領域具有最多的重合性 - 園藝社會中的社會性別
- 簡化的社會性別分層－母系－從母居社會
母系－從母居體系通常存在於人口對戰略資源的壓力極小、戰爭不頻繁的社會中。
因為繼嗣群的成員身分、對政治地位的繼承、土地的分配、所有的社會認同都來自於女性，因此女性擁有較高的社會地位。 - 簡化的社會性別分層－母權社會
Nancy Tanner發現男性的移動與女性突出的經濟角色相結合會簡化社會性別分層，並且提高女性的社會地位。 - 複雜的社會性別分層－父系－從父居社會
在稀缺資源的情況下，男性角色在戰爭與交換中的比重增加，促使男性公共角色的聲望增加，進而導致女性地位的壓迫與降低。 - 農業社會中的社會性別
當經濟是建立在農業基礎上時，女性通常就失去了他們作為主要栽培者的角色。因為男性的平均體型和力氣要比女性大，所以一定的農業技術尤其是耕田技術就被指定為男性的勞動。
在農業社會，女性地位的地下也並不總是必然的。性別分層是與犁耕農業相聯繫而不是與密集型栽培本身相聯繫 - 父權制與暴力
父權制是一種政治體系，這個體系由男人支配，女人在這個體系中只有較低的社會和政治地位，包括基本的人權。
當社會屬於完全的父系－從父居體系，同時充滿戰爭和村際掠奪，那麼這個社會就具有父權制特徵。 - 社會性別與工業制度
Margolis認為經濟的變化會導致對待女性和關於女性的態度變化 - 貧困的女性化
與美國女性的經濟收入增加的同時存在的是另一個相反的極端：貧困的女性化。
指的是在美國最貧困的人口中，女性和他們的孩子的數量不斷增長。
其原因多為，男性移民、內亂戰爭、離婚等導致女性必須一人扶養小孩，而由女性支撐的家庭往往比男性支撐的家庭更為貧困。
而普遍認為解決婦女貧困處境的方式就是鼓勵他們組織起來 - 性取向 Sexual orientation
指的是一個人通常受什麼人的性吸引，以及他們之間的性行為。
目前的研究認為所有人類行為包括性愛表達，至少在某種程度上是在後天學習的、可塑的和文化建構的。
我們最初的性潛能是由文化、環境和繁殖的需要共同塑造的。畢竟社會也需要繁衍自身，所以所有的人類社會都實行異性性交，但是可替代行為的分布也很廣泛。
《人類學 第十九章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十九章 婚姻
- 甚麼是婚姻?
《Notes and Queries on Anthropology》：婚姻是一個男人和一個女人的結合，這樣女人所生的孩子就被認為是這對父母的法定子女
但也並非能涵蓋所有情況，如兄弟共偶、同性婚姻等各種不同形式 - 亂倫與外婚
- 外婚
外婚就是在自己所屬群體之外尋找丈夫或者妻子的方式。因為它可以使人們與更大的社會網路建立聯繫，在需要的時候，這樣的社會網路可以提供培養、幫助和保護，所以它具有很強的適應性。 - 亂倫
指的是近親間發生性行為，所有的文化中都存在亂倫禁忌
但是不同的文化對亂倫的定義是不同的 - 平表parallel cousins & 交表 cross cousins
- 解釋禁忌
- 雖然是禁忌，但亂倫的確會發生
跨文化的研究顯示亂倫和亂倫禁忌是由親屬結構來塑造的。
如果一種文化關注的是兄弟姊妹亂倫的危險和禁忌，則這種文化存在於具有非核心家庭結構的社會中，如世系和氏族 - 本能厭惡
亂倫禁忌中的特定親屬類型和禁忌本身的產生都存在一個文化的基礎而不是生物的基礎。
甚至在非人類靈長類動物那哩，也沒有明確的證據表明他們具有抵制亂倫的本能，他們在青春期的分散並不是禁止亂倫結合，而只是限制亂倫結合的頻率。 - 生物退化
生物退化理論說明"早期智人發現了亂倫結合現象會生育不正常的子女。為防止這種情況後，我們的祖先禁止亂倫"
儘管系統性的近親繁殖會帶來潛在的有害的生物結果，但是人們的結婚模式是建立在特定的文化信仰基礎上，而不是基於那種對外來幾代生物退化的普遍關注。
況且該說法也不能解釋，平表不行而交表可以的婚姻模式。 - 嘗試與輕蔑
- 熟悉產生嘗試
馬林諾夫斯基提出"亂倫禁忌源於將家庭內的性感受轉移到家庭外，以保證家庭原有的結構和關係不被破壞" - 熟悉產生輕蔑
認為長期無性的關係會使一個人認為與家庭成員產生性關係的想法是不可取的，對那些終生都生活在一起的人來說更是這樣。
Joseph Shepher對以色列集居群的研究也支持這種傾向。 - 但不論哪一個理論比較有道哩，亂倫還是有時會發生
- 不外婚就滅絕
主張亂倫禁忌是為了確保外婚制，促使人們與親屬群體之外的人結婚
這種觀點強調了婚姻在建立和保持聯盟中所起的作用
外婚制和促進外婚制的亂倫禁忌有力地解釋了人類適應策略的成功性，除了他的社會政治功能，外婚制還確保了群體之間的基因混和，從而保持人類物種的優勢。 - 內婚
同類婚意味著一個人要跟一個與自己比較相近的人結婚，如具有相同社會階層的成員之間相互通婚 - 種性
種性就是依照成員的出生將其歸類於一個分層群體，而且這個身分是世襲的。
儘管印度種性屬於內婚制群體，但是很多群體在內部又進一步細分為外婚制的世襲。傳統上這就意味著印度人需要跟與自己屬於同一種姓但卻屬於不同繼嗣群的人結婚。 - 皇族內婚
- 顯功能和潛功能
一個風俗習慣的顯功能是指一個社會中的人所賦予它的原因，他的潛功能是指這個風俗習慣對社會產生了影響，但是這種影響沒有被社會成員所提及或者認識到
如夏威夷皇室相信內婚制是為了遺傳瑪那(當地信仰，一種神聖物質)，而避免政治爭端與保持皇室財產的完整是其潛功能。 - 配偶權利與同性婚姻
- Edmund Leach 提出伴隨婚姻而來的幾種權利
- 確定女人所生孩子的合法父親和確定男子的孩子的合法母親
- 使夫妻一方或者夫妻雙方可以獨享另一方的性服務
- 使夫妻一方或者夫妻雙方能夠享有另一方的勞動力
- 使夫妻一方或者夫妻雙方能夠享有另一方的財產
- 為了子女，夫妻雙方要像夥伴一樣，建立共有的財產
- 在夫妻和他們的親屬之間建立一種具有社會意義的"姻親關係"
- 同性婚姻的施行，則常在上面遇到許多阻礙
- 作為群體聯姻的婚姻
- 聘禮與嫁妝
- 聘禮
一般由繼嗣群體的成員一起貢獻的，他是指男方及男方親屬按照習俗，在婚禮前、婚禮時或者婚禮後送改女方以及女方親屬的禮物。
聘禮補償了新娘的群體因為他的出嫁而造成的精神和勞力損失，更為重要的是，他使這個女人所生的子女完成成為她丈夫群體的成員，因此這個習俗又被稱為"子嗣金"
隨著聘禮價值的增加，婚姻會變得更穩定，聘禮是預防離婚的安全保障 - 嫁妝
新娘家送給新郎家的大量禮物 - 大多數從事生產食物的非工業社會允許多偶婚姻或者多偶婚制，這是他們與多數覓食社會和工業社會不同的地方。
- 持久的婚姻
- 妻姊妹婚
妻姊妹婚在母系社會和父系社會中都存在。
在實行婚後從母居的母系社會裡，鰥夫通過續娶他妻子的姊妹或者他妻子母系中另外一位女性成員就可以繼續留在他妻子的群體中 - 夫兄弟婚
如同妻姊妹婚，通過丈夫群體中的另一位成員來代替去世丈夫的方式，婚姻能夠延續下去，繼嗣群之間的聯盟關係也得以維持。 - 離婚
- 離婚現象在母系社會中通常更為普遍一些。在實行從母居的條件下，妻子可能只需要將與他合不來的男性打發回家就好。
Jerome Levy從跨文化的角度歸納出，高離婚率與女性有保障的經濟地位相關。
在父系社會，離婚是比較困難的，尤其是在婚姻失敗時需要重新聚集和償還大量嫁妝的情況下 - 多偶婚姻
- 一夫多妻制
一夫多妻制隨著社會背景和功能有不同的原因。
如繼承兄弟的寡婦、增加生產力和維持威望、政治工具、擴大同盟等 - 一妻多夫制
世界上實行一妻多夫制的民族大多居住在南亞－尼泊爾、印度和斯里蘭卡
其原因可能為對遷移的文化適應(當男性常常需要離家的狀況)、資源缺乏(限制妻子和繼承者)等
2020年2月16日 星期日
《人類學 第十八章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十八章 家庭、親屬關係與繼嗣
- 家庭
- 核心家庭與擴大家庭
- 原生家庭
一個人出生和成長的家庭 - 再生家庭
一個人結婚和有了孩子之後形成的家庭 - 從個體角度來看，在原生家庭中個人與父母和兄弟姊妹的關係是最重要的，在再生家庭中個人與配偶和孩子的關係是最重要的。
- 核心家庭並不總是居住或者權威組織的基礎。其他的社會單位尤其是繼嗣群和擴大家庭會具有很多核心家庭之外的功能。
- 工業體制與家庭組織
- 新居制
已婚夫婦期待建立一處新的居住地點，一個屬於他們自己的家 - 在美國的下層階級中存在很高比例的擴大家庭，這種現象被解釋為是對貧困的適應
- 北美親屬關係的變遷
- 巴西人居住在一個遷移性較弱的社會中，與北美人相比，巴西人與他們的親戚保持著較為密切的關係，這些親屬包括擴大家庭的成員。
他們對家庭的定義為自己的父母、堂表兄弟姊妹、叔叔、自己的小孩等，卻很少包括自己的配偶。 - 北美中產階級因為缺乏擴大家庭的支持，所以配偶之間的關係會優於親屬的關係，也因此他們通常會定義家庭為配偶雙方與孩子。
- 覓食者的家庭
對覓食者來說，核心家庭通常是最重要的親屬群體
傳統覓食社會的兩個基本社會單位是核心家庭和隊群。
覓食者通常不會建立新居，他們會加入一個丈夫或者妻子的隊群。
在覓食者那裡，核心家庭的成員最終也不是持久的，儘管這樣，他們通常還是比對群要穩定。 - 繼嗣
繼嗣群是由表明他們有共同祖先的成員構成的擁有的社會單位
通常情況下，繼嗣群的成員關係在出生時就被決定了。這種關係是終生的，也是一種先賦地位 - 繼嗣群
- 單系繼嗣
繼嗣法則僅僅會用到一個家系，這個家系可能是女性或者男性 - 父系繼嗣
群體中所有男性的孩子都加入到這個群體，但是群體中的女性成員的孩子都被排除在外。 - 母系繼嗣
人一出生時就自動加入母親的群體，並且終生都是母親所在群體的成員，因而母系繼嗣僅僅包括群體中的女性和他們的孩子 - 世系與氏族的共同之處在於成員都相信他們來自於共同的始祖
不同之處在於，世族的成員可以列舉他們每一代祖先的名字，從始祖一直到現在。
氏族的成員則僅僅說他們來自於同一個始祖，而不會試著追溯他們自己和祖先的實際系譜關係。 - 通常存在繼嗣群組織的社會的經濟類型是園藝、畜牧和農業
- 世系、氏族與居外法則
繼嗣群為了確保一部分人留在祖先的土地上，根據其繼嗣規則(父系或母系)來歸訂婚後的成員應該居住在何處(從父或從母) - 雙系繼嗣
在該種繼嗣規則下，成員身分來自他們擁有共同的祖先，但與單系繼嗣不同，不會自動將兒子或女兒的孩子排除在群體之外，而是讓他們選擇(其中一個或者兩者皆是) - 家庭與繼嗣
與親屬和繼嗣相關的是權利、責任和義務
因為既有家庭又有繼嗣，常有彼此之間的義務對立的情況。 - 親屬關係的計算
親屬關係的計算是指一個社會中的人所使用的親屬關係的估算體系 - 系譜親屬類型和親屬稱謂
- 系譜親屬關係
指的是一種真實的系譜關係，而不是親屬稱謂 - 親屬稱謂
其反映了特定文化對親屬關係的社會建構，一種親屬稱謂可能會將好幾種系譜關係合併在一起。 - 雙邊親屬關係
指人們通常將女性和男性雙方的親屬關係看作是相似的或者平等的
這種雙邊性表現在相互作用、共同居住或者鄰近居住、獲得親屬的繼承權方面。 - 親屬稱謂術語
每一種親屬稱謂體系都有一種功能性解釋，試著將特殊的習俗與社會的其他因素，如繼嗣和婚後居外法則聯繫起來
不同的稱謂之下，社會關係也隨之而出 - 直系稱謂 lineal kinship terminology
存在直系親屬稱謂的社會的特徵"核心家庭"
直系親屬稱謂與世系完全沒有關係，世系存在於極其不同的社會背景中
直系親屬稱謂的名稱來自於他能將直系親屬和旁系親屬區分開來 - 二分合併稱謂 bifurcate merging kinship terminology
二分合併稱謂將母親一方的親屬和父親一方的親屬分開。同時也將父母中任一方的同性兄弟姊妹合併再一起
在使用單系繼嗣法則(父系或母系)和單一 地點婚後居住法則的社會中會用到這種稱謂體系 - 行輩稱謂 generational kinship terminology
在此形式之下，對於父母一代僅有兩個稱呼，"父母一代的男性成員"和"父母一代的女性成員"。
在這樣的背景下，繼嗣群的成員身分不是自動的，人們可能會選擇他們要加入的群體，改變他們的成員身分或者同時屬於兩個或者更多個繼嗣群
人們使用這樣親密的親屬稱謂，表明他與父母一代的所有親屬都保持密切的人際關係 - 二分旁系稱謂 bifurcate collateral kinship terminology
使用這種稱謂的很多國家位於北非和中東
或父母有不同的種族背景也會使用此稱謂。
- 總結
- 直系
- 核心家庭
- 新居
- 工業、覓食
- 二分合併
- 單系繼嗣群－父系或母系
- 單邊居－從父居或從母居
- 園藝、牧業、農業
- 行輩
- 雙系繼嗣群、隊群
- 雙邊居
- 農業、園藝、覓食
- 二分旁系
- 多樣
- 多樣
- 多樣
2020年2月14日 星期五
《人類學 第十七章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十七章 政治制度
- 甚麼是"政治"?
Morton Fried認為政治組織包括那些與專門管理公共政策事務的個人或群體相關的社會組織，他還包括那些試圖控制那些個人或群體的任命或者活動的社會組織
但此定義不太適用那些非國家社會，因為那裏很難發現公共政策
因此在涉及團體之間及他們代理人之間相互關係的規章或管理時，作者更傾向說社會政治組織 - 類型與趨勢
- Elman Service的四種政治組織
- 隊群
指人們在覓食過程中建立起來的以血緣為基礎的小群體
(所有的成員通過血緣或婚姻紐帶聯繫起來) - 部落
部落的經濟建立在非集約的食物生產上(園藝和畜牧業)基礎上
他以同一繼嗣群的方式組織成血緣群體並生活在村莊中，他沒有正式的政府以及可靠的手段來執行政治決策 - 酋邦
是介於部落和國家間的一種社會政治組織。
雖然是建立在血緣基礎上，但是酋邦中存在著明顯的資源分化體系以及持久的政治結構 - 國家
建立在正式的政府結構和社會經濟分層基礎上的社會政治組織 - 這四種政治組織與適應策略相關聯
但卻無法進一步說明政治、文化、社會的複雜性 - 隊群與部落
- 覓食隊群
現代的覓食者無法與石器時代的覓食者相提並論，因為現在的覓食者的經濟活動被鑲嵌在市場經濟與民族國家之中
但基於覓食的適應策略衍生的政治社會活動，多是血緣、互惠、平等、無正式法律、無私有權觀念的 - 部落栽培者
像覓食者一樣，園藝社會傾向平等主義。
園藝社會的特點是：它的規模通常很小，人口密度很低並且成員共享戰略資源。年齡、性別和個人特徵決定了一個人可以得到多少榮譽以及他人的支持。
然而隨著村莊規模和人口密度的增加，園藝社會的平等主義呈現減弱的趨勢。 - 村庄頭人Village head
頭人沒有發布命令的權力，他只能動用勸說、演講等方式試圖影響公眾觀點
當村莊發生衝突時，頭人會作為調停者來聽取雙方的說法，他沒有權力來支持他的決定，也沒有施加懲罰的路徑，他只是眾多平等者的一人。
一個人成為頭人的途徑取決於他的個人特質和他能召集起來的支持者的數量。 - 大人物
與村莊頭人類似，其差別在於村莊頭人領導一個村莊，大人物則是在好幾個村莊都有支持者。因此大人物是地區政治組織的領導者
其表徵了部落社會對於領導者品德的要求：一個慷慨的人，值得獲取財富以及廣泛的尊敬和支持。 - 泛部落社群與年齡級
在部落社會中，年齡、性別、儀式這些因素和繼嗣一樣，他們能把當地不同群體的成員結合為一個獨立的社會集體，進而使集體成員產生一種倫理認同感和對同一文化傳統的歸屬感。 - 泛部落社群
他們延伸到整個村落，跨越好幾個村莊，通常在兩種或三種不同文化經常接觸的社區形成。
在戰爭時期最可能發展，為了調動許多人員來攻擊其他部落 - 游牧部落
政治等級會隨著管理問題(人口)的增加而逐漸變得複雜，如協調不同族群使用牧場的時間 - 酋邦
Robert Carneiro定義國家為"在一定領土範圍內由眾多社區組成的自治性的政治單位，它存在一個中央政府，它具有徵收稅賦、招募人民去勞動或戰爭、頒布並執行法律的權力" - 酋邦的政治和經濟制度
酋邦的社會關係主要建立在親屬、婚姻、繼嗣、年齡、世代和性別基礎上
酋長是全職的政治專家，負責管理集生產、分配、消費為一體的經濟體系，並且依賴宗教來鞏固他們的權威
其經濟基礎建立在集約種植和地區貿易的管理體系上 - 酋邦中的社會地位
在酋邦中，社會地位是建立在繼嗣資歷的基礎上。
對族譜和繼嗣資歷的關注以及菁英和普通人的不明顯區分是所有酋邦的特徵 - 酋邦與國家的地位體系
酋邦與國家的地位體系都是建立在對資源的不平等佔有基礎上。
酋邦社會中的地位差異仍然與親屬關係密切相關。
但與部落、隊群相似的點在於"慷慨"，返還他們得到的大部分資源 - 分層的出現
- 分層
分層是指分離的社會階層的產生，他的出現標誌著從酋邦到國家的轉變
分層的出現和人們對分層的認可是國家的一個顯著特徵 - 特權階層
在財富、權力和其他具有價值的資源方面享有特權 - 從屬階層
- 在資源的占有方面要受到特權階層的限制
- Weber定義了社會分層的三個維度
- 財富－經濟地位
包括收入、土地和其他類型的財富在內的一個人的所有物產 - 權力－政治地位
把自己的意志施加於他人的能力 - 聲望－社會地位
指人們對行為、事蹟或傑出品質的好評、贊同
聲望或文化資本，為人們提供了一種價值和榮譽感，通常會轉化為經濟和政治優勢 - 國家
國家是存在社會階層和正式政府、建立在法律基礎上的自治性的政治實體 - 人口控制－設定界線、確定公民身份種類以及進行人口普查
國家促進了地理性的流動和重新安置，人、土地和親屬間形成了一種持久的聯繫。
為管理人口，國家還賦予公民和非公民不同的權利和義務。 - 司法－法律、司法程序和審判
國家的法律建立在先前案例和立法的基礎上。
許多國家會設立法院和法官來處理犯罪，也會干預家庭事件與私人間的糾紛。 - 強制力－持久的軍隊和警察力量
國家的執行力，在國內推行和平、促進生產，在國外抵禦外敵、土地擴張 - 財政體系－稅收
國家徵收居民的收入，一部分用於公共福利，一部分供養上層社會
政府監督分配和交換、統一度量衡並對流入和流出國家的商品徵收稅賦 - 社會控制
社會控制是指"社會系統中涉及規範維持和爭端調節的那些廣泛領域" - 霸權
在霸權社會中，通過使下層人士內化統治者的價值觀並使他們接受統治的自然性，這樣的方式更容易獲得他們對統治者的服從
另一種方式是使下層群眾相信他們最終會得到權力－正如年輕人受到長輩支配時，他們會期待到他們年老的時候也可以支配別人。 - 弱者的武器
- James Scott用公共話語來描述社會上層和社會下層之間的那種公開的、開放的相互作用－這是權力關係的外在表現。
他用隱藏話語來描述被統治者的人們在權力持有者看不見的地方對權力持有者所進行的批評
而在特定時間與地點，隱藏話語通常會被公開表達出來。
如狂歡節，其匿名性使得他成為人們進行反霸權演說的絕佳場合。 - 政治、羞辱和巫術
- 羞辱
一個人受到羞辱和感到羞辱的可能性在於這種制裁方式為個人所內化，只有這樣制裁才會發生作用 - 巫術
對馬庫阿人來說，他們相信偷竊會成為報復性巫術的目標，在那個高死亡率的地區，其不穩定的生命加劇了巫術的風險，因此對巫術的信仰使巫術成為社會控制的一部分。 - 社會控制的效力依賴於人們怎樣清楚地想像出一種反社會行為所受到的制裁
2020年2月13日 星期四
《人類學 第十六章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十六章 生計
- 適應策略
Yehudi Cohen用"適應策略"來描述一個群體的經濟生產體系
其認為兩個或多個無關聯社會的相似性在於他們所擁有的相似的適應策略。 - 覓食
其基本特徵是"人們依賴可能的自然資源而不是通過控制動植物的繁衍來生存"、"其生存環境對其他適應策略的群體沒有吸引力" - 覓食關聯
依賴狩獵、採集和捕魚生存的人們通常生活在以群對關係組織起來的社會中。他們的基本社會單位是隊群，隊群是一個少於100人的、通過親屬或者婚姻關係構成的小群眾。隊群的大小在不同的文化中有所差異，而且在特定的文化中，他會隨著季節變化而不同。在一些覓食社會中，隊群的大小在全年幾乎是相同的，而在另外一些覓食社會中，隊群在一年中的某些時間會分成若干部分。家庭會分散到那些更適用於少數人開採的不同地方收集資源。一段時間後，他們會重新聚集在一起，共同勞作和舉行儀式。 - 栽培
食物生產者的飲食是建立在馴化物種的基礎上，但是他們也會透過狩獵或採集方式來補充飲食 - 園藝
園藝者利用簡單的工具如鋤頭等來種植作物，他們的土地並不是永久耕作的，並且他們的土地會在或長或短的時期內處於休耕狀態。
園藝經常涉及刀耕火種技術。園藝者通過砍掉或者燒掉林木或灌叢、或放火燒掉小塊土地上的雜草等方式來清理土地。 - 農業
一種比園藝需要更多勞動力的栽培類型，因為農業需要集中和持續利用土地。 - 家畜
農業生產者會使用牲畜作為生產資料，使用牲畜來運輸、將動物作為耕作機器和糞肥來源。 - 灌溉
灌溉使得人們在一塊土地上進行年復一日的耕作成為可能。 - 梯田
在山上建造和維護梯田系統所需的勞力非常大 - 農業成本和收益
農業的主要優勢在於每塊土地的長期產量是很大的(每年一獲到兩獲，且延續數代)，而且更為穩定
這也是農業社會的人口密度大於園藝社會的原因 - 栽培連續體
園藝：粗放勞動、游耕
間歇性休耕：土地可以被利用兩到三年的時間，然後有一個三到五年的休耕期，然後再被利用。經過幾次循環後，這些土地會獲得更長時間的閒置期
農業：集約勞動、永久種植 - 人與環境關係的激化
集約人口數量和密度的增長加強了個人和群眾之間的聯繫。人們對包括利益衝突在內的人際關係的調整產生了更多需求。經濟要供養的人口越多，土地、勞動力和其他資源的利用，通常就會需要更多的調節。 - 牧業
他們的活動主要是循養牛、綿羊、山羊之類的家畜。
與牧業相伴的兩種遷移方式是游牧和季節性的遷移放牧。
游牧者需要跟大量的定居人口進行交換，季節性的遷移放牧者不需要通過交換來獲得糧食作物，因為僅有部分成員會隨著牧群遷移。 - 生產方式
生產方式就是生產的組織方式，即通過開發人力資源，利用工具、技術、組織和知識這些手段，從自然中獲取能源，這個過程會形成一系列的社會關係。
在一定的適應策略下，生產方式的不同可能會反映出不同社會在環境、目標資源或者文化傳統方面的不同。 - 非工業社會的生產
勞動分工與年齡和社會性別存在某種相關，這一經濟現象具有文化普遍性，但是在不同的社會中，不同性別和不同年齡段的人所分配到的特定工作是不同的。 - 生產資料
比起工業國家來說，非工業社會的勞動者和生產資料之間有著更為密切的關係 - 土地
對覓食者來說，當一個人出生在隊群中或者通過親戚、婚姻、虛擬親屬這些關係紐帶加入隊群後，他才獲得使用隊群領地的權利
對於食物生產者來說，其權利來自親屬、婚姻關係、繼嗣群等 - 勞動化，工具和專業化
在非工業國家，使用土地和勞動力的權利都來自親屬、婚姻和繼嗣之間的社會關係。
在隊群和部落裡，生產技術與年齡和社會性別是存在聯繫的。
手工業的專業化反映的是社會和政治環境而不是自然環境。這種專業化促進了貿易的發展，貿易的發展是能與敵對村莊結成聯盟的第一步。 - 工業經濟的異化
當工廠的勞動者是為了銷售產品和雇主利益來進行生產而不是他們自己使用的時候，她們與他們的勞動產品就是一種異化關係。
這種異化關係指的是他們對它們的勞動產品不會產生強烈的自豪感和個體認同感。他們將物品看作是屬於他人的東西，而不屬於實際上生產這個物品的人。 - 經濟化與最大化
經濟人類學家關注的兩個問題：
1.生產、分配和消費在不同的社會中是如何被組織起來的?
這個問題的焦點在於人類的行為體系和他們的組織
2.在不同的文化中，是什麼促使人們去生產、分配或者交換、消費?
這裡的焦點並不是人們的行為體系，而是參與那些體系的個體動機
經濟學的兩個假設：
1.稀缺性
人的慾望無窮，資源卻是有限
2.合理性
面對選擇時，人通常能做出利益最大化的行為 - 不同的目的
動機隨社會而異，並且在配置資源的過程中，人們經常不能自由選擇。因為農民需要支付租金，所以稀缺資源不屬於農民而是屬於政府官員，這樣農民可以配置他們的稀缺資源的機會就沒有了。因此，即使社會中存在利益動機，由於各種不可控制因素的影響，人們經常不能實現理性的收益最大化。 - 分配與交換
在所有社會中佔主導地位的通常會是其中一個交換原則。特定社會中由佔主導地位的交換原則配置生產資料。 - 市場原則
指以貨幣為媒介的購買和銷售的組織過程。在市場交換中，人們會考慮到收益最大化原則，物品通過貨幣來買賣，並且價值由供需來決定
(物品越稀缺，人們的需求越大，物品的價格就越高)
討價還價是市場的特徵，買賣雙方力求貨幣價值的最大化。 - 再分配
物品從各地移到中央，如酋長、首府等，接著在分散給大眾 - 互惠
發生在社會平等成員之間的交換，這些成員通常通過親屬、婚姻或者其他密切的人際紐帶聯繫起來 - 一般互惠
一個人給予另一個人，並且不期望得到具體的或者即刻的回報
其並非經濟交易，而是一種人際關係的表達。
是最純粹的互惠形式，其特徵是交換者之間有極為密切的關係。 - 平衡互惠
適用於那些不屬於同一隊群或者家庭的、關係較遠的人之間的交換。 - 負向互惠
以最少的付出來獲得回報。因此其社會距離是最大的，回饋也是最需要計算的。
多發生在人們與處於他們社會體系之外的人進行交易時，獲人們與處於邊緣的人進行交易時。
減少此種緊張關係的方法是沉默交易。 - 交換原則的共存
現今，在分配與市場原則、互惠都存在我們的社會當中。 - 誇富宴
誇富宴是一些部落的地區性交換體系中的一個節日
誇富宴的發起者通常會在其團體成員的幫助下來分發食物、毯子、銅幣或者其他物品。作為回報，這些舉辦者會獲得聲望。舉辦誇富宴提高了一個人的聲譽。誇富宴舉辦得越浪費，所分發的物品的價值越大，一個人的聲望就越高 - 生態學的解釋
對於那些交替出現過剩和短缺的地區來說，誇富宴之類的傳統具有文化適應性
它使得附近地區集結成一個地區性聯盟和交換網路，在那樣的環境中，佔優勢的是分享而不是競爭。
2020年2月12日 星期三
《人類學 第十五章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十五章 語言與交流
- 甚麼是語言?
語言像一般意義上的文化一樣，並作為她的一部分，通過作為涵化的一部份的習得的方式進行傳遞。
語言的基礎是文字和指代的事物間習得的和武斷的聯繫 - 非人靈長類的交流
- 呼叫系統
除人以外的靈長類天生具有的交流系統被稱為呼叫系統。
這些呼叫系統由有限數量的聲音組成，這些聲音也就是呼叫，並且只有在特定環境的激發下才會出現。
儘管野生靈長類運用呼叫系統，但是猿的聲道並不適合說話。 - 手語
經過研究，猿類能使用ASL(美國手語)來跟人類交談，藉由手語，猿類展現出人類語言能力中的創造力與移位力(談論不在場的事物的能力) - 語言的起源
- 非語言交流
- 身體語言學
研究通過身體運動、姿態、手適和面部表情而實現交流
在不同的文化、族群中，不同的手勢、身體行為透露出不同的涵義。 - 語言的結構
音韻學，研究說話的聲音，思考在給定的語言中，甚麼聲音存在並意義重要
語態學，研究聲音並相互結合形成詞素的形式 - 語音
語音學是一般意義上的談話聲音的研究，包括人們實際在說的多種語言。 - 音素
是種聲音對比，依據對比的兩個因素的發音的不同區分不同的意義 - 最小對
在該語言中，這一對詞語在許多方面都類似，只有一個細小的發音不同
如pit/bit
藉由抽出這類型的詞彙，能抓出音素p/b
不同的語言有不同的音素
如在英語中，有r/l兩種音素，但日語中卻沒有該音素(r/l沒有差異) - 語言、思想和文化
喬姆斯基認為，人類大腦容納了一套用於組織語言的有限規則，這樣所有語言都具有共同的結構基礎。
喬姆斯基把這套規則稱為普遍語法。
其展現在人們能學會外語，並且文字和思想能夠從一種語言傳遞給另一個等現象。 - 沙皮爾-沃爾夫假說
認為不同語言的語法分類引導他們的使用者依照特定方式進行思考。 - 焦點詞彙
詞彙的創造與變遷，其來源或許是文化變遷導致 - 意義
是某種語言的使用者利用一系列術語對他們的經驗和感知加以組織或分類
其組織與分類的方式，也就是他們感覺到並認為有意義或者重要的差異，其中反映出他們的經驗。 - 社會語言學
社會語言學考察社會和語言變化的關係，或者把語言放在他所處的社會背景中考察。 - 語言多樣性
語言和社會狀態一樣，地理、文化和社會經濟差異也會影響我們的言語。
如與主要語言相似的方言 - 言談的性別差異
男性與女性，基於其社會地位、成長經驗，有其表達方式上的不同 - 語言與地位
不同的語言，會在人名的前面或後面加上詞綴來表示尊敬，根據與自己的相對地位，也有不同的表達方式。 - 分層
語言形式自身不帶有權力，卻帶有他們所象徵的群體的權力。 - 布爾迪厄認為語言發揮象徵資本的作用，經過適當訓練的人可以把他轉為經濟和社會資本。
方言的價值－在語言市場中的地位，依靠它能夠在多大程度上幫助個人在勞動力市場中獲得想要的職位 - 黑人英語方言(BEV)
- Smitherman認為BEV是英語的非洲化模式，反映了非洲傳統和奴隸鎮壓狀態以及美國的生活。
- BEV和SE的一個特點是，講BEV的人比SE的人，發r的音的可能性較小。
- 想對於BES，SE是美國的最具有象徵資本的語言，因此想往上層區域流動的BEV學生，會進一步學習SE
- 歷史語言學
文化相似性和差異性常常同語言的相似與不同彼此相關。
相近的語言－同語言系譜的成員－來自最初的原始母語。語言之間的關係並不一定表示他們的使用者之間存在生物上的聯繫，因為人們也會學習新的語言。
2020年2月11日 星期二
《人類學 第十四章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十四章 民族與種族
- 族群與族姓
族群指的是一個國家或地區中特定文化的成員，該國家和地區還包括其他族群。
民族是建立在實際的、感覺上或者假定的文化相似性與差異性。 - 地位流變
- 獲致地位
天賦、機遇、行為或成就帶來的，非歸屬性的社會地位 - 先賦地位
人們必然擁有的一些社會地位(如種族或性別) - 種族
種族是一種文化的分類，並非生物事實。
種族來自特定社會中人們感覺到並持續存在的對比，而不是共同基因基礎上的科學分類。
然而，並沒有準確區分種族、民族兩詞的方法，一般以族群一詞來描述這種社會群體會更適合一點。 - 種族的社會建構
- 降格繼嗣：美國的種族
- 繼嗣原則
根據祖先的特定方面判定社會身分的規則
該原則有助於把美國社會劃分成各個在權力、財富、聲望上不一的不同群體 - 人口普查中的種族
伴隨跨國、種族婚姻、移民的增加，美國或加拿大國內少數民族的比例以及自我認同多種族身分的人，都將逐漸增加。 - 非我族類：日本的種族
在日本，受到尊敬的群體是多數群體(純血統)的日本人，他們被認為共有"同樣的血緣"
被歧視的則是部落民burakumin，如同美國的黑人一般 - 表現型與流動性：巴西的種族
巴西的種族劃分更注重表現型，這指的是器官的明顯特點，他的"生物學上的表現"－生理學和解剖學特徵，包括膚色、頭髮、面部特徵和眼睛顏色。
而這些特徵都會隨環境而改變。
巴西沒有日本的種族厭惡，也沒有美國作為先賦地位的繼嗣規則 - 分層與智力
智力被用來操作種族偏見與壓迫，然而智力測驗衡量的是教育、社會、經濟和文化背景而不是基因決定的智力。
這些衡量智力的標準並非我們想像的客觀，其背後是帶著階層、民族與文化偏見的。 - 族群、民族與國族
- 國族與想像的共同體
國族是想像的共同體，他們的成員並不形成實際上的面對面的社區。他們只能想像自己屬於並參與到某個共同群體中。 - 民族
曾經與族群是同義詞。
意指共享信仰、習俗和準則，並常擁有共同的語言、宗教、歷史、地理和親屬關係的單一文化;現在通常同義於國家或民族國家。 - 國族
曾經擁有、將要擁有或者重獲自治的政治地位的族群 - 國家、民族國家
擁有中央政府和多種社會階層的社會和政治組織形式 - 和平共存
- 同化
是指少數民族群體遷移到另一種文化主導的國家時可能經歷的變遷過程。通過同化過程，少數群體會採取後來的文化模式和標準，整合進入主導性文化中，而不再作為分離的文化單位存在。 - 多元社會
這些族群採用不同的生活方式，並不互相競爭。在理想狀態下，他們應該依賴對方的活動並進行交換。在這種情境下，儘管每個群體的特定文化特點可能改變，但是族群多樣性能夠得到抱持。 - 多元文化主義與族群認同
在國家中，文化多樣性被認為是好的和值得採取的方式;多元文化的社會中的個體社會化過程並不僅是走向主導性文化，也會通向民族特色文化。 - 族群衝突的根源
- 偏見與歧視
- 偏見
指的是因為認為某個群體具有某些行為、價值觀、能力或者特點，而貶低這一群體
當人們把對某群體的刻板印象，套在某個人身上時，就是對該群體有所偏見。 - 刻板印象
對群體成員的表現持有的某種固執的想法，通常是不好的看法 - 歧視
指的是傷害到某些群體及其成員的政策和實踐 - 馬賽克上的碎片
- 壓迫的後果
給族群衝突推波助瀾的通常是各種歧視表現，如種族滅絕、強制同化、種族文化滅絕和文化殖民主義。 - 種族滅絕
指通過大量對一個族群或宗教團體進行身體的毀滅 - 種族驅逐
在於趕走那些文化上不同於本國的群體
驅逐政策會引發大量難民 - 殖民主義
指的是通過長期外國力量，對某一地域及其人民進行政治、社會、經濟和文化統治 - 文化殖民主義
指的是內在的統治，由某個群體及其文化/意識形態統治其他群體
2020年1月23日 星期四
《人類學 第十三章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十三章 文化
- 文化是什麼?
Tylor的定義"文化...是一個複雜的整體，包含了知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人習得的任何其他能力和習慣"
人並非透過生物遺傳來獲得，而是在特定社會中成長獲得的
*濡化(enculturation)是社會成員學習文化的過程 - 文化是習得的
人類的文化習得仰賴使用象徵符號的能力，這些符號與所表示或指代的事物沒有必然或天然的聯繫。
每個人會透過與他人互動的過程來使其內化，或者通過濡化的過程將其整合到一個文化傳統中 - 文化是共享的
文化並非個體本身的屬性，而是個體作為群體成員的屬性
分享共同的經驗、價值觀、回憶和期望把成長在同一文化中的人們聯繫起來，通過彼此之間的共同經驗，濡化過程把人們統一起來。 - 文化是象徵的
Leslie White定義文化為"依靠象徵符號...文化由工具、器物、器具、衣服、裝飾物、風俗習慣、公共機構、信仰、儀式、遊戲、藝術作品、語言等組成"
象徵是某種口頭或非口頭的事物，在特定語言或文化中，用來表示另外的某個事務。而且與其指代物之間沒有明顯的、天然的或者必然的聯繫。 - 文化與自然
文化可以處理我們與其他動物都具有的自然生物需求，並交會我們如何以特定的方式表達這些需求
文化上的習慣、觀念和創造對"人類本性"的塑造是多向的 - 文化是涵蓋一切的
每個人都是沐浴在文化之中的人，從細微的日常到檯面上的藝術都是 - 文化是整合的
文化是整合在一起的模式化的系統
文化培養個體成員，使得他們能夠共享一些人格特點，這些核心價值將每個文化整合在一起，並由此區分出文化的不同。 - 文化是可以適應的也可以是適應不良的
關於人類文化行為的適應性，對個體有利不一定對群體有利。
有時候，適應性行為提供了對特定個體的短期收益，卻可能損害環境並威脅群體的長期生存 - 文化與個體：能動與實踐
實踐理論認為，在文化和個體之間存在互惠關係，系統塑造了個體體驗和回應外部事件的方式，但是個體也在社會功能和變遷中發揮積極的作用。
當代人類學家強調日常的行為、實踐或抵抗如何製造和再造文化。
能動指的是個體在形成和轉變文化特性中所採取的行動，包括單獨的和群體性的。 - 文化的層次
- 國家文化
指的是同一國家內的民眾共享的信仰、習得的行為模式、價值觀和制度 - 國際文化
是超越並橫跨國家邊界的文化傳統
文化特徵可以通過一個與另一個群體之間的採借或者擴散傳播 - 次文化
指的是一個複雜社會中的特定群體相聯繫的具有不同象徵基礎的模式和傳統
次文化會產生於不同地區、種族、語言、階層和宗教 - 民族中心主義、文化相對論與人權
- 民族中心主義
把自己的文化看做高級的文化，並傾向於利用自已的文化價值來評判其他文化中成長的人們的行為和信仰。 - 文化相對論
認為一種文化中的行為不應由另一文化的標準來評判
極端的文化相對論認為世上沒有高級的、國際性的或者普遍的道德，所有文化中的道德和倫理規範都應受到同等的尊重 - 人類學中，方法論上的相對論
認為為了完整的理解另一個文化，你必須嘗試發現這一文化裡的人們如何看待事物。
這樣的觀點並不排除做出道德判斷或採取行動。 - 人權
人權的觀點涉及的是正義和道德的領域，超出並高於特定的國家、文化和宗教。 - 文化權利
包括群眾保護自身文化的能力、以其祖先的方式養育孩子的權利、延續其語言的能力，以及不被其所處國家剝奪經濟基礎的權利。 - 普遍性、一般性與特殊性
- 普遍性
普遍性的特徵是區分智人種和其他物種的特徵
生物基礎上的普遍性是長期幼兒依賴等
心理層面的普遍性包括人類思考、感覺和處理信息的一般方式
社會層面的普遍性為外婚制和亂倫禁忌 - 一般性
在普遍性和特殊性之間存在一個中間的狀態，由一般性文化構成。
其原因多為借用其他文化、共享一個起源文化、不同文化的獨立發展(如農耕) - 特殊性：文化模式
文化特殊性指的是文化的某種特點或特性，並不是一般的或者普遍的特性；他只存在於單獨的地點、文化或社會。 - 文化變遷的機制
- 傳播
信息和產品的交換 - 涵化
文化特徵的交換及群體不斷直接接觸的結果
發生涵化的情況下，文化的某些部份變化了，但是群體本身仍然保持其獨特性
如混雜語言 - 獨立發明
面臨可比較的問題和挑戰，不同社會的人們卻以相似的方式展開創新和變遷 - 全球化
全球化概念涵蓋一系列進程，包含傳播和涵化、促進世界上的變遷，而在這個世界裡的國家和人們越來越相互聯繫並互相依賴。 - KW
- 土著知識產權法IPR
由每個群體的文化基礎－核心信仰和原則組成。
IPR是一種文化權利，是群體擁有的權利，允許原住群體決定誰可以知道並使用他們的集體知識及應用這些知識。
2020年1月21日 星期二
《人類學 第十二章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第十二章 文化人類學方法
- 倫理考量：人際關係與互惠
當人類學家的研究對象是那些生活被人類學家闖入的活生生的人時，文化敏感性是很重要的。人類學家需要與當地國家的同事和社區建立與保持適當的、合作性的、非剝削的關係 - 方法－民族誌
民族誌學者為了在有限時間內，對該文化整體有更多的了解，採取一種不限定範圍蒐集信息的策略。
在特定的社會或群體中，民族誌研究者不斷轉換著場景、地點和主題，以發現社會生活的整體和內在的相互關聯。 - 民族誌技巧
- 觀察與參與觀察
意味著人類學家參與到所研究的社區生活中，透過參與，來瞭解當地人如何以及為甚麼發現這種事情是有意義的，以及看到他們是如何組織並行動的。 - 談話、訪談和訪談提綱
相較於社會學的抽樣，人類學則試圖訪談所有的家戶，有了訪談題綱，民族誌學者可以進行面對面的交談，提問並記錄下答案。
訪談提綱調查使得民族誌成為定性與定量的結合，定量的部分包含了收集並統計分析的資料，定性的部分則來自後續問題、開放式討論、留言，以及同關鍵報導人的合作。 - 系譜學方法
系譜學是非工業社會的社會組織中最為突出的部分，在非工業社會中人們同他們的近親屬每日生活和工作在一起。
人類學家需要蒐集系譜學數據來理解當時的社會關係，並重構歷史。 - 關鍵文化顧問
就是該社區某方面的專家或資深人士。 - 生活史
這種一生經驗的再次蒐集能比其他可能的方法提供更為親密和私人的文化圖像。
生活史可能會被紀錄或者錄音，用於後來的回顧和分析，解釋特定個人對影響其生活的變遷的感知、回應以及他所認為的原因。 - 當地人和民族誌學者的信仰與觀念
- 主位emic
調查當地人如何思考，他們如何感知這個世界並進行分類?對他們來說甚麼是有意義的? - 文化報導人cultural consultant
指民族誌學者尋求了解這個田野點的人，這些人會告訴研究者他們自己的文化，從而提供主位的視角 - 客位etic
把關注的焦點從當地人的分類、表達、解釋和闡釋行為轉移到人類學家身上
透過訓練的人類學家，使其能盡量提供一個客觀的視角。 - 民族誌的發展
- 現實主義民族誌
作者的目的是準確、客觀、科學地展示一種不同的生活方式，由切身體驗這種生活方式的人書寫 - 馬林諾夫斯基
該民族誌基於一個假設－文化的各個方面是相互聯繫並纏繞在一起的
並認為民族誌學者應該"把握土人的觀點，他與生活的關係，並且感知他對自身世界的想像" - 闡釋人類學
認為描述和闡釋的對象應該是對當地人來說有意義的事物。
將文化看做有意義的文本，當地人不斷閱讀，人類學家則加以闡釋 - 反思性民族誌
民族誌撰寫者把他對田野情況的感覺和反應寫入文本。
該形式可能是小說、第一人稱敘事、交談等 - 挽救性民族誌
其設想了"民族誌的當下"這一概念，假定在西方化之前存在一個真正的本土文化的繁榮時期
這一觀念常常使得經典民族誌帶有一種非現實、無時間的特點。 - 當代民族誌
其認為文化處於變動不居的狀態，民族誌資料只應用於特定時刻。
當下民族誌的趨勢是關注文化思想以何種方式為政治和經濟利益服務。
另一趨勢是描述各個當地人如何參與到更廣闊的歷史、政治和經濟進程中。 - 問題導向的民族誌
大多數民族誌學者現代都帶著特定問題進入田野，收集被認為同該問題相關聯的變量消息 - 縱向研究
是針對一個社區、地區、社會、文化或其他單位的長期研究，通常建立在多次回訪的基礎上。 - 團隊研究
因為當代變遷的動力過於複雜，難以一人獨自調查，團隊工作跨越時間和空間，能更好地理解文化變遷和社會複雜性。 - 文化、空間與範圍
大眾媒體的存在，當代人同時經歷著地方化和全球化。
也就是文化上的雙焦點，近視－看到地方事件和遠視－看到來自遠方的想像，這種雙焦點，使得他們對地方性的闡釋受到外來信息的影響。
電子大眾媒體跨越國家地範圍，在形成和保持文化認同上發揮重要作用。 - 問卷調查
- 民族誌跟問卷調查研究的比較
- 民族誌(傳統上的)
- 研究整體的，功能性社區
- 通常基於第一手的田野調查，信息的收集是在研究者和主家之間在個人交流的基礎上建立起良好的關係之後
- 傳統上研究興趣包含地方生活(整體)的所有方面
- 傳統上在非工業社會、小規模社會中進行，其中人們通常不會讀書和寫作
- 不採用統計分析方法，因為被研究群體傾向於在年齡、性別和個體人格變量上多樣性較小
- 調查研究
- 研究較大群體的少數樣本
- 通常在研究對象和調查者之間只有很少或者沒有個人的交流，訪談經常是有助手通過電話或者打印出來的表格完成
- 通常關注少量的變量(例如影響投票的因素)而不是人們生活的整體
- 通常在現代國家中進行，大多數人是有讀寫能力的，應答者能夠填寫自己的問卷
- 在來自這一群體的小型樣本的數據蒐集的基礎上，極為依靠統計分析獲得有關多樣性的大型群體的結論
- KW
- 變量variables
不同個體和個案具有的不同屬性(如性別、年齡等)
2020年1月17日 星期五
《人類學 第二章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第二章 應用人類學？
- 應用人類學是甚麼?
將人類學的資料、視角、理論和方法用於識別、評估和解決當代的社會問題
也就是找出人性化和有效的方式以幫助人類學家傳統上研究過的那些人
如應用醫學人類學會考慮疾病和病痛的社會文化和生物背景以及影響 - 應用人類學家的角色
適合人類學家的角色包括識別當地人理解的對於變遷的需要，與當地人一起規劃變遷，既是文化適宜的，也是社會敏感的，以及保護當地人免受有害政策和項目的威脅。 - 人類學與教育
指的是在教室、家庭和街坊鄰里間展開的人類學研究 - 都市人類學
隨著工業化和城市化在全球擴散，跨文化的、民族指的、生物文化的都市人類學越趨重要。 - 醫學人類學(medical anthropology)
醫學人類學既是學術/理論的，也是應用/實踐的，他是一個囊括了生物和社會文化人類學家的領域。
他們探問什麼疾病影響不同的人群?病痛如何被社會建構?人們如何用有效的和文化適宜的方式治療病痛?
跨文化的研究表明，對於健康狀況好還是不好以及相伴隨的健康威脅和健康問題，是文化建構的。 - 疾病
指科學認定的由細菌、病毒、真菌、寄生蟲或者其他的病原體引起的健康威脅 - 病痛
由個體察覺或感覺到的身體不適的狀況 - 疾病理論體系
- 擬人論
將病痛歸咎於媒介(通常是惡意的)，如巫師、巫術、鬼魂等 - 自然論
用非人格性的術語解釋病痛，如西醫或生物醫學 - 情緒論
假設情緒經歷會引起病痛，如拉丁美洲的丟魂－一種由焦慮或收驚引起的病痛 - 人類學與商業
當企業想探究生產力時，人類學家會將注意力集中在生產的組織的關鍵特徵上，這種研究是基於對在工作場所中的工人和管理者的近距離觀察。 - KW
- 文化資源管理CRM
考古人類學的分支，旨在保護遺址免受大壩、高速公路和其他工程的威脅 - 醫療保健體系
與保證健康和預防、治療疾病相關的信仰、習俗和專家。
一種普遍的文化現象
2020年1月16日 星期四
《人類學 第一章－Conrad Phillip Kottak》筆記
《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。
第一章 人類學是甚麼？
- 人類的適應性
人類學研究整個人類概況，過去、現代與未來;生物性、社會、語言與文化，並特別關注人類適應性表現出來的多樣性。 - 適應、變異與變遷
適應指的是有機體應對環境的力量和壓力的過程，分成文化、基因、長期與短期的生理適應
例如海拔高的人類，在文化上會發展有氧氣面罩的增壓飛機坐艙、在基因上會發展出更大的"桶狀胸腔"、生理適應則是發展更有效的呼吸系統 - 普通人類學
- 文化力量形塑人類生物性
人類學比較的、生物文化視角認為文化力量持續模塑人類生物性，包括我們的體型和體像。
生物文化的(biocultural)意為包含和結合生物及文化的視角與方法來討論或解決某個特定的問題或事件 - 人類學分支學科
- 文化人類學
研究人類社會與文化，是描述、分析與闡釋和說明社會與文化異同的分支學科
文化人類學家從事民族誌(基於田野工作)與民族學(基於跨文化比較) - 民族誌
提供對特定社區、社會或者文化的描述 - 民族學
對從不同社會中蒐集到的資料，考察、闡釋、分析和比較民族誌結果， - 考古人類學
通過物質遺存重構、描述和闡釋人類行為與文化模式
包括在特定遺址連續層的挖掘，在一個既定區域，經過一段時間，發掘能記錄經濟、社會和政治活動的變遷 - 生物或體質人類學
時空中人欸的生物多樣性，對生物變異的關注整合了生物人類學內部五個特殊的興趣點：
1.化石紀錄所揭示的人類進化(古人類學)
2.人類遺傳學
3.人類的生長與發育
4.人類的生物可塑性
5.猴、猿及其他非人靈長類的生物性、進化、行為和社會生活 - 語言人類學
在社會和文化情境中跨時空地研究語言 - 人類學與其他學科
- 文化人類學與社會學
文化人類學與社會學在社會關係、組織和行為方面的興趣是共通的 - 人類學與心理學
人類學為心理學命題、發展問題和認知人類學提供跨文化視角
心理人類學將人類心理置於社會和文化變化的背景中來考察 - 科學、解釋和假設檢驗
理論是包含了一系列命題的解釋框架，其價值在於促進新的理解。
理論可以指示模式、聯繫或者關聯，而這些可能會在新的研究中被確認 - KW
- 人類學 anthropology
關於人種及其直系祖先的研究 - 整體論 holistic
對整個人類狀況感興趣；過去、現在和將來；生物、社會、語言和文化
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