《近代長老教會來台的西方傳教士－吳學明》〈第一章 長老教會在台灣傳教的處境〉

1. 長老教會傳入時的台灣社會
1. 吏治敗壞、治安不良
2. 吸食鴉片與纏足的陋習
3. 漢人為好賭之民，尤其在奢侈成風之台灣，賭風更甚
4. 清代的台灣社會，容許一夫多妻，而基督教是反對納妾的。
   此外，殺女嬰(溺女)的風氣也很普遍
2. 西方傳教士面對的問題
1. 傳染病肆虐，衛生條件極差。此外，還有毒蛇的威脅
2. 語言方面的障礙
   在台灣的外國人，若在語言上無法與漢人溝通，就會被使為蠻子，溝通上的障礙，使得初期傳教工作難以順利進行。
   加上傳教士的母國，在中國有龐大的勢力，故基於民族主義立場，更不肯接納基督教。
3. 將外國人視為夷狄的心態
   中國人將外國人視為低等、未開化的民族，自然對於他們所傳的宗教，有輕視與排斥的心理。
4. 基督教的教義與傳統民間的信仰相違
   早期稱信基督教的為"落教的"，意味著與自己的文化、宗教、家族傳統、價值觀決裂的無奈與掙扎。
   基督教在台灣民間傳教的阻力最主要是傳統的祖先崇拜問題，加入基督教會被認為是心中無公媽不敬祖先的行為。
3. 長老教會在台傳教的阻力
1. 台灣民間宗教的特色
   台灣民間宗教是結合了儒、釋、道與自然崇拜而成的宗教。民間宗教的多神觀，與基督宗教一神且排他的現象截然不同。
1. 民間宗教信仰的神，具擬人化的特質
2. 由於東方世界，尤其是中國的學者，相信人性的善的，人性的發揮，人可成聖成神佛
3. 孝道思想的實踐，在台灣民間信仰中扮演重要的角色
4. 現世功利與交替祭拜的宗教觀
2. 長老教會如何看待民間宗教－上帝看天公
1. 民間宗教所敬拜的神明為「柴頭尪仔」
   教會公報中經常會發現大規模迎神賽會的文章，視為迷信，直指這種行為是浪費大量金錢去服侍無用的「柴頭」，在字眼上也常常用"魔鬼"兩字用來指稱民間所尊敬奉侍的神明
2. 視供奉「木主」無意義，且違反上帝旨意
   長老教會將台灣的祖先崇拜視為"亡靈崇拜"的一種，屬於偶像崇拜的一部分，是違背十誡的教訓，因此禁止信徒崇拜祖先牌位。
3. 民間宗教如何看待基督宗教－天公看上帝
1. 視基督教為邪教
   一般人民對禮拜堂無神像，不燒香點燭，與傳統寺廟完全不同，因此以邪教視之。
2. 視基督教不敬神明
   地方仕紳透過宗教活動來鞏固地方勢力，而基督教不敬拜神明，難以被地方人士接受。
3. 不奉祀祖先神牌位不孝
   在台灣傳統社會將"祖先崇拜"與"孝"等同視之，將不崇祀祖先視為不孝，而不孝又要被視為非人。
4. 長老教會在台傳教的策略
1. 醫療傳教
   如馬偕、馬雅各
2. 從社會下層及平埔族著手傳教
   平埔族原以祖靈信仰為主，不持一成不變的宗教觀，對異己包容性大，一旦發現異教更適合於自己，就拋棄原有宗教而改信新宗教。外國宣教師在平埔族社會的傳教往往獲致較好的成果。
3. 培養本地信徒擔任傳教的工作
   透過台灣本地信徒，對台灣人傳教，其效果遠比外國傳教士好，同時雇用的薪資也較經濟，傳教的工作因而落在本地信徒身上。
   因此無論南北教會，均先後設立神學院、中學、小學。
4. 神蹟：趕鬼、治病，並替人祈禱
   如蟳廣澳教會、石牌教會、觀音山教會、澎湖七美教會
   藉神蹟傳教，其初應是英國宣教人員引新約"聖經"的故事，介紹給台灣社會，對轉移排斥長老教會的傳統社會，應有一定的正面影響，也能吻合台灣社會的需要。
   此一現象也意味著，本地信徒與傳教者對教義的看法，與英國宣教師有某種程度的歧異。