〈當代伊斯蘭復興運動之研究－江孟勳〉

1. 前言
1. 基本教義派(Fundamentalism)
   此一詞彙源於一九二零年代，基督新教徒相信聖經字面上的主張正確無謬 誤，應依照聖經字面的解釋來詮釋教義，同時強調末世來臨的觀念，並且主張與 其周圍道徳墮落的世界分離，進而批判自然科學裡的達爾文主義、社會的世俗化 與道德淪喪
   基本教義派人士希望回歸根本，重新去強調基督教傳統裡的一 些基本價值。這指的是忠於《聖經》內容的字面詮釋，以及對部分核心教義的接 納。此後，「基本教義派」一辭即開始草率被應用在世界其他宗教改革運動中 
2. 原教旨主義(Salafiyyah)
   原教旨主義的實質內涵，指的是在二十世 紀末，強調與重申伊斯蘭信仰中根本原則的一連串且產生原因多元的人、事件與 運動的集合體
   伊斯蘭原教旨主義的主要宗旨乃是對於伊斯蘭中的根本教義價值觀的再強 調，以及依照這些強調的根本原則來重新形塑伊斯蘭社群，其中所要注意的是此 思想乃是藉由伊斯蘭本身的根本原則來滿足與迎接當代的需求與挑戰
2. 近代伊斯蘭復興運動之發展
   是在十 九世紀與二十世紀之交，由阿富汗尼(Jamal al-Din al-Afghani,1839-1897)和穆罕默 德．阿布都(Muhammad Abduh,1849-1905)所代表現代伊斯蘭改革運動中的主要思想。
   原教旨主義者有鑒於人類透過理性思考所產生的主張，違反了伊 斯蘭的根本價值與教義的現象而欲對其進行改革，所以「原教旨主義」乃一推動 改革思潮之運動。
1.  Ahmad ibn Hanbal 所創立的 Hanbalite 法學派可謂是原教教旨主義最早的思想根源
1. 他主張阿拉所啟示文本的權威性與重要性，要比人的理性與主觀 性判斷擁有絕對優越且崇高的地位。他反對早期神學家那種主觀性或是神秘性的 詮釋方法，主張用阿拉伯哲學觀點來確立伊斯蘭正統觀念。
   而其主要的依據乃是 透過對先知穆罕默德及其早期門徒的言行與所確立的規範來確立伊斯蘭
2. 主張摒除神學(Kalam)的影響。他認為許多宗教事務的問題之所以產生爭論乃 是因為不同的神學派別利用了個別的主觀性的創新理念(Bid’ah)來建立這些議題 的正統性觀點
3. 主張嚴格的遵守古蘭經、遜那(Sunnah)以及早期穆斯林 的公議(Ijma’)
4. 他規範了一系列關於獨立理性判斷(Ijtihad)使用時機的指 導方針，並且同時也限制了關於類比(Qiyas)的使用
2. Ibn Taymiyyah(1263-1328)。Ibn Taymiyyah 的思想大體上是承襲了 Hanbali 學派的傳統
1. 強調古蘭經的地位以及伊斯蘭信仰的核心價值獨一神的概念，並且 應用了希臘的哲學觀點來證明伊斯蘭與理性的相適性。
   這樣的主張在當時正值伊 斯蘭正統嚴重的受到了蘇非主義思想的影響，而促使外來文化的大量融入伊斯蘭 之中，以及關於當時蘇非大師的言行的影響力超越了古蘭經和聖訓(Hadith)的現 象，起了很大的匡正作用
2. 主張反對盲目的遵從中世紀的法學家的論 證與規範(Taqlid)，他認為應該有條件及限制的運用獨立的理性判斷(Ijtihad)來詮釋古蘭經和聖訓，如此才能避免伊斯蘭的發展的僵化與停滯
3. 繼承了 Ibn Taymiyyah 的思想，而將此理念達到另一波頂峰的是發生在十八 世紀的瓦哈比運動(Wahhabiyyah, Wahabbism)
1. 動強調純粹化的伊斯 蘭，主張應該要去除當時許多非伊斯蘭的儀式，如對死去的聖徒崇拜或是聖陵的 建造與朝覲等等
2. 強調伊斯蘭中教義主張與觀點來源，必須要完全的 符合古蘭經與早期先人的傳統，任何違背或是被證明出違反前述伊斯蘭權威性根 源的主張，都應該被排除
3. 主 張真正純淨的伊斯蘭所依據的根源，應該是古蘭經、順那以及聖訓(Hadith)。同 時也反對任何非建立在上述根源基礎上所做的創新(Bid’ah)
4. 反對 依照遜尼四大法學派所詮釋出的觀點，而應該直接訴諸於古蘭經和順那等，即使 他們思想依據漢巴里法學派(Hanbalite)，但是只要有關於漢巴里法學派的觀點被 證實出與古蘭經與先人的傳統有所違背，仍然是要摒棄的。
   對於獨立理性判斷 (Ijitihad)的看法，則是認為這項能力的運用亦必須受限於權威根源，不可濫用 。
5. 瓦哈比運動後來結合了政治勢力而建立了沙烏地阿拉伯王國，成為近代典型宗教 與政治有密切不可分割的最好例子。
6. 其他類似瓦哈比運動，針對穆斯林社群在道德和社會的衰敗而產生的復興改革運動
1. 奈及利亞 的 Usuman Dan Fodio(1754-1817)
2. 印度的 Ahmad Sirhindi(1564-1624)與 Shah Wali Allah(1702-1762)
3. 當時的復興改革運動純粹是由於伊斯蘭內部的自發性改革措施，並非是受到 任何外力的刺激所致
4. 十九、二十世紀伊斯蘭世界的發展，正是受到了外來勢 力的重大挑戰與影響，使穆斯林面對數個世紀以來在伊斯蘭世界中從未面臨的問 題。對當時穆斯林世界而言，主要的外來勢力的影響乃是歐洲勢力的入侵，而宗 教復興與改革運動就是在面對這些挑戰時所做出的回應
   尋求伊斯蘭的一種認同與 定位，期望透過這樣的過程來解決伊斯蘭社群所遇到的危機，使伊斯蘭能再發揮 其時代性的功能，使伊斯蘭重新恢復其活力。
3. 當代伊斯蘭復興運動之發展
1. 傳統的原教旨主義者，著重於教義與道德等方面的改 革
   例如強調嚴格的一神信仰，討論神聖的本質為何，去除任何非伊斯蘭的信仰 儀式，反對蘇非道團(Tarigah)與尋求回歸到原初伊斯蘭的典型等，整個思想仍是 偏向教義本身的改革面向
2. 現代原教旨主義者，其改革的本質 中蘊含了知識性與現代性的特質，以及其改革範圍的擴大與多元性。
3. 十九世紀的伊斯蘭復興運動
   在西方強大勢力的影響之下，穆斯林的知識份子在 見識了歐洲勢力的強盛與現代科技的發展，因而開始思考是否伊斯蘭世界已經衰 弱而需要進行改革，期望透過仿效西方的各種事務與制度，包括了在軍事、科技、 教育體制和政治制度等面向的革興，來使伊斯蘭重新強盛起來。因此，此時改革 者的關注焦點於是集中在全面的現代化(西化)上，透過生活與思想上的全面現代 化，來改變整個穆斯林社會結構。
1. 埃及
   Jamal al-Din al-Afghani(1838-1897)開啟先聲，而其後他 的弟子 Muhammad Abduh(1849-1905)更是在現代改革主義中扮演了重要的地位
1. Al-Afghani－穆斯林民族主義之父
1. 認為導致伊斯蘭社群衰微的原因有 二，一是對於既存的宗教與社會秩序的合法性，在認知上的誤用與錯誤的詮釋， 另一個則是所謂的不良的政體(暴政，Istibdad)
2. 認為真正的伊斯蘭典範應該是先知穆罕默德以及四大 哈里發時期，並且更重要的是他深受早期伊斯蘭傳統哲學家的影響 ，認為伊斯 蘭的本質應是很理性的，是符合現代理性與科學的，對於那些主張伊斯蘭與理性 不相容的說法應該要再詮釋
3. 認為伊斯蘭的衰弱就是因為長久以來對於理性與 哲學的忽略與不重視，這樣的論點支持了他對於應用西方的科學技術的主張，提 供了立論的基礎
4. 他的主張對於之後伊斯蘭的改革主義者與二十世紀前半葉反殖民主義的 思潮，產生了重大的影響
1. 泛伊斯蘭 主義
   保有哈里發 的制度，使得哈里發成為名義上的共主，以作為一種中央統一的象徵來連結整個伊斯蘭世界的廣大區域。並且同時要以伊斯蘭為共有的基礎，來成為團結的穆斯 林社群，以上是泛伊斯蘭主義的對外表現形式，對內則是主張彌平各教派的衝 突，盡量減少紛爭，互相取得協調和一致性，以整個穆斯林社群團結為目標
2. Muhammad Abduh－Al-Afghani的弟子
1. 在改革方面 的思想則是強調伊斯蘭在本質上是與理性互補的，並無任何既有的衝突存在，所 以宗教和科學是可並存的，這也是承襲 Al-Ahghani 思想脈絡下的重要特徵
2. 認為應該要回歸到先知和其早期追隨者當時對伊斯蘭的理解，也就 是採用原初型態的伊斯蘭觀點，如此才能排除後來其他的許多外來的影響，而真 正的去認識到伊斯蘭的本質
3. 認為要將伊斯蘭現代化就必 須一定要對其進行新的詮釋，而新的詮釋則是需要透過理性的應用才能使得伊斯 蘭適應於現代環境中
1. Abduh 所主張的理性並非是無所限制的，其應用是不可 能超越神啟所傳播的訊息的，因此他認為人的自由意志的應用是在不能違背阿拉 所傳達的訊息的原則下進行的
4. 在實際的改革措施上，他與 Afghani 較為不同的是，Afghani 特別強調透 過政治上的改革來復興伊斯蘭，而 Muhammad Abduh 則是認為除了政治領域上， 更要進行全面性的改革，包括了教育、社會與法律等方面。
   Afghani 對於改革的態度較為激烈與直接，主張透過起義(Revolt)的手段來進 行，而 Abduh 則是主張採取一種較溫和且漸進的手段來執行其改革
5. 伊斯蘭法的四個主要來源包 括了古蘭經、聖訓、公議(Ijma’)與類比(Qiyas)等，而 Abduh 認為古蘭經和聖訓是 其中屬於恆久不變的來源，而公議和類比則是其中應該隨著時代的變化而有所調 整的部份，所以其主張應該運用獨立的思考判斷來重新詮釋，使其能夠應用於現 代之中
6. Abduh 也對於伊斯蘭法的宗派現象進行現代化的調整，他主張將 不同的法學派別運用調和(Talfiq, Concoction)的方法。
   他認為應該要兼採各個不 同法學派的優點進行融合，並且要同時遵從古蘭經的教誨，跳脫出中世紀的法學 家的詮釋，這樣的改革過程不僅可以減少不同法學派彼此之間的衝突，更可以使 的伊斯蘭法的執行更適應於現代社會之中 
7. Abduh 的教育改革理念， 是期望透過教育的改革，使穆斯林能夠體認到正確的伊斯蘭，也因此能夠了解到 因為對伊斯蘭的錯誤認知與理解，而使得伊斯蘭世界的衰微。透過宗教教育改革 的過程來團結穆斯林社群，強化伊斯蘭自身的力量與具備抵抗外來勢力的入侵。
1. 主要的反對勢力主要來自於 三個方面，包括了埃及王室、提倡阿拉伯民族主義的思想家以及在艾茲哈爾 (al-Azhar)大學中的傳統宗教學者。
   前二者的反對原因主要是因為危急了政治上 權力的影響所致，而後者則是出自於其教育改革理念可能危急了艾茲哈爾長久以 來的宗教學者的權威。
3. Rashid Rida－Abduh 的學生 、思想主張轉向於更加保守之趨勢的代表
1. 關於宗教法(Sharia)的內容，古蘭經以及先知 所建立的傳統都不應該有任何的增減，凡是只要有增減者都是改變了伊斯蘭而產 生了另一個新的宗教
   但是關於社會事務方面的法律，則是應該要運用獨立理性 的判斷(Ijtihad)來做詮釋。他認為除了基於良善的因素，而針對某些特定罪行建 立的刑罰以及經過公義諮商而產生的基本原則之外，剩下關於其他的社會事務的 立法細節部份，阿拉是委託給宗教學者和統治者的
2. 關於整個伊斯蘭社群的主權部份，他 認為哈里發的產生及影響，必定是要對群眾要一定影響力的，而且必須能夠控制 那些不是自發性的去接受其決定的人，有使其接受的能力的人來擔任。而其所認 為的哈里發的產生過程，必須透過共同的商議而選出，反而不一定是要宗教上的 權威領袖。此外，其所主張的哈里發權力的實行必須要透過諮詢(Shura)的過程， 否則就不是一個真正公正的哈里發，也再次突顯了關於諮詢的重要性
3. 宗教上，認為伊斯蘭是可以作為一個現代的宗教 系統的角色來推動經濟和社會的改革；
1. 教育改革方面，推行普及化的教育，並且要對 於教學方法與文本進行一定程度的改革，更要重視科學與藝術的進步面
2. 宗教信 仰方面，主張去除非伊斯蘭的儀式和信仰，對於不同教派應採去寬容與聯合的態 度
3. 法律方面，對於伊斯蘭法在現在世界中的可行性加以闡述
4. 除此之外，更是 鼓勵不同的穆斯林國家，能夠基於促進國家前進的前提之下進行良性的競爭，相 互的提升與進步
4. 在 Abduh 死後，他將原教旨主義(Salafiyyah)的定義變的更加的嚴謹，他 認為原教旨主義的所主張應該同於十八世紀瓦哈比運動的理念，認為應該要遵從 古蘭經與早期伊斯蘭的傳統，並且以早期穆斯林時的伊斯蘭為典範的理念，其中 關於虔誠的先人(Salaf)的定義應該是僅限於先知當時的追隨者與第一代穆斯林 而已
5. Rida轉向保守的原因，可以說與兩個主要的因素有關
1. 其所嚮往的哈里發制度 執行的失敗
2. 對於在瓦哈比運動影響下，沙烏地王國的建立使他理解到唯 有回歸到更保守的宗教思想，才能在現實社會中實踐回歸到原始且純淨伊斯蘭的 理念
4. Zaghua－Abdu的學生、思想較開放的代表
1. 他的思想主張大概可以以一九一四至一九一八年 間的第一次世界大戰作為時間上的分野
1. 在一戰之前，Zaghlul 的思想仍然是 維持了 Abduh 思想中的主要路線，認為當時的埃及應該要透過法律和制度上的 改革，才能符合當時時代的需求以振興整個社會。而其主要的改革手段，則是主 張在法律以及教育兩個方面的改革
1. 認為法律改革，乃是法律制度必須要依照公眾利益與個人福祉，如此 的法律才可以稱的上是真正的符合正義的法律制度
2. 提倡普及的教育與強調阿拉伯語在教育中的重要性，在他擔任當時 英國殖民勢力下所建立政府的教育部長時，就曾經推動將當時以英文為主要的教 學上的語言，部分的改回用阿拉伯語為主要語言
2. 從一戰爆發到結束之後的這段期間內，在整個國際環境尋求民族的自立與獨 立的浪潮中，Zaghlul 利用埃及大眾對其的支持，以及英國政府在一種很不情願 的狀態下，對於他的需求與妥協之雙重因素的影響下，他成為了一戰後埃及人民 尋求埃及獨立的希望
   
   一九二三年由 Zaghlul 領導的瓦夫德黨(the Wafd Party)成 立，它成為代表當時埃及大眾所渴求獨立的領導者，作為反抗當時王室的壓迫與 去除英國殖民勢力的主要代表，Zaghlul 後來甚至成為埃及的總理
3. 一戰結束之後的 Zaghlul 對於尋求民族的獨立更甚於重視 伊斯蘭的改革。
   伊斯蘭與古蘭經對於 Zaghlul 已經變成為其政治生涯與推行其理念的工具而已。
   他所真正關切且認為是最高的理想不在是伊斯蘭的復興，而是 追求民族的獨立
5. Ahmad Lutfi al-Sayyid－Abduh 學生、代表朝著民族主義潮流發展
   重視政治上的現代化以及思想層面的議題。 他的主要思想理念是強調理性在一個文明中所扮演的關鍵性角色
   他認為伊斯蘭在埃及的確是應該扮演重要的角色，他更是整個 埃及社會的重要基礎。但是他並不認為伊斯蘭同樣的適用於其他不同地區不同的 民族所構成的社會之中，而是主張每個不同的區域都應有其所適合的信仰
4. 結語
1. 回顧從 Afghani 到 Muhammad Abduh 一直到 Rshid Rida 此一脈絡思想的發 展路線與原則，深入的去探究其思想淵源大致上分成三方面來解釋
1. 溯 及到早期思想家 Al-Ghazzali(1059-1111)在宗教與倫理道德上的影響
2. 受到中世紀 Ibn Taymiyya 以及其弟子 Ibn al-Kayyim al-Jawziyyah 的影響
3. 受到伊斯蘭在面對現代化過程中所產生的需求而有其必要適應性的問題
   是現代原教旨主 義者最顯著且最重要的特徵之一
2. 與先前十八世紀時的復興改革運動瓦哈比運動相比，有其共 通性也有其創新的地方。就相通性而言，此時期的改革者同樣承襲了瓦哈比運動 的幾個特點
1. 強調古蘭經與遜納的重要性
2. 去除非符合伊斯蘭的創新
3. 進行蘇菲的改革以及去除非屬於原本伊斯蘭的任何儀式等
3. 與先前的伊斯蘭復興改革者不同的部份，則是強調致力於使伊斯蘭符合時代的需求，於 其中融入了現代西方的觀念。
   期待透過現代西方的觀念 來重新定位伊斯蘭的價值與創造出其在現代環境時空下的適應性，則是十九、二 十世紀的伊斯蘭復興改革者與先前發展脈絡中的復興改革者最大的不同，也是其 所具有的最顯著的特徵。
4. 這些改革者對於其所處時代伊斯蘭的貢獻來看，其主要的時代作用有四點
1. 重新喚起穆斯林對於伊斯蘭過去光榮歷史與強盛的榮譽感
2. 對於伊斯蘭 進行重新得詮釋，而建立出一套現代化的伊斯蘭理論體系
3. 闡明出伊斯蘭與 現代西方政治社會改革的理念是相協調的
4. 主張穆斯林團結與統一的理念， 並且由此來對抗西方殖民勢力的入侵
5. 從其對於整個伊斯蘭復興改革的 發展史的貢獻看與影響來看，有以下四點的結論
1. 對於伊斯蘭過去歷史發展 的強盛與光榮的強調，使得穆斯林重新拾回對於伊斯蘭的認同與信心
2. 其改革理念之影響遍及了整個伊 斯蘭地區，包括了北非、印尼、摩洛哥、阿爾及利亞等地
3. 在採取伊 斯蘭傳統原則與概念來重新詮釋伊斯蘭使其能適應於現代現實中的過程， 對於 這些伊斯蘭傳統的概念與原則有兩個重要的意義
1. 現代的適應性
   具體例證就是在其改革思潮的影響之下，不論是傳統的保守主義者或 是現代改革主義者，都開始有如「伊斯蘭式民主」這類的稱呼出現，以及伊斯蘭 傳統中關於諮詢和公議的概念視為有利於如現代政治體制中議會的出現 。
2. 合法 性
   無論是對傳統的宗教權威集團或是大眾而言，關於「獨立理性判斷」 (Ijitihad)這項原則的運用受到了普遍的接受
4. 主張伊斯蘭無論在個人私領 域或是公眾事務上，皆是一種綜合性且全面性的指引的理念，成為對於現代伊斯 蘭詮釋和理解一個相當重要的部份。此種主張強調伊斯蘭作為國家或社會的一種 思想意識的重要，而這樣的主張則是深深的影響了之後，甚至是二十世紀的穆斯 林復興運動的改革者。

覺得這篇文章想要討論什麼?
針對 Afghani 到 Muhammad Abduh 一直到 Rshid Rida的思想脈絡，論述其與前代瓦哈比運動，以及對於傳統與西方的取捨

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
從Afghani這一脈相承的思想整理得很清楚，但少了更大脈絡、國家層面的觀察，過於專注在埃及