《伊斯蘭經濟思想－第四章－劉天明》筆記

第四章　現代伊斯蘭經典經濟思想

1. 現代伊斯蘭經濟思想發展歷程(1920-1990)
   1920-50：現代伊斯蘭經濟思想的先聲
   1950-70：現代伊斯蘭經濟思想大規模實現
   1970-90：伊斯蘭經濟學的研究熱潮
1. 現代伊斯蘭經濟思想的先聲
1. 新興伊斯蘭復興運動代表人物的經濟思想
1. 哈桑．班納
1. 對西方物慾主義、物質第一主義的批判
   反映出他在義利觀中強調"義"為第一位，反對"利"為第一位，反對人們追求奢侈縱慾的生活方式
2. 主張剷除壓迫與剝削，提高人們的生活水平，平等利用國家資源，平均分配社會財富，建立一個沒有貧困，公正合理的伊斯蘭社會
2. 毛杜迪
1. 代表性著作是《人類的經濟問題與伊斯蘭的解決方法》
   內有五部分：現實的經濟問題、經濟體系中邪惡的根源、共產主義提出的解決辦法、法西斯主義的解決辦法、伊斯蘭的解決辦法
2. 主張整體、綜合性地研究、分析問題。他認為現代科學分工細緻，但各學科之間的內在聯繫和整體性被忽略了。
   強調了經濟問題不應僅用純"經濟學"的理論來分析，經濟問題的複雜性、綜合性包容了經濟學、心理學、社會學、倫理學等諸多學科所涉及的範圍
3. 他认为"人们真正的經濟問題不在于找出如何去阻止社会生活文明化的发展方法， 或者抵触它的自然发展进程和消除它的必要性方面。
   真正的经济問題是如何保持社會整体力量的自然进步，如何阻止社会暴政和 不公平，如何满足每一个人本能的自然需要，使他们获得应得的命 运，如何搬掉那些障碍－－仅仅因为缺乏必要的手段、方法而导致 大多数人的权利与才能受到损害和浪费的因素"
   社会的 公平、平等、共同的富裕和进步是他经济观的出发点。从结构上来 看，毛杜迪注重经济领域中的分配问题和消费问题，这一点是整个 伊斯兰经济思想的突出特点，即伦理色影浓厚
4. 毛杜迪极为重视集体福利，他深刻地阐述了集体福利 与个人利益的关系，他认为集体福利能够创造个人福利。
2. 早期伊斯蘭社會主義經濟思想
1. 伊斯兰社会主义早期代表人 物乌巳德拉·辛迪
   认为，"穆斯林为实现经济的公正原则，必须发展 自己的宗教基础"。他主张以"各取所需"的原则分配财富，遵循 "西方福利国家的路线"，政党可以通过非暴力争取独立，提高农民和手工匠的生活水平。
   这体现出他一方面强调传统宗教的积极 因素，另一方面又具有某种程度的民主社会主义倾向。也体现出 伊斯兰社会主义具有多元的思想文化渊源
2. 早期理论家希 赫兹·拉赫曼·西赫瓦维
   他建 议试行合作制度替代资本主义的银行业以禁止高利贷，还主张规 定私人财产的限额和范围，矿产、交通运输等公共事业应由国家控 制，工业允许个人占有，但资本家和工人之间的经济关系应由国家 牢固地控制以消灭一切可能的剥削并保证劳动福利。
1. 强调遵循《古兰经》 的命诫、原则、精神
2. 强调国家对经济命脉的掌握和控制
3. 反对贫富两极分化，强调对私人资本的制约、限制，但不主张剥 夺受到限制的私人财产的所有权，主张维护有限定的私有制
4. 反对剥削，反对劳资对立，反对阶级斗争，主张劳资合作
3. 伊斯蘭經濟學的闡述
1. 沙依克·马哈穆德·阿晗麻德 (Shai Mahmud Ahmad)的《伊斯兰经济学一一一个比较性的研究》
   該書試圖回答：
   一旦拒绝目前所通行的银行体 系，他们如何为多种多样的当代社会经济需求设计、创造可靠的信 用贷款资金来源呢?
   在缺乏利息引诱的状况中，一个伊斯兰国家 从哪里获得资金以发展它的资本，扩张它的资本呢?
   从哪儿为商 业和工业筹集资金呢?
   伊斯兰用什么来代替交流的货币?
   谁将会 为材庄的工业和农业投资呢?
   如何能够避免危机?
   如何能够医治失业的锢疾?
   如何克服"资本主义的破坏性行为"和倾销?
   如何克服财产过于集中的问题?
   最后，如何建立一种 比社会主义和法西斯主义更好的社会结构?
2. 纪拉尼 (Gilani,S.M.Ahsan) 的《伊斯兰经济学》
   是一部综合性的"伊斯兰经济学"著作。第一部分 讨论了伊斯兰哲学，第二部分探讨了伊斯兰经济思想。全书用宗 教专业术语来进行阐述，资料性强，但经济理论性不强，论述范围 较宽泛，未限定在严格的经济学领域。
2. 現代伊斯蘭經濟思想的發展
1. 伊斯兰社会主义经济思想形成体系并开始广泛实践
   第二次世界大战后到60年代，是伊斯兰社会主义经济理论更 为丰富、更为系统并获得伊斯兰世界广泛认同的时期
1. 穆斯塔法·西巴伊的《伊斯兰社会主义》
   他认为伊斯 兰社会主义提供了既能够实现社会公平又能够促进经济发展的机 遇:"伊斯兰社会主义实际上符合人类的本性。它满足了所有公民 的尊严以及他们的利益。
   对于工人，它提供体面的生活水准和有 保障的前途
   对于资本家，它开辟了在国家控制下进行生产的广阔天地。
   "不仅认识到平等、公平、福利等层面的经济问题的重要性， 而且能够认识到经济发展的重要性，这是西巴伊的重要贡献
   
   在西巴伊的经济 思想中财产是核心问题
1. 关于财产的所有权问题
   他认为个人的自然权利，以财 产的所有权最为重要。
   他认为所有权的取得和利用必须正当、合法，不得损害他人同 等的权益
   他认为工作是最为重要的获得财产方式
2. 关于土地所有权问题
   他认 为"伊斯兰教的原则、我们的社会状况以及我们的宗教所赋予我们 消灭压迫与给予农民以人类尊严的义务一一所有这一切都对从法 律角度视为合法的土地所有权加以限制，并使这种限制成为国家 的职责之一"
   但是，实施这样的限制必须完全公平合理，符合社 会整体利益，而不是仅仅消除积怨和复仇
3. 关于财富的社会责任
   他认为"财富牵涉到社会责任:合法的施舍、给亲属的补助金、社会 互助"
4. 关于国有化问题
   他以"圣训"为据，论证了国家有权决定利用安拉所賜財富的方式，因而国家对主要生产资料的国有化政 策是完全符合伊斯兰教的，与此同时私人占有制也是天经地义的。
   "当国家在社会或经济需要的情况下采取国有化措施时，有责 任向被剥夺财产的业主提供适当的补偿"
2. 马哈茂德·谢尔塔特的《社会主义和伊斯兰教)
1. 他的经济思想主要包括五个方面
1. 关于财产权
   认为伊斯兰 教维护人类的五项基本权利(宗教信仰、生命、子女、财产、理智) , 其中很重要的一条是维护财产的权利
2. 关于财富的来源
   认为财富的来源是农业、工业和商业，特别强调工业的重要性
3. 关于财富的社会功能
   认为财富本身 并不是目的，这只不过是进行互相帮助和获取所需的手段之一
   他从致富的社会功能出发，阐发了伊斯兰教的"适 中"消费观:既反对吝啬地害藏金银，而不使之分事于众人，分享于 社会，又反对挥霍浪费，反对奢侈的消费
4. 发展独立经济，摆脱殖民统治
   他把发展农业、商业、工业视为摆脱殖民 主义统治的必要途径和条件:毫无疑问，这项义务在于为实现伊 斯兰教施加于其信徒的原则而努力，即让穆斯林社会本身满足其 一切需要的自给自足原则。
   農工商活动领域必须加以协调，以使国家能够达到伊 斯兰指派给它的目的一一仅仅是为了维护其自己生存以及政府与 行政的独立。
3. 伊斯兰世界兴起的伊斯兰社会主义经济改革呈现出以埃及为 中心的态势，纳赛尔的伊斯兰社会主义经济模式的核心和基 本点是财产的所有制问题。
1. 从这一核心和基本点出发，纳赛尔领 导的埃及伊斯兰社会主义经济改革的主要内容有这样三个方面:
1. 实行土地改革
   根据"根除封建主义"的原则，规定地主占有土地的最高限额，多余的土地由国家赎买分配给无地和少地的农民
2. 工业方面
   根据旨在"消灭垄断和结束资 本对政府的控制"原则，对原有较大的工业、商业、银行、运输等行 业和进出口贸易实行国有化，发展国家垄断资本，国有化过程中实行赎买政策。
3. 缩小贫富差别
   国家通过税收政策并对个人 拥有财产规定法定最高限额
2. 埃及伊斯兰社会主义经济改革体现出这样几个特点
1. 国家干预、控制经济
2. 大资本国有化、小资本私有化
3. 改革采取温和的赎买政策。
4. 埃及的社会政治变革和纳赛尔提出的"伊斯兰社会主义"理 论，给胡阿里·布迈丁(1925-1978)领导的阿尔及利亚伊斯兰社会 主义经济改革以很大影响。
   1965年6月，布迈丁执政后宣称:新 政权要以伊斯兰教思想为宗旨，建设一个"正义将主宰一切的社会 主义社会"。
   提出了"三大革命"的改革主张
1. "工业革命"，实行 工业、石油开采国有化运动
2. " 土地革命"，取消大地主土地占有制，把土地分给农民
3. " 文化革命"，发展科学文化教育，推行阿 拉伯化和培养本国干部。这些改革措施促进了阿尔及利亚经济和 文化的发展。
2. 伊斯兰经济学的进一步探索
   從50 年代到 70 年代，除了伊斯兰社会主义经济理论与实践 的探索取得显著成绩之外，作为伊斯兰传统复兴思潮组成部分的 伊斯兰经济思想也获得了重大的进展:
1. 赛义德·马哈穆德·塔勒卡尼的生平与经济思想
   塔勒卡尼的经济思想主要体现在他的经济专著《伊斯兰和所 有权》
   塔勒卡尼解释了伊斯兰命诫中涉及自然资源和其他形式的财 产所有权的有关内容，提供理论证明了他的观点的合法性与正当 性。他主要是从《古兰经》、"哈底斯"中摘引有关语录，论述了在现 实社会中履行这些命诫将会带来怎样的影响
2. 霍尔希德·阿哈迈德(Khurshid Ahmad)的生平与经济思想
   是伊斯兰复兴运动与思潮的代表 人物之一，也是国际上著名的伊斯兰活动家，被伊斯兰经济学界尊为"现代伊斯兰经 济学之父"。
1. 霍尔希德对《古兰经》 的章节十分熟悉，但这与其说是他分析问题的起点，倒不如说是他 的观点基础。在他的伊斯兰发展经济学和"第一前提"的定义中这 一特点十分明显:"第一前提是我们要建立一个伊斯兰框架中的经 济发展和伊斯兰发展经济学，它们根基并体现于《古兰经》和逊奈 的价值模式之中。"
2. 伊斯兰经济学的基础和地位被霍尔希 定为:"伊斯兰不承认‘物质和精神之间'、世俗生活与宗教生 活之间的任何分离
3. 在霍尔希德的 论述中，"两个关键的概念建立起了分析的基本架构
1. 陶希德(Tawhid)
   "陶希德"的含义是除了安拉之外没 有任何权威，除了忠诚于安拉之外人类别元终极的崇拜者。这种 观念被所有的穆斯林自觉地接受。
   霍尔希德在伊斯兰经济学中有 关经济发展问题的讨论显示出:"陶希德"确定了发展的目标，努力 发展在一个伊斯兰的架构之中，是被引导向人类自觉按安拉的意 志去发展的轨迹。
2. 黑拉发 (Khilafa)
   霍尔希德认为，"黑拉发"是精神、政治和经济领域 中的"惟一的人类托管"，它是穆斯林的天命和责任的根源，将促进 人类迈向安拉在地球上的高贵的尊严的代理人的地位，并奉献他的生命于高尚的目的:完成安拉在地球上的愿望。
   
   "黑拉发"的概念提供了创建一个 伊斯兰经济体系的基础，即用合作和共同的责怪代替竞争，来作为 人类在经济领模相互影响的一个主要特征。因此，霍尔希德认为， 私人财产是作为人类代理者有责任管理的一部分。他也承认:在 获取物质商品的过程中存在着竞争和成功的差异。
4. 霍尔希德反對財產所有者享有任何不受約束地處理財產的絕對权力这种私有制概念，也反对社会主义制度将所布的生产资料 国有化，认为这都会影响人类的主创精神。
   他认为，人类的所有权是安拉赋予人类的管理权，而不是一个人的绝对权利，管理权概 念的含义是:成功地获得财富的同时必须不伤害其他人，并且必须 用这些财富去帮助其他人的生存
3. 穆哈马德·纳加吐拉·希底奇的经济思想
   被穆斯林 学界公认为现代伊斯兰经济学领域的开拓者之一
   希底奇博士的研究将伊斯兰经济理论的实践化大大推进了一 步，拥步掬掘出了遵从伊斯兰经挤原则倒现代企业制度
1. 著作：《伊斯兰法律中的合伙关系和利益分事》
   这部书意在向经济学家介绍他们所不熟悉的《古兰经》、逊 奈、伊斯兰教法律中伊斯兰的源泉，以建构伊斯兰经济体系法律上 的框架，并作为对伊斯兰的概念穆达拉巴晗和什尔卡的一种阐释。
2. 著作：《无息银 行》
   該书提出了一种建立在"穆达拉巴哈"原则上的无息银行模 式，详细地阐述了这种银行的形式、功能、运营方法，探讨了信贷、 中央银行、元息信贷控制方法、消费贷款、公共财政等问题
3. 學科體系的初步形成
   伊斯兰社会主义思潮与运动呈衰退之势。同期，伊斯兰复兴思潮 与运动呈兴盛之势，高潮一浪又一浪，成为穆斯林世界社会思潮与 运动的主流。伴随着伊斯兰复兴思潮与运动的兴盛，伊斯兰经济 理论的研究与实践也呈现出热烈局面
1. 伊斯兰社会主义经济理论、实践的新高潮与逐渐衰退
   60年代纳赛尔掀起的埃及伊斯兰社会主义改革热潮
   70 年代初期，利比亚和巴基斯坦的伊斯兰社 会主义改革又掀起了伊斯兰社会主义理论与实践的一个新高潮。 几乎同时，伊斯兰社会主义的理论与实践在发动中心埃及开 始遭受挫折。
   70 年代末，巴基斯坦的伊斯兰社会主义也遭夭折。
   新的伊斯兰复兴高潮盖过了伊斯兰社会主义的潮流势头。伊斯兰 社会主义思潮与运动呈衰退之势。
1. 伊斯兰社会主义经济理论与实践的新高潮
1. 1969 年卡扎菲执掌利比亚政权
   他先后出版 三本《绿皮书上全面阐述他的"伊斯兰社会主义"理论
1. 《绿皮书》的經濟原則
1. 任何人不能拥有大量资 本，剥削他人，在伊斯兰社会主义社会中不存在雇佣劳动者，大家 都是兄弟伙伴
2. 禁止人们从事谋取自身需求以外的任何经济活动
3. 人人都平等地参加生产和分配产品
4. 对所有制的主宰和管理应属于全体人民
2. 卡扎菲领导的利 比亚伊斯兰社会主义经济改革的主要内容有四个方面:
1. 国家 在一定范围内实行企业国有化政策，将外国石油公司、银行、保险 公司和其他大的工矿企业收归国有
2. 颁布《天课税)，规定完纳"天课"为法定义务，责成财政部、司法部征收
3. 修改商法等经济法律，在法律中明文规定禁止在商业交易中支付、收取利息
4. 在精神文化消费领域进行"革命"，禁毁反经、训的"有害"书 籍，封闭放映色情片的电影院，捣毁酒吧、夜总会等传播西方生活 方式的场所
3. 卡扎菲领导的利比亚伊斯兰社会主义经济改革具有 这样几个显著的特点
1. 较为浓厚的宗教色影，总体上类似伊斯兰传统主义复兴运动经济主张及其经济改革
2. 体现出强烈 反对西方经济控制的态度和倾向
3. 体现出强烈反对精神文化消费领域西方生活方式对穆斯林社会的影响。
2. 1971年布托执掌巴基斯坦政 权，使伊斯兰社会主义运动出现了新高潮。
   主要内容是 实行企业国有化和土地改革的社会经济政策。企业国有化政策主 要是对工厂、铁路、矿山、银行等大企业实行国有化
1. 1977年7月布托领导的人民党政府倒台， 伊斯兰社会主义改革在巴基斯坦结束，上台执政的齐亚·晗克政府受毛杜迪思想影响颇深，在巴基斯坦逐步实行伊斯兰化的政策。
2. 伊斯兰社会主义经济理论与改革的衰退
   70 年代以后伊斯兰社会主义思潮和运动逐渐衰退
1. 衰落原因
1. 伊斯兰社会主义经济改 革的预期目标并未达到，经济上并未实现国家的现代化和人民生 活的普遍富裕，这些国家仍然属于第二世界发展中国家，广大人民 群众的生活仍然贫困
2. 一党专 政难以满足各种不同政治派别和广大群众参与政治的要求，从而难以调动各种不同的政治派别和广大人民群众参与政治的积极 性
3. 官僚体制下吏治十分腐败，引起群 众不满
4. 阿以战争中，以埃及为首的阿拉伯国家惨败，使广 大民众对伊斯兰社会主义的热情减退
2. 1970年9月纳赛尔总统 病逝，安瓦尔·萨达特当选为总统后，全面实行"非纳赛尔化"的"纠 偏运动"，对内采取一系列改革和开放措施，伊斯兰社会主义经济 改革在埃及宣告失败。
2. 伊斯兰社会主义经济理论与实践的凡点思考
1. 定义
   伊斯兰社会主义是现代伊斯兰世界存在的一种站在伊斯兰的 立场上将民族主义、伊斯兰教与社会主义相兼容与调和的社会思潮、社會運動。
   政治上大多實行一黨制度，經濟上廣泛實行國有化和土地改革政策，意识形态上则以民族主义和伊斯兰教义为基础，不 赞同资本主义和科学社会主义。
   伊斯兰社会主义理论与实践中最 主要最核心的内容是经济思想与经济改革。
2. 文化背景、主体思路与核心内容
   伊斯兰社会主义的核心內容是對传统伊新兰经济思想的社会主义阐释。
   既不违背伊斯兰传统，又在一定程度上实行一些社会主 义式的经济改革，这便是伊斯兰社会主义产生的文化背景和主体 思路。
3. 发展阶段
1. 约从 19 世纪末叶到第二次世界大战前，是伊斯兰社会主义经 济思想的酝酿、萌芽、初步形成时期。 
2. 第二次世界大战到60年代，是伊斯兰社会主义经济理论更为 丰富、更为系统并获得伊斯兰世界广泛认同的时期。
3. 60年代到 70 年代，伊斯兰社会主义经济模式在一些国家(如 埃及、利比亚、巴基斯坦、阿尔及利亚等国)得到大规模实施
1. 总体上各國思想是相同的:都以经、訓为其经济理论的根源，都强调国家 对经济生活的干预，都在一定范围内推行企业国有化政策，都维护 有限的私有财产权、保护小私有财产者利益，改革都在强有力的一 党执政、高度集权的政府强力推行下进行。
4. 总体特征
1. 作为有神论的社会主义，伊斯兰社会主义经济思想具有浓厚的伊斯兰宗教文化色彰，伊斯兰经典经济思想成为它的理论根源
   伊斯兰社会主义的理论家和实践者为了表明其经济主张与 伊斯兰经典经济主张相一致，竭力从《古兰经》和《圣训经》中寻找 理论根据。
2. 试图走一条既不同于社会主义计划经济模式也不同于资本主义经济模式的现代化道路
1. 从现代世界多种经济模式来 看，伊斯兰社会主义经济模式属于混合式经济模式
1. 它反对 资本主义自由竞争的市场经济体制，反对这种体制下私有经济无 限制地发展，从而导致贫富差异悬殊，导致资本家对工人阶级的严 重剥削，也反对资本主义自由竞争市场经济体制下国家对经济生 活所采取的几乎不干预的政策
   主张对私有经济的发展应有一 定的限制、节制，反对贫富差异悬殊，主张采取有力措施调节贫富 差异
2. 它也反对社会主义计划 经济模式。它反对这种模式下经济的完全国有化和集体化，主张 对在国家经济中起主导作用的大企业、大公司实行国有化，但不主 张对中小私有财产实行国有化政策，主张维护有限度的私有财产， 反对绝对的平均主义分配政策。
3. 从总体结构来看，从它与现代西方经济理论和社会主义市场经 济理论相比较，经济发展问题没有被放在中心、突出地位
1. 伊斯兰 社会主义经济思想从整体上看具有浓厚的政治经济学色彩，它十分關注財產的所有制问题、人与人在生产过程中及经济关系中的 相互关系问题。
   与马 克思主义不同的是它反对劳资之间阶级对立的本质，强调劳资之 间的合作关系
   它还具有浓厚的福利经济 学色彩，社会福利问题成为它的核心内容之一，强调伊斯兰传统经 济思想中有关施舍、天课等济贫内容的历史与现实意义
2. 从整体来看，现代西方经济学仍然坚持以经济发 展为根本点来构建其经济学理论体系，而伊斯兰社会主义经济理 论的根本点和出发点是公平、平等、伦理、福利，发展问题在此基础 上来考虑。
3. "善"是社会福利精神的核心和实质，伊斯兰经济思想提出的一切社会 福利措施都是从"善"出发的。
   所以，伊斯兰经济思想深刻的宗教 道德烙印同浓厚的福利精神相结合，搭为一体
4. 维护有限的私有财产权，实际是维护中小资产阶级的经 济利益
   埃及、巴基斯坦、利比亚、阿尔及 利亚等国都对大企业实行国有化的政策，对私人拥有土地的数额 进行限定，一定程度上损害了大地主、大资产阶级的利益。
   但都不 同程度地维护小规模土地私人占有制和小规模资产私人所有制。 所以，伊斯兰社会主义经济改革的阶级基础是中小资产阶级(包括 小土地占有者)。
5. 伊斯兰社会主义的核心内容是经济思想和经济改革，伊 斯兰社会主义经济思想和经济改革的核心内容是财产相对均平思 想和措施。
3. 伊斯兰复兴运动经济主张和实践方略
   70 年代后，伊斯兰复兴运动又掀起新的高潮。伊斯兰复兴运动的中心转移到了伊朗，霍梅尼在伊朗 创建了神权政体的伊斯兰共和国，伊朗的伊斯兰革命对穆斯林世 界产生了巨大影响。
1. 霍梅尼
   1979年3月，通过公民投票，成立了政教合一的伊朗 伊斯兰共和国
   同年 12 月制定了新宪法，霍梅尼被确定为伊朗宗 教和政治的终身最高领袖。
   1989年7月他在德黑兰病逝。
2. 伊朗伊斯兰共和国经济制度是有计划 地建立在国营、合作经营和私营三种经济成分基础上的
1. 国营经 济包括所有大工业、重工业、外贸、大矿业、银行、保险、水坝、大型 水利灌溉网、电台、电视台、邮电、航空、航运、公路、铁路等，这些都 是公共财产，属国家所有。
2. 合作经营经济包括城乡按伊斯兰原则 建立的生产和分配的公司、合作企业。
3. 私营经济包括一部分农业、 畜牧业、工业、商业和服务行业，这是辅助国营、合作经营的经济 成分
3. 随着 1981 年政治反对派被镇压，伊斯兰政权获得初步巩固后，当局开始在实践中调整伊斯兰经济政策。根据 伊朗的实践，调整大致在以下三个方面进行:
1. 调整文化消费政策
   为了缓和人民的不满，伊斯兰政 权放松了对文化的控制。
   从1983年下半年开始，电视台增加了文 娱节目，放宽了对外国影片的播映(仍限于伊斯兰教法和传统伦理 所允许的范围之内)。
   对居民在室内玩奏乐器、唱歌、打牌、下棋等 文娱活动也不加干预
2. 注重发挥知识分子在科技与经济领域的作用
   在意识形态上，伊朗知 识分子的世界观与神权主义是对立的，一部分年轻知识分子参加 了反对伊斯兰政权的组织，大批知识分子逃往国外，流亡在国外的200万伊朗人中，相当一部分是知识分子
1. 从 1982 年开始，伊斯兰政权的一些领导人要求停止对知识分子的迫害，呼 吁流亡国外的知识分子回国服务。
   为了表示伊斯兰政权对知识分子的 诚意，解散了学校、医院、学术机构等单位的清洗组织一一伊斯兰革命委员会，对大部分被无辜监禁的知识分子实行大赦。
2. 伊斯兰政权重视知识和知识分子的一个标志是霍梅尼下令恢 复高等教育
3. 拟订解决当代经济的方案
   伊斯兰革命的目的之一，是 建立一个消灭剥削、财富相对平均的社会。
1. 以多数毛拉为首的传统势力坚持所谓伊斯兰经济原则
   .如允许私有制的发展，反对土地改革和国有 化，反对加强国家对经济的干预，按《古兰经》的规定实施赋税制。
2. 由于商人和地主在传统势力中占相当的地位，因此，他们不同意 实施《古兰经》取消利息的规定。
3. 另一派以政府领导人为首，他们 主张扩大国家干预经济的权力，实施国有化，进行土地改革，限 私人剥削，坚持遵守《古兰经》取消利息的规定。
4. 1984 年，霍梅尼宣布应该让私营经济帮助伊朗摆脱经济困境，也 希望伊斯兰政权继续获得中小资产阶级和中小地主的支持。这反 映了伊斯兰教义中的私有制观念。
4. 现代伊斯兰经济思想学科体系的构建
1. 第一阶段：1970年到1976年
1. 1970年
   巴基斯坦穆 斯林经济学家穆罕默德·阿卡杜勒·曼南的《伊斯兰经济学:理论与 实践严正式出版。这部著作开拓了现代伊斯兰经济思想的新时 代。
   它运用社会科学的研究方法，构拟了比较完整的伊斯 兰经济理论体系，全面与系统是它的特点
2. 1973年
   著名伊斯兰经济学家穆哈马德·纳加吐拉·希底奇的 新作《伊斯兰经济中的保险业》问世
   这部著作的出版，体现了伊斯兰经济理论的研究向着专门化、 专题化的方向深入。
3. 1975年
   乌斯马尼 (Uthnani M. M. Fahim) 的《伊斯兰经济的一 些重要的方面》系统地探讨了"伊斯拉夫"(ismf，意为过度消费、 挥霍、浪费)和私有财产的界定、国家在满足人们获得基本必需品 方面的作用、在控制通货膨胀方面国家干预的程度、在工业关系中 国家的角色、公平的土地管理等问题。
2. 第二阶段：1976年到1985年
   伊斯兰经济的理论与实践已引起国际的关注， 国际性的交流广泛开展
1. 1976年2月21日至 26 日，由沙特阿拉伯阿布杜勒·阿齐兹国 王大学发起的第一届"国际伊斯兰经济学会议"在麦加举行，世界各国伊斯兰学者(包括教法学家和经济学家)和西方观察家200余人出席
   
   会议公报呼吁伊斯兰国家应以富于创造性和实践性的 伊斯兰教精神去开创未来，寻找一条适合本国国情、卓有成效的独 立发展道路。
1. 会后还以阿拉伯文和英 文出版了一部论文集，书名为《伊斯兰经济学研究机
   本书的基本思想倾 向是，强调东方的科学社会主义和西方的资本主义均无助于解决 伊斯兰国家面临的经济问题，伊斯兰国家只有弘扬自身的历史文 化传统，以伊斯兰教所特有的方式和富于创造性、开拓性的精神， 才能找到一条理想的富民强国之路。
3. 第三阶段：1986年以后
   这一阶段，伊斯兰经济学的研究向着更加社会科学化的方向 迈进，数理经济学方法的运用是一个明显的标志。
1. 乔德霍瑞·马苏 杜勒·阿拉姆的《伊斯兰经济学理论的贡献》是这一时期的代表 作。
   在伊斯兰宏观经济、微 观经济的论述中，他运用数理经济分析方法来支持他的论点。使 他的论述显得更为严密、精确，更具科学性和更有说服力。
2. 1992年乔德霍瑞博士又出版了一部新著作《仰伊斯兰政治经济 的原则:一个方法论的探讨》。这部著作的主要目的是显示他所 提出的伊斯兰经济体系的切实可行
2. 現代伊斯蘭經濟思想基本內容
1. 對現代世界經濟體系的批判
1. 對資本主義自由市場經濟體制的批判
1. 伊斯兰传统的思想文化与西方资本主义自由市场经济模式具 有难以调和的内在冲突性
1. 伊斯兰教具有相对均平的经济思 想，并采取一系列措施，包括制度上抑富济贫
   资本主义 自由市场经济体制倡导、鼓励竞争，导致贫富两极分化严重
2. 伊斯兰教主张穆斯林皆兄弟，主张人与人之间公道、平等、相互帮 助，鄙视尔虞我诈、句心斗角。
   但资本主义自由市场经济体制鼓励 竞争、兼并，允许大鱼吃小鱼的经济斗
3. 伊斯兰教突出道德精神
   而资本主义 自由经济体制倡导金钱至上，拜金主义盛行
4. 伊斯兰教反对不劳而获
   而资本主义自由市场经济体制允许金融利息存在，允许按资分配方式的存在
2. 现代著名伊斯兰经济学家兹奥丁·阿晗迈德认为:资本主义历 史显示出直到本世纪 20 年代以前，资本主义世界高度发达的国家 还没有考虑建立一个综合的社会保障体系，甚至现在普遍感觉似 乎这也仅是非常富裕的国家能够提供的一种奢华
2. 对社会主义计划经济体制的批判
1. 伊斯兰传统文化同社会主义计划经济体制也具有难以调和的 矛盾和冲突
1. 伊斯兰教主张私人占有，认为私有财产不可侵犯。为达到社会财富分配的相对均平状态，采取抑富济贫的社会再分 配措施，但并不主张消灭私有制
   社会主义计划经济体制实行企业国有化和集 体农庄制度，摘平均主义
2. 现代伊斯兰经济理论的立足点是伊斯兰 教，这同社会主义的无神论思想相矛盾、相冲突
3. 社会主义的世界观、历史观尤其是阶级斗争学说同伊斯兰所 倡导的"天下穆斯林皆兄弟"的人际关系准则相矛盾、相冲突
4. 穆斯林世界社会主义实践的挫折也使穆斯林群众丧失了对社 会主义的信心，现代伊斯兰经济理论则根据这种不成功的实践对 社会主义进行批评、扭曲
3. 对法西斯主义经济体制的批判
1. 毛杜迪
   法西斯主義是当生产资料的个人所有制可以被 完整地保持的情况下，这种所有制应包容于集体利益之中，并被国家所控制和计划。
   这种实行完全控制个人所有权 政策的国家本质是极权主义和独裁主义者，它要求一个非常强大 和集权的政府以维持在它控制下的一个庞大国家的工业，并强迫 它按照由国家制定的计划和蓝皮书去运行。在这样的国家中，如 此绝对强制性的权力、力量掌握在政府手中，它的失败是必然 的
2. 伊斯蘭經濟學的理論探索
   70 代以后，一批伊斯兰经济学者在传统经济主张和经济制度的基础 上，结合战后伊斯兰国家的经济政策和经济实践，提出了建立、发 展伊斯兰经济学的任务，引起广泛的注意和热烈的讨论
1. 主要有三种 观点:
1. 经济学是研究生产及其规律的一门科学，而 经济政策只涉及社会分配和社会公正。
   伊斯兰经济学类似政治经济学，它的任务是"发现伊斯兰社会下实际 生活的法则"，鉴于这样的理想社会尚未建立起来，因而建立伊斯 兰经济学的条件尚未成熟，目前只能以假定的前提条件进行调查 研究工作。
2. 伊斯兰经济学是一门重视实践的科学，它要 求世界穆斯林各族人民遵循伊斯兰教的训诫和理想生活，规范自 己的经济行为
3. 伊斯兰经济学是一门社会科学，它的任务是 研究尊重伊斯兰价值的穆斯林社会经济问题。为此，需要创建一 门具有指导作用的"超经济学"，根据伊斯兰教道德规范来判定世 人的经济行为，决定取舍。
   这就要求人们高度重视经济行为的道德前提，改变那种仅就经济问题来看待经济的传统观念
2. 伊斯兰教的贡献在于为世人提供了 系统的价值准则，具有普遍性、永恒性、不谬性，堪为伊斯兰经济学 的基础，重要的是需要根据当代条件对传统经济主张和经济制度 加以新的解释和应用，而不是将它们原封不动地移置过来。
3. 关于伊斯兰经济学与其它经济学的界限与根本区别，有人概 括为:伊斯兰经济学非常重视对"人"的概念的限定，而对经济发展 的客观规律则强调得并不充分
   
   有些学者认为，对人的概念的不 同理解是伊斯兰经济学与其它经济学的界限，世间一切经济间題都是由于人的元穷欲望与有限物质之间的矛盾引起的，但解决的 途径不同，在伊斯兰社会中这些问题是靠人具有的伊斯兰价值观 念去解决的。因此，伊斯兰经济学中的"人"，指的是信仰伊斯兰教 的穆斯林，学者们明确地指出伊斯兰经济理论只适用于穆斯林社 会。
3. 所有制問題的大討論
1. 19 世纪后半期，伊斯兰经济学家便对伊斯兰法规的阐述发生 了分歧
1. 一方是具有财产相对均平思想的农民和城市贫民的代言
   以伊斯兰教法中 有关继承权的规定和穆罕默德的个别圣训为理论根据提出自己的 论点:伊斯兰教限制私人占有权，为平均财产提出了一系列的措 施
2. 另一方是社会上层私有财产的维护者
   认为伊斯兰教法从未规定为了社会目的而剥夺私有财 产，甚至排除了用没收财产来抵债的可能性。
3. 其共同点是几乎所有学者都赞同"双重"所有 权观点，认为根据《古兰经》关于一切财富皆为安拉所创的思想(2:29) ，绝对所有权仅属于安拉，但穆斯林作为安拉的受惠者，对人世间的一切财富皆有同等占有权、使用权和处理权，即实际所有权。
1. 這种所有权是一种有限所有权，即所有权的取得、利用、处理必 须受宗教道德的约束。
   其原则为:
1. 私人占有权不能超过一定的 限度，否则势必侵害他人的合法权益
2. 为了保障社会公正，国家 除征收天课外，有权对富人征收财产附加税
3. 必要时国家有权 重新分配个人对生产资料和生活资料的占有权和使用权
4. 分歧点主要集中在伊斯兰教是否以私人所有制为主要形式?公有制与私 有制的范围;国家对私有制控制的程度?
   主要有三种观点:
1. 伊斯兰社会主义认为，绝对所有权仅属于安拉，但安拉已将所有权授予整个人类社会而非直接授予个人。国家作为安拉在世间的代理人、受托人，对土地及其他一切自然资源、生 产资料拥有完全的所有权，任何人元权染指。私有财产只限于生 活资料(消费品、生活必需品)。国家从维护社会的整体利益和长 远利益出发，有权决定占有、利用安拉赐予财富的方式和手段，必 要时亦可没收或有偿征用某人的私有财产
   
   是部分伊斯兰国家实行土地改革和企业 国有化的依据。
1. 代表性著作是敘利亞學者穆斯塔法·西巴伊的《伊斯兰教社会主义》一书
2. 伊斯兰教并不反对私人占有制，只反对高利盘剥;既然一切财产仅归安拉，每个人皆有同等的权利，因而个人 有权占有、利用土地、资本和一切自然资源，私人占有制是天经地 义的。伊斯兰教承认个人只能享受自己的"劳绩"，但人的能力有 差异，强者有权占有更多份额的生产资料，但无权以此作为剥削他 人的手段，其收益只限于自己付出劳动的部分，即"按劳付酬"，其余收益为生产资料(自然资源)创造的价值，应归国家所有
3. 广泛流行的一种折衷主义观点，认为个人、集 体、国家同为安拉在世间的代理人、皆有财产占有权、使用权。故 私人、集体、国家占有制是并行不悖的三种所有制形式，反对私有 制为通例，国家所有制为例外的观点
   
   认为教法作为理想的伊斯兰国家的根本大法，系以伊斯 兰世界观为基础，三种所有制之间的关系只能根据伊斯兰教珍视 的目标和价值准则加以协调。因此，国家在必、要时可以国有化、赎 买、限定占有土地最高数额、控制物价、强制征收等方式，对私有财产加以调整
4. 生產、消費、交換與分配問題
   伊斯兰教强调生 产必须符合"社会平等、公正"或"人类兄弟情谊"原则。在生产关 系上，它强调"互助合作"，反对不择手段地打击对手，置人于死地 的残酷竞争，提倡"互助合作"并不排除在公平基础上的自由竞争， 所要反对的是少数富人的垄断，认为消除垄断是保障社会公正和 发展生产的前提。
   
   当代伊 斯兰教发展观范围更加宽泛，认为发展本身不是目的，因为人生的 意义包括诸多方面，故不应只从国民生产总值、增长率、人均收入 等经济指数来看待经济发展，尚需注意就业率、自然资源的开发、 利用、社会分配是否公正等更重要的方面
1. 伊斯兰经济学家关于生产要素问题有五种不同观点:
1. 认 为生产要素包括土地、劳动力、资本和生产组织
   这是以伊斯兰教 法为依据的传统观点，以毛杜迪为代表。
2. 认为自然、良好的 工作和资本构成生产三要素。
   其中，又有不同的解释。
   有的强调 劳动的重要性，认为资本是劳动的产物
   有的强调生产资源的决定 作用，认为劳动不是附属于所有制的物质财富，只是生产中人的要 素，而资本则是这一要素的成果
   有的认为，资本不是生产的根本 要素，只是过去的土地和劳动的组成部分
3. 认为生产要素只 包括财富和劳动力两部分
   土地和资本也都是"财富"，既然一切财 富仅属于安拉，因此地租只是出自满足人的需求才被视为正当的，而土地的收益则是对劳动者劳动的报酬。
4. 认为土地和资本 为两大生产要素，而劳动力不属于生产要素，因为视劳动为生产要 素的观点是为生产而生产的资本主义经济观点，易使人被物化为 资本的奴隶，从而丧失人的尊严
5. 认为资本不过是劳动转化的一種剩餘價值 ，资本原始积累过程中凝聚着劳动者的血汗，它是 罪恶的象征，故第三世界绝不能承认资本自身的价值。
   而只有人、 土地和时间才是至关重要的生产要素
2. 消費
   伊斯兰已关闭 了那些将人们较大部分财富用于自己奢侈、纵欲的所有通道口。 认为合法的花费项目是用于人们刚好能够过一种平均标准的体面 生活，如果有剩余，伊斯兰建议应该用于善行和正当的公共福利方 面，并提供援助，使人们按照他们的需要能够获得、收到他们应得 的一部分。
   根据伊斯兰所选择的最佳途径，人们应将全部收入用 于合法的需求上。如果有任何剩余，应将其移交给另一些人以满 足他们的基本需求。伊斯兰注重这种品质，将其作为最高的道德 标准，并作为一种有影响力的思想提出
3. 分配
   关于分配问题，伊斯兰教从在安拉面前人人平等的基本原则 出发，强调社会平等和经济公正，认为每一个信仰者皆有同等的权 利分事安拉赐予人类的财富，反对贫富不均、社会两极分化。
   但又 认为，为了社会的安定和平稳发展，不宜以暴力革命或任何强制性 方式来变更所有制，而主张在维护私有制的前提下，通过宗教道德感化、社会救济和以天课制度为主的税制来调节社会分配，缩小贫 富差别、防止明显的两极分化
5. 勞資關係與人口政策
1. 勞資關係
   从传统伊斯兰经济思想出发，他们强调诚实劳动、 按劳取酬，要求尊重劳工的人格和尊严，提供良好的工作条件，建 立保健制度。
   其中具有代表性的观点是主张在协商的基础上，建 立某种工人同资本家、雇员同企业主之间的"合作"制度，以改善劳 工的福利。
2. 人口政策
   1971年12月国际计划生青联合会曾 在拉巴特举行一次专题会议。会上大部分代表表示，计划生育是符合伊斯兰教的，许多代表还认为这已成为一个直接关系到经济 发展的紧迫问题
   其中毛杜迪认为，伊斯兰教解决世界 人口过剩的惟一方案是"充分利用安拉的资源和坚持不懈地努力 发现新资源"
6. 伊斯蘭金融體系的理論建構
   50年代伊斯兰银行便出现于巴基斯坦
   60年代初传人埃及，但均遭挫折。
   70 年代以来，随着阿拉伯国家西方化的现代化进程不同程度地遭受挫折以及政治上的腐败加 之西方化同广大穆斯林传统的伊斯兰文化价值观之间的冲突日益 激化，在穆斯林国家出现了伊斯兰教复兴运动。
   其中的伊斯兰金融运动为其重要组成部分
1. 禁止"里巴"理論
1. 对"里巴"含义的理解。
   "里巴"(Riba) 原指前伊斯兰教时期盛行于阿拉伯半岛的高利贷利息。
   现在较统一的看法是，"里巴"即指各种 利息
1. 廣義
   通过契约形式及冒 险、欺诈等不正当手段获得的任何收入都是"里巴，包括赌博、投机、放债等活动的收入。
2. 狹義
   狭义的理解认为"里巴"即指高利贷
2. 对"里巴"危害性的认识。
1. 西方经济学的观点认为，利息是 剌激一切金融活动的根本动力，没有利息，银行就无法聚集到资 金，企业就得不到投资的贷款，资金无法流通，融资活动便会消失， 整个经济活动便会瘫痪。
2. 穆斯林学者不同意这种观点，他们从《古 兰经》、《圣训经》的原则出发，指出了"里巴"的危害性。学者们在 分析"里巴"的危害性时有不同的侧重，但都倾向于认定利息是一 种不劳而获的收入，只会鼓励人们放弃诚实的劳动、靠食利过寄生 生活，从而使人腐化堕落，使社会结构遭到破坏。
3. 还有的观点认为，"里巴"的来往使市 场中的货币流通量無根据地增加，这种不是通过产品的增加而增 殖的货币，加剧了通货膨胀的压力。
3. 主要争论点。
   长期以来对"里巴"一直存在着不同的理解， 当前伊斯兰教界与学术界存在争议的问题是:伊斯兰经典中禁止 的"里巴"与现代金融活动是否相同
1. 有的伊斯兰学者认为， 银行的贷款多为投资性的活动，目的是生产，从中收取利息是符合教义的
2. 绝大部分伊斯兰学者则不同意这种看法，他们坚持认为，"里巴"与现代利息没有本质的区别，只有称谓和利率的不同， 它们都是一种未经付出劳动、按一定比例、超过原借贷金额之外的 收入，是一种不公道、不正当的收人，根据类比原则，经、训之中禁 止"里巴"的规定完全可以适用于当今的金融利息。
2. 伊斯蘭銀行的理論原則
   如何建立既能适应现代经济又符合伊斯兰教规的现代伊斯兰 金融原则与伊斯兰的金融机构问题，成为现代伊斯兰经济学者必须解决的难题
1. 对西方流行的金融理论进行了研究与批判
1. 批判西方银行信用分配理论
1. 伊斯兰经济学家认为，传统 的银行制度中，信用与财富是成正比的，银行家为了取得顾客的信 任，就必须拥有大量的财富，他们往往以豪华奢侈的生活方式来炫耀自己的财富。
   同样，顾客 为了取得银行的信用，也必须有足够的财产作为担保。这种通过顯示和炫耀財富以获得信用的做法与伊斯兰教提倡的生活简朴、 互相信任、乐善好施的精神是格格不入的。
2. 许多穆斯林要求改变传统的信用分配制度，认为信用的分配 应该对社会大多数人有利，应该鼓励人们按伊斯兰教原则生活，信用不应来自财产，而应来自为社会作贡献的愿望和能力。
2. 反对视利息为货币价格
1. 目前西方世界流行的金融理论是把货币视为 一种可变通的特殊商品，利率作为商品的价格机制，实际上是货币 自身的市场价格
2. 伊斯兰经济学家从传统的伊斯兰教法出发，反 对这种理论，认为惟有通过体力劳动生产的有形产品才有使用价 值，作为商品投入市场流通才产生商品价值和价格，而变幻不定的 货市资本不能作为商品，当然也就没有价值和价格可言，更不能以 利息形式作为价格机制。
3. 伊斯兰经济学家同样反对马克思主 义政治经济学的剩余价值观。
1. 伊斯蘭认为，资本家有权取得一定的 "报酬"，但报酬的取得不是因为他们拥有货币资本，而是因为他参 加投资经营和承担风险
   因此，放债取利却不担风险，故应禁止，而投资经营所得利润则完全合法。
4. 伊斯兰经济学家认为，目前世界上通行 的借贷关系是不公正的，它有利于贷方而不利于借方，借方不论经 营后果如何，均须按期偿还本息，而贷方不担风险，永远有利可图， 因而，固定利率是不可取的。而浮动利率取决于市场的供求关系 和政府的政策，借贷双方都可能遭到意外打击，故更不可取。
2. 伊斯兰经济学家力 图把伊斯兰教金融原则同现代经济理论相结合，提出了独特的现 代伊斯兰金融理论和金融机构的基本原则:
1. 借贷双方共担风险，共事利润
   为了既能适应现代经济 发展需要，又能符合伊斯兰教禁"利息"的规定，伊斯兰经济学家主 张在银行与客户之间建立一种合伙关系，银行将客户的存款用于 投资经营，双方共担风险，共分投资利润。通过共事投资利润，双 方的利益得到了满足。
   这种以投资利润代替利息的金融原则，被 称为"無息"伊斯兰金融，现已在许多伊斯兰国家付诸实施。
2. 提倡正当的储蓄行为
   伊斯兰学者认为，储蓄是为了满 足未来的消费，保障计划开支，防止因不测原因造成经济窘困，但 为储蓄而储蓄则是不正当的行为。
3. 区别固定利息与浮动利息
   70 年代以来，由于通货 胀率扶摇直上，传统金融理论受到了一次巨大冲击。为了适应新 的情况，伊斯兰经济学家提出了一项新原则:利息禁令只适用于 "净利息"，而不适用于因通货膨胀而产生的"虚利息"(浮动利息) , 以免使银行遭到不应有的损失。
7. 天課與稅收
1. 天课的适用范围
   鉴于传统天课税制度范围狭窄，难以适应当今经济发展的需 要，各国的伊斯兰学者和经济学家都主张扩充其适用范围。
   他们 认为，一切形式的资产和收人，均须完纳天课，包括股票、保险金、 保险储蓄、有价债券、备用资金、租赁建筑物、租用车辆、机械设备 和其他资本货物等。由此引起许多争议，包括机械设备和资本货 物的税率问题。
2. 天课的税率
   历史上天课税率系根据伊斯兰教法的规定，为固定税率，至今 大部分伊斯兰教学者仍坚信不移，不容改变。但近年许多伊斯兰 经济学家对此提出异议，认为这种刻板的税率不能适应当今的现 实，而主张采取灵活变通的税率。双方经过争论达成妥协:对伊斯 兰教法未涉及的"新形式的财富"，国家有权征收更高税率的附加 税。
3. 天课的分配
1. 历史上关于天课是由统治者直接征收、还是由伊斯兰教法官 员间接征收，教法学家中间曾有过争议。
1. 一些传统派乌里玛对国家政府存有疑虑，主张将天课 税收入直接转移给受益者，以防止挪用
2. 而大部分学者和经济学 家则主张成立一个专门机构，负责天课税收入的分配
3. 有些学者主张两种方式并用，对贫民、负责赈济事务的官员和为主道而工作 者三类受益人可直接分配，而对其余五类受益人只可间接分配。
   一些学者还认为，"为主道工作者"过于宽泛，在实践中难以把握， 主张加以明确的解释和界定。
2. 70 年代以来，随着伊斯兰金融运动的兴起，一些学者开始从 宏观经济或伊斯兰经济学的视角，对天课制度加以全面解释
1. 印度穆斯林学者 F.R. 法里迪的《天课与财政方针》
1. 伊斯兰国家的财产方针目的有二
1. 保证 社会每个成员的最低生活需求
2. 保障国家资源用于生产和满 足社会物质福利目的。
2. 天课为伊斯兰经济制度的税制规定了基本原则。
1. 天课制度所定的免税标准同时也适用于其他税项，对低于资产限度 的个人或集团，不得征收任何附加税
2. 天课制度以扣除开销 后的净收入作为应课资产的基数，这项基本原则同时也适用于其 他税项，必须严格遵循
3. 天课制度在评估资产、确定税额时， 不发生重复纳税现象，这一财政原则应予正确理解。
3. 天课制度有利于扩大公共积累
1. 天课使税务部门得以对特殊税项征税。通常，经济落后国家往往以 购置金银和房地产为重要的职蓄手段。而天课的功能之一是通过 征税对非生产性投资加以限制
2. 天课规定的免税界限偏低， 使国家扩大了税收范围，有利于增加公共积累
3. 天课具有鼓 励效应，使人们转向生产性投资，从而有利于增加社会积蓄。
2. 埃及学者马赫茂德·艾卡·沙欧德在《货币、利息和基拉德》
   认为天课的基本意义在于它能"增长财富"，但这种"增 长不是消极等待安拉的赐予，而是积极的创造财富"
1. 作者从理想中的现代伊斯兰 福利国家出发，认为天课可以发挥三方面的功能
1. 天课是特 定条件下的一种税制。实行这种税制的国家，必须承认和保护私 人所有制，在经济领域实行自由竞争的原则。
   惟其如此，天课才能充分發揮調節經濟機制的作用
2. 天课作为财富调节税，是向 富人征收的税项，其出发点是物而不是人。凡占有应课财富者，皆 须依法纳税
3. 除违禁商品外，凡有市场价值 的财富皆在应课财富范围之内，皆须依法纳税
8. 保險事業
1. 伊斯兰学者认为保险系外来的西方概念，非伊斯兰教所固有， 它所鼓励的是一种鲁莽的、不顾后果的冒险精神，無丝毫价值或 "功能"可言
2. 体现在商业合伙关系中 的"穆达拉巴赫"原则，既是伊斯兰金融原则之一，同时又是伊斯兰 保险的基本原则。此外，伊斯兰教尤为强调群体意识，而不大重视 个人价值，尤其反对个人的生命保险、财产安全保险，而比较重视社会保险
3. 爭論焦點
1. 关于保险事业是否含有伊斯兰教所谴责 的赌博和取利问题
   由教法学家所撰写的大部分著作对现代保险 事业持批判态度。他们多从宗教原则加以简单对照式的批判，很 少从现代经济学观点加以具体分析，也未提出科学的可替代办法。
2. 由私人还是由国家来经营保险事业问题
   因60年代以来， 许多国家都实行了企业国有化，学者们大多倾向于由国家来经营以天課為基礎的、广泛的互助合作社会保险事业，辅之以民间 性的互助保险事业。
4. 伊斯兰教法对保险事业的影响主要表现在三方面:
1. 在社会舆论上，保险事业受到传统法律和宗教 道德的约束、限制，保险公司禁止以營利为目的，不得在伊斯兰国 家公开刊登广告、招揽生意，只好默默无闻地开展法律许可的业务活动
2. 保险公司禁止从事人寿保险业务，因为伊斯兰教认为，一个穆斯林 的生老病死皆由安拉前定，世人对此无能为力，只能遵从安拉的安 排。这种前定论对保险事业仍有决定性影响
3. 商业保险虽然遭到一些教法学家的反对，但仍可遵循教法的精神，开展某些商业保险业务， 其范围包括事故保险、火灾保险、车辆运输安全保险、船舶安全运输保险等。
3. 現代伊斯蘭經濟思想基本特點
   内容十分广泛而众说又不完全一致的现代伊斯兰经济理论， 是现代伊斯兰世界文化冲突与交融及其现代化过程中必然出现的 一种文化现象。它试图克服西方现代化模式(包括自由资本主义 市场经济模式、社会主义计划经济模式、名为国家社会主义实为法 西斯主义社会经济模式、福利国家社会经济模式)的弊端
1. 现代伊斯兰经济理论以伊斯兰经典经济思想为基础和 核心，它是伊斯兰经典经济思想的丰富和发展。
   伊斯兰金融理论、 消费理论、财产权理论等都是以伊斯兰经典经济原则为论述的基 本原则和理论阐述的基础。
2. 强烈的原教旨意识与灵活的适应性。这是伊斯兰经济 思想在发展过程中逐渐形成的一个显著特点
1. 伊斯兰教法体系中有 关经济问题的规范与教律包含着两个层面的内容
1. 直接源于 伊斯兰经典《古兰经》、《圣训经》内容的一些基本教律，它们体现了 原教旨义，具有神授的、绝对的、至上的法律信条的核心地位
2. 根据发展变化了的实际情况，运用"公议"、"类比"的方法，创造一 些新的教律条款，并吸收了一些外来法律内容
   如现代伊斯兰教法大量地吸收了现代西方的法律内容
1. 现代伊斯兰经济理论不仅坚持伊斯兰经典经济 原则，而且根据现实的实际情况表现出十分灵活的特征来:如伊斯 兰金融理论，既坚持了伊斯兰经典经济思想中反对"里巴"的原则， 又适应现代经济发展的需要，遵循了现代金融的效益原则，从而保证了伊斯兰银行现代金融职能作用的发挥。充分体现了原则性与 灵活性的有机结合。
3. 现代伊斯兰经济理论是穆斯林世界现代西方经济模式同传统伊斯兰价值观念相冲突、相矛盾的现实的能动反映
   现代伊斯 兰经济理论是不同于资本主义自由市场经济理论和社会主义计划 经济理论的一种新的现代经济理论。它反对经济的完全国有化和 完全私有化。我们认为它是一种宗教色彩浓厚的混合经济模式的 理论概括。
4. 伊斯兰经典经济思想散见于语录式的经典著作之中，而 不是见之于专门的、系统的经济学专著之中，所以，它的非系统性 很明显。
   但现代伊斯兰经济理论，则见于诸多专门的伊斯兰经济 学理论著作之中，同伊斯兰经典经济思想相比较，它概念清晰、逻 辑推理严密、体系完整，具有系统性的特征，反映出理性思维方法 已深人穆斯林学术界，也反映出穆斯林世界的经济生活已形成一 个大系统，趋向现代化，必须运用理性思维的方法来加以考察、分 析、总结、概括。
5. 现代伊斯兰经济理论是伊斯兰经典经济思想同现代经 济理论相结合的产物
   现代伊斯兰经济理论既然力图指引穆斯林世界现代化道路，就不可能不尊重现代化的基本规律和基本特点，也就不可能不 受西方现代经济理论的影响。
   伊斯兰银行的实践 也证明，它并非与现代经济的发展相对立，而是可以成为穆斯林世 界现代经济的一个组成部分。
6. 现代伊斯兰经济理论强调经济伦理、价值判断，而西方传统经济理论与现代流行的经济学则排除伦理价值判断，强调所谓无伦理价值判断的、纯经济的、实证的、中性的、"科学"的经济学
7. 现代伊斯兰经济理论研究的侧重点是在分配问题和金融问题方面。
   一是这方面的论著数量众多
   二是从现代伊斯兰经 济理论的发展过程来看，分配与金融问题始终是每一个阶段研究 的重点
   三是分配与金融问题在现代伊斯兰经济理论中处于核心 与基础性的位置
   四是这几方面的问题也是伊斯兰经济实践的核 心内容。
8. 具有突出的对世界整体经济体制进行横向比较研究的意识。
   现代伊斯兰经济理论立足于伊斯兰经济观的立场上，横向比较现代世界主要经济体制的优劣
9. 现代伊斯兰经济思想和经典伊斯兰经济思想的不同在于
1. 经典伊斯兰经济思想同宗教信仰、宗教法律、宗教道德诫律紧 密结合，经典中经济论述既是经济思想的体现，又具有宗教信条、 宗教法律、宗教道德诫律的特殊地位。
2. 而现代伊斯兰经济思想是穆斯林学者与经济学家学术性探讨的成果，虽然以伊斯兰传统的 宗教信条、宗教法律、宗教道德诫律为其基本的原则和核心，但它 本身不具有宗教信条、宗教法律、宗教道德的特殊地位。它的探讨 性、学术性色影比较浓厚。
10. 现代伊斯兰经济理论既具突出的学理特征又具有很强 的实践可操作特征
    伊斯兰经济政策的探讨成为它重要的内容。
4. 現代伊斯蘭經濟思想弱點
1. 现代伊斯兰经济理论建筑在伊斯兰信仰者的社会基础 之上，许多经济原则和措施对世俗的人、信仰不坚定的人具有压抑 其创造财富的积极性，只有信仰坚定的人才能视其为积极驱动力。 
2. 财产的再分配措施，分散了经济法人的再投资能力，不利于 经济的规模发展。
3. 不利于同世界经济的接轨。