〈《古兰经》和圣训中的伊斯兰经济思想－祁学义〉筆記

1. 伊斯蘭經濟觀
   伊斯兰经济理论和观点源自《古兰经》和圣训。其基本特点是从宗 教信仰和宗教道德规范出发来观察经济事务和经济活动，从信仰者对真主的义务角度作出原则规 定，作为主命的一部分，责令穆斯林遵循。伊斯兰经济思想主要有：
1. 財產觀
1. 《古兰经》中说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜， 禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”（2：14）
2. 《古兰经》所说：“财产和后嗣是今世生活的装饰；常 存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。”（18：46）
3. 《古兰经》 说：“你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。你们当量力地敬畏真主，你们 当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功 的。”（64：15～16）
2. 稅制觀
1. “国库”（Baitu-al-mal）作为特殊的伊斯兰经济机构，主要负责国家财政分配和最 基本的经济保障。伊斯兰初期，公共财产集中存放于清真寺，随着公共财产的增多，设立了国库 这一管理部门，主要负责管理田赋税、人头税、商业什一税、战利品五分之一、天课等伊斯兰国 家的主要财政来源。
2. 田赋税叫“海拉吉”（Kharaj），是向非穆斯林征收的土地税，倘若非穆斯林 改信伊斯兰教，则无需交纳，交纳天课即可。
3. 人头税（Jizyah）针对生活在伊斯兰国家的非穆斯林， 成年男女每年须交纳一第纳尔，凡交纳者均受到伊斯兰国家的保护，享受与穆斯林平等的待遇, 当其生命、财产遭到侵害时，伊斯兰国家有责任保护他们。但非穆斯林中的病人、经济困穷者、 牧师可以免交，穷人还可从国库领取基本的生活保障。
4. 商业什一税（Oushur-al-tijarah），指伊 斯兰国家向商人课征的税收，相当于当今的“关税”或“个人所得税”，生活在伊斯兰国度、享受 伊斯兰国家保护的非穆斯林商人须交纳贸易额的百分之五；来自敌对国的非穆斯林商人须交纳百 分之十，穆斯林商人只需交纳天课即可。
5. 战利品的五分之一（Khumus-al-gana`im），指根据《古兰经》规定，穆斯 林在战争中缴获的战利品，将其分成五份，四份分配于穆斯林战士，余者划归国库，专门用于主道、救济至亲、孤儿、赤贫者和旅客
6. 天课（Zakah）， 伊斯兰五大根基之一，法定的宗教义务，《古兰经》和圣训有时也称之为“索德格”（Sadagah）， 凡穆斯林应自觉交纳，否则强行征收。凡生活中有价值的物品，如骆驼和牛羊等牲口、小麦等谷 物、金银等货币，达到纳天课条件者均须交纳。
3. 商業觀
   伊斯兰商 业观主要体现于伊斯兰教法就商品交易、各种商事契约所做的一系列原则规定，具体涉及买卖、 租赁、雇佣、转账、担保、委托、农耕、借贷、合伙经营、合伙耕地、典当、契约等活动。
4. 金融觀
1. 窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那 日，要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己 而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！”（9：34～35）
2. 《古兰经》中说：“真主准许买卖，而禁止利息。”（2：275）
2. 《古蘭經》和聖訓規定的伊斯蘭經濟行為
1. 勞動
   伊斯兰不但要求人们劳动工作，而且要求把工作 做得尽善尽美，甚至将其视为博得真主喜悦的功修。 
1. 真主说：“当 礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们 成功。”（62：10）
2. 真主说：“他为你们而使大地平稳，你们应当在大 地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他。”（62：15）
3. 据米格达姆传述，先知说：“自食其力者再好不过了，真主的先知达乌德就是自食 其力的。(布:2072)
2. 遺產繼承
1. 如塞阿德·本·艾布·宛葛斯传述， 我在麦加时，先知来探望我。我说：“真主的使者啊！我是否可以用我全部的财产遗赠？”他说： “不行。”我说：“一半？”他说：“不行。”我说：“那三分之一呢？”他说：“就三分之一，而三 分之一也是够多的。你让继承者成为富足者，强于使他们受穷向人乞讨。无论你花费多少，都属 于施舍，甚至你喂到妻子口中的一口食物(布:1695)
3. 饋贈
1. 据艾布·胡莱赖传述，每当有人给真主的使者送来食物时，使者先要问：“是礼品还是施舍？” 若有人说施舍，他就不吃。若说馈赠，他立即与同伴们一起吃(布:2576)
2. 又据阿伊莎传述，真主的使 者接受赠品，并回赠礼物(布:2585)
3. 据塔武斯由其父传 述，伊本·阿拔斯说，先知说：“收回赠物的人，犹如重新吞食其呕吐物的狗一样(布:2589)
4. 借貸
1. 《古兰 经》明确规定借贷的细节问题，以免产生纠纷：“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候， 你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方 法而书写。由债务者口授，（他口授时），当敬畏真主——他的主——不要减少债额一丝毫。如果 债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当 从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人 和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。 无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在真主看来，这是最公平的， 最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。 你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。 你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。”（2：282）
2. 据艾布·胡莱赖传述，先知曾向一个人借了一峰一岁的驼羔，那人向先知讨还，先知对众人说： “你们还给他。”众人去找骆驼，结果他们只找到了年岁稍大一点的骆驼，先知说：“你们还给他。” 那人说：“你充足地给我还了债，愿真主充足地回赐你。”真主的使者说道：“你们中最好的人，便 是还债慷慨的人。(布:2393)
3. 伊斯蘭經濟道德
1. 公平交易，反对剥削。
1. 真主说：“你应当借真主赏赐你的财富而谋营后世的 住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，象真主善待你一样。你不要在地方上摆弄是 非，真主确是不爱摆弄是非者。”（28：77）
2. 当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。”（17：35）
3. 另据艾布·胡莱 赖传述，真主的使者禁止城里人要求给乡下人做经纪人。你们不可抬高物价，强制顾客购买。任 何人不得争抢同胞的买卖，也不可争抢同胞的婚姻，女人不可要求别人离婚，以便自己取而代之(布:2140)
2. 买卖不但要公平，而且必须合法经营。
1. 据艾布·胡莱赖传述，先知说：“真主说：三种人，复 生日我是他们的对手：借我的名义发誓结盟，然后背信弃义的人；贩卖自由公民，使用所得钱财 的人；雇用雇工，雇工干完活，而不给其报酬的人。(布:2227)
3. 提倡诚实，买卖双方应坦诚相待，互不隐瞒商品缺陷，反对奸诈欺骗
1. 安达依·本·哈利德 说：“（先知从我这里买去一个奴隶），先知（让人）给我写道：‘这是真主的使者穆罕默德与安达 依·本·哈利德达成的交易，是穆斯林与穆斯林的交易。（所卖的奴隶）无疾病，无缺陷，也无不 良行为。’”欧格拜·本·阿米尔说：“明知商品有缺陷时，不可售于人，除非事先告知买主
   (布:34章19節)
2. 哈济姆·本·希扎姆传述，真主的使者说：“买主与卖主，双方离开之前，成交与否，可自由选择。 如果双方诚实相待，说明实情，他俩的买卖中有吉祥。若隐瞒实情或撒谎，他俩的买卖会失去吉 祥(布:2079)
4. 奖励借贷，严禁利息
1. “吃利息的人，要象中了魔的人 一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：‘买卖恰象利息。’真主准许买卖，而禁止利息。奉 到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他 们将永居其中。真主褫夺利息，增加赈物。真主不喜爱一切孤恩的罪人。”（2：275～276）
2. “信道 的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。如果你们不遵从， 那末，你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本，你 们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉。如果债务者是穷迫的，那末，你们应当待他到宽裕的时候；你们若把他所欠的债施舍给他，那对于你们是更好的，如果你们知道。你们当防备将来有一日， 你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”（2：278～281）
3. “归 信的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息。”（3：130）
4. 結語
   伊 斯兰自兴起之时，就是信仰和生活并重的宗教，《古兰经》和圣训的内容，不仅是关于信仰和教义 的阐述，而且大量涉猎关于政治、经济、社会、道德、伦理等问题，成为指导穆斯林国家、社会 和个人各种关系的最高原则

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針對聖訓與古蘭經中的經濟思想做一個整理與概述

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這裡引用了很多聖訓，感覺很有幫助。
不過論述沒有與阿拉伯七世紀社會做結合，感覺論述可以放在更大的脈絡下面談，而不是單純做個整理而已。