〈十九世紀臺灣基督徒的社會形象與地位－王政文〉筆記

1. 前言
1. 十九世紀來台的基督宗教主要有三個體系：
1. 1865年起，以臺灣南部為中心的英國長老教會
2. 1872年起，以台灣北部為中心的加拿大長老教會
3. 1859年起，在打狗活動的天主教道明會
2. 19世紀的台灣基督教徒多數來自社會的邊緣，它們大部分是當時社會中經濟狀況、教育程度、文化涵養等均位處於底層的下層階級，信徒的知識水準不高，經濟能力也不強。
   他們是19世紀西方傳教士來台傳教後，從佛教、道教、民間宗教或其他宗教信仰，改宗接受基督宗教的第一代基督教徒
2. 基督教的形象
   19世紀臺灣與西方接觸是一個雙向的過程，西方開始探索台灣，同時意味著台灣也正在認識西方
1. 關於基督教的謠言，是人們對異己的恐懼與對異文化的排斥，更說明了對外來勢力的不安與焦慮
2. 進一步，當人們開始意識到實際利益或既有社會秩序將遭到挑戰時，敵不過洋人的他們，只好轉以負面文宣詆毀基督教、嘲弄基督徒。
   鄉紳捍衛的重心是他們的社會地位和知識系統，而一般群眾固然也隨著鄉紳捍衛正道，但他們更注重的是保衛鄉土風俗和日常倫理的穩定性。
   教徒不燒香、不拜佛、不祭祖，教堂男女雜處，這對社會群眾而言已經破壞了傳統與人倫秩序。
3. 基督徒的形象
1. 對基督徒的謠言分類
1. 批評改宗的基督徒不遵從傳統人倫價值，不祭拜祖先，這種攻擊出於固有家庭倫理的價值觀，認為改宗信教後基督徒不孝、毀壞了原有的人倫關係與秩序
2. 鄙視基督徒"靠番仔勢"，拿外國人的好處。
   信徒"靠番仔勢"的印象來自於有的基督徒是"靠番仔勢"入教，這些人本來在鄉里中的名聲就不佳，而社會對基督徒的刻板印象，往往由於這些人的改宗，而產生更負面的印象。
3. 將基督徒視為"邪教徒"，因為基督教的宗教儀式與行為舉止怪異
2. 基督教的出現使原本社會產生分化，民間宗教與政治的緊密關係產生裂痕，鄉紳透過村廟展現權力的結構體制遭到挑戰。教會從醫療、社會服務、教育著手，開始介入群眾生活，原本官、紳、民的隸屬關係產生變化。
   因為教會對這個階層的特權造成嚴重挑戰，而謠言得以迅速傳播，代表謠言的製造者與傳播者之間，充滿了共同的憎恨、懼怕與希望。
   謠言在社會中流傳，煽動群眾情緒，影響群眾心理與生活，當引爆點出現時教案便一觸即發
4. 社會形象與地位變遷
   基督徒透過教會及教育提升家族的經濟能力與社會地位，再以財富支持教會運作，並支助家族成員出任牧師，透過這樣的循環基督徒得以鞏固並提升社會地位。
   
   漢人改宗信仰基督之後，多在教會組織取得工作，成為本地傳教士，是為第一代傳教士
   他們的子女進入教會學校，成為第二代傳教士，擔任神職成為家庭中重要的任務與工作，進而代代都有成員擔任神職工作，成為著名的"傳道世家"
   
   1935年《台灣府城教會報》指出，一般人認為基督徒"比較懂世間事，有新頭腦，不迷信，用藥醫病，在社會上受人尊敬。"可見基督徒形象與地位的變遷。
5. 基督徒家族的形成與社會地位
   基督徒家族的形成的最重要因素是基督徒透過婚姻方式結合。
   基督徒結婚的對象大多是在同信仰的教友內尋求，這不僅確保家族成員的基督信仰不會中斷，更加強信徒之間的血統聯繫關係，鞏固家庭發展。
   出身底層的第一代基督徒，透過信仰傳承、教會教育與相互聯姻等方式，其後代不僅建立起基督化的家庭，更建立起一個彼此之間人際關係綿密的婚姻網路與信仰群體。
1. 北部的基督徒家族
   著名的基督徒家族如：台北紀發家族、士林郭珠紀家族、林金發家族等
2. 南部的基督徒家族
   著名的基督徒家族如：台南高長家族、台南劉瑞山家族等
6. 結論
   當代臺灣對基督教的看法與19世紀時台灣對基督教的看法，已經經歷了相當大的轉變。

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探討19世紀台灣基督徒的社會形象和社會地位變遷，文中所分析的基督徒，以第一代基督新教之基督徒為主，並延伸觀察至第二代教徒，透過清末至日治初期對兩代教徒在職業、教育、經濟狀況的變化，說明教徒社會形象與地位的轉變。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得初始的描述偏重人民與官方的印象，少一點具體的說明，如第一代基督徒的背景之類的，或是他入教得經過等等，轉變後的描述，則偏重家族史的脈絡，少一點人民與官方的印象描述，不過基督教本身內涵的西方思維與醫療背景，搭配逐漸現代化的時代脈絡，信徒可說是搭上了社會地位上升的手扶梯，這樣的理由感覺滿能接受的，不過還是想知道其他的數據，例如整體來說，透過基督教爬上社會地位的人數比例之類的，或是入教人數的增長數據之類的。