〈宅男的污名: 台灣新聞報導的內容分析－牛志瑋〉

1. 緒論
1. 研究背景
1. 2016 年的「宅男」網路新聞標題
   
   
   
   
2. 從 2006 到 2016 年的「宅男」網路新聞類型
   
   
   
   
3. 初現階段（2006~2008）：
   在 2006 年的新聞搜尋中，宅男一詞首次出現在巴哈姆特電玩資訊站的內容 上。文中採用了「誰說電玩迷都是找不到另一半的宅男」來描述電玩迷找到另一 半的故事，從而奠定了宅男象徵單身的身分。
   2007 年時，有關宅男的新聞大多 是就「宅」的字面意義進行解讀，指涉待在家不出門的生活模式，因而比較偏向 「隱蔽人士」 的概念
   來到 2008 年，宅男的用法與 07 年類同，但又更貼近生活面向，指的多是日 常生活中不擅社交和打扮的人格特質，同時也出現像是「某名人/成功人士私下 樂當宅男」這類用法，似乎意涵了將宅男視作成功的對立面存在。
4. 「女神」當道階段（2009~2011）：
   2009 年時，除了先前的概念外，諸多報導開始在宅男後面加上「女神」、「殺 手」，用以強調外貌具吸引力的女性，於是興起一種新的用法。宅男女神最早是 用來稱呼電視節目「數位遊戲王」中的素人主持人，郭書瑤（瑤瑤）。
   自 2010 到 2011 年，絕大多數的報導都與宅男女神有關，但仍是有如「宅男和漫畫人物抱 枕結婚」之類的新聞。由此可見，這時期的使用依然包含有過往動漫迷和單身者 等關連特徵。
5. 犯罪者想像的階段（2012~2014）：
   2012 年雖然大部分仍與過去幾年類同，也就是說以宅男女神的用法為主， 其餘為輔。但是，該年中發生了某大學的校花遭到殺害的事件。於是，蘋果日報 以「宅男 16 刀殺死校花」做為主標題，並在內文中引述同學的佐證觀點：「…林 嫌個性孤僻，是同學眼中的宅男…」。這可算是臺灣將宅男與犯罪者連結在一起 的重要先例
   2013 與 2014 年間，大多也是宅男女神佔據大部分版面，但同時也有零星的新聞採用了「網路 成癮－宅男」等醫療、疾病化的概念，並透過醫療機構給出生活建議與指導。更 有甚者的則是出現了「網路/電玩成癮－宅男—犯罪」的自然連結
6. 多元穩定階段（2015 至今）：
   綜上所述， 我們首先可以指出，每一種新興的宅男用法都搭配著一個與「過往印象不符」的 報導主題。諸如：宅男的單身特徵可能來自於現代社會年輕世代的低結婚/生育 率；因應經濟衰退以及時空壓縮形成的「宅經濟」逐漸取代了在外工作和休閒的 過往印象；網路部落格、BBS 討論版與電玩代言等宅文化的場域帶出了「宅男 女神比宅男多」的狂熱風潮；公眾場合隨機殺人的行為更是缺乏合理的經驗理 解
2. 研究問題
   面 臨科技、性別及家庭的價值變遷，現代社會遭受考驗的失序（Anomie）2狀態， 從而將新興的人事物結合到日文乃至於中文裡宅的轉化意涵。但在這種新型態的 使用中，結構性的價值將會透過污名化等方式再度展現，並經由新聞媒介的平台 來維護自身的權力。
   根據以上論述，在此本文提出對宅男一詞於台灣現今新聞媒體的使用，提出 三個主要研究問題：
1. 對比御宅族在日本與台灣的發展脈絡，旨在追究台灣為何會演變出宅男一 詞的使用。
2. 梳理宅男一詞的使用創新，並分作兩層面觀察：
1. 宅男在臺灣新聞媒體的使用語境上是否被賦予創新意義？
2. 比較新聞媒介的不同來源，如（網路新聞和新聞資料庫等），檢視宅男一詞在 不同新聞平台的使用是否有所差異？
3. 檢視臺灣的新聞報導中，宅男是否作為一種污名而存在？
4. 除了上述三點主要研究問題外，我們也可將常見的社會議題與宅一詞的創新 使用結合，引導出更多的思考面向：
1. 科技
   除了聚焦在將科技與宅男較為個體層次的面向外，我們也可能將科技產業的 整體發展與宅進行連結。台灣常被認為是一「科技島」，並在科技產品的硬體代 工上享有盛名；但是，假使宅與科技的關係是如此密切，那為何會對宅一詞烙上 負面的標記呢？進而，做為科技大國的日本，在相關領域的發展可說更為先進， 有著更深厚的底蘊，並做為宅文化的發源地。或許，我們可以透過比較兩國的產 業文化，來對照出宅一詞在兩地之間發展的差異發展
2. 性／別
   為何性別的因素會影響宅的使用？社會對於性別的期待與宅的想像之間是 否有種潛在的關聯？或許，我們可以從傳統社會「男主外、女主內」的觀念發想， 探問家庭化的性別刻板印象是否對於宅表現在新聞報導中，甚至是社會大眾的認 知上施加制約的力量？比如說：「女生理應宅在家中，男生則應出外闖蕩」這類 性別化價值是否暗示了待在家、不出門的宅之內涵，成為一種專屬於男性的貶抑 詞。
3. 家庭
   當御宅出現在媒體報導後，兩種截然不同類型的新聞出現在同樣的 字彙搜尋裡面，也使人不覺莞爾。然而這類不善交際、不修邊幅或是與隱蔽人士 （繭居族）內涵類同等特徵，並非是御宅的本意，而是其原初行為導致的結果， 例如專注於特定事物，而忽略了生活起居、人際交往等面向。然卻可能因傳入時 的初期傳播者，以及日—漢語彙的親近性，將宅一字以臺灣社會熟知的「家庭」、 「居所」等社會性以及物理性的空間概念結合，而非日文原初的文化興趣取向， 進而形成了一種新型態的使用模式
   我們可假設說，由於現今「宅」男生活與家庭生活的模式之間存在價值 的衝突，而這將使得傳統的維護者可能透過負面標籤、污名等方式來捍衛自身的 理念。
4. 媒體
   當我們探討新聞媒體對於宅男的污名化時，除了就新聞報導的文本內 容進行檢驗以外，也需要檢視傳播媒體的環境生態，特別是台灣本土的媒體脈絡， 補充作些反身性思考。換言之，我們可以試圖看待這類使用宅男一詞的方法、觀 點或說印象是如何特殊的媒體環境之下逐漸被建立進而發展至今
2. 文獻探討
1. 宅與御宅
1. 何謂御宅族
   御宅族（おたく，Otaku），原指府上、貴府等敬語。1980 年後，該詞亦指在 特定領域專精，但在其他領域和社會性較弱的族群（引自日本 goo 國語辭書）， 例如鐵路宅、模型宅、動漫宅等稱謂。因此，該詞演變至今本身便具有多種意涵
1. 岡田斗司夫（2009）便為日本的御宅族發展歷史 做了不同時期的定義與比較： 
1. 第一時期：OTAKU 時期
   這個時代是對御宅一詞創新使用的開始，將各不同領域專精的族群全部歸作 一群體。縱然彼此間的興趣可能根本無從連結起，但仍被統稱為御宅族。不過， 在連結之中卻也包含了社會性較為低落，慣於獨自生活的人們這一共同意涵。這 或許可以歸因到大眾對不熟悉事物容易產生一種相同感覺—陌生；因此，這樣一 群「怪人」集合體便是該時代下的產物。
2. 第二時期：異常化時期
   M 君是在 1988 至 89 年間犯下連續誘拐女童殺人案的宮崎 勤之代稱。由於 宮崎的嗜好、外貌打扮及生活習慣，跟大眾廣泛想像的御宅族相符，所以那段可 謂是御宅族最受污名的日子。諸多新聞以「御宅=犯罪者」的先驗條件進行報導， 但同時也有為其發聲的媒體。岡田斗司夫認為，即便是中立或正向報導，仍舊是 以一種看待珍禽異獸的眼光，而並非視作社會中一般性的行為
3. 第三時期：常態化時期
   在 1990 年後，隨著《新世紀福音戰士》等動畫大作發行，並透過傳播技術 的更趨進步，使其得以迅速在全球上映且廣受好評。與此同時，岡田斗司夫（1996） 的著作《御宅學入門》，公開將御宅族認定為一種為適應新媒體世代而生的群體。 從而，御宅文化自原先侷限在日本的一種「次文化」、「怪人」的標籤，變成了一 種世界性的流行文化象徵
2. 宅出日本
   御宅族傳出日本後，在臺灣的發展可自多個面向延伸。首先，我們從「宅」 一詞的應用及演變進行探討。為什麼宅男一詞會脫離御宅族而獨立成現今的日常 用語呢？日文的漢字系統雖源於中國，但在諸多寫法及字義上有相當的差異。而 在傳入臺灣等習慣中文書寫的社會中，直覺式的漢字解讀可能產生誤解及錯用。 「宅」一字的中文除了意指住所、住處的名詞，也可做存、居的動詞使用，而「御」 則不常出現在日常用語中，主要用以指涉尊貴、特別之物。因此，御宅族在被引 進臺灣之初，仍不像如今的「宅男」一詞具有廣泛指涉的用法，而僅只於偏向 ACG3或科技相關意涵，後者連結與日本傳入時較為類似。另一方面，張冰玉（2015） 則指出漢語吸收外來語時常以意譯為主，並採取大致能表達原語意的漢字來產生 聯想的「漢化」模式。御宅一詞產生詞義理解最後發生變化的原因，以及捨去御 一字而改單用宅的原因也在此
2. 污名化
   Link & Phelan（2001）便提出了四個污名化的具備要件，分別是（一）辨別及標籤差異 （二）與主流負面特徵連結（三）能夠區分「我者」與「他者」，以及（四）具 有地位喪失與歧視的效果。該四項要件加上對整體權力結構運作的依賴，便形塑 了社會中污名的概念
   我們可將對宅男的相關報導進行整理分析後，試圖得到一個甚至多個性質 的特徵，用以確認這些特徵是否符合本文主張宅男可能落入污名的研究假說。
3. 道德恐慌
   道德恐慌（Moral Panics）的概念來自於柯恩（Stanley Cohen） 的著作《俗民惡魔與道德恐慌》（1972）。恐慌的對象並非意指不存在的神怪事物，而是透過 將社會中特殊群體的部分特徵過度誇飾，並拿來與其他更為嚴重的問題進行類比。 這些標籤大致是為了政治正確的價值，而發揮的主要功能為降低道德的憂慮
1. 柯恩也在文中提出了幾個道德恐慌概念的元素
   （一）關注其潛 在的威脅
   （二）敵意—對鑲嵌（embody）於該社會問題中的可能對象抱持道德上的義憤
   （三）共識性—這類群體在大眾（主要群體）的共識上具有威脅性
   （四） 不成比例—它們的嚴重性與風險被過度放大
   （五）易變性—具有快速爆發與消 失的特性。
4. 刻板印象
   皮克林（Michael Pickering）在《刻板印象化的政治》（2001）一書中，首先 將刻板印象化（Stereotyping）與範疇化（Categorization）的概念做出區分，意在 避免以分類之名，合理化了刻板印象所內含的偏見。其次，他再將刻板印象化認 做是一種更為僵化、缺乏彈性的分類模式，透過刻板印象化的再現（Representation） 方式形塑出他者，藉此維護和穩固既有的權力結構。而文化刻板印象（Cultural Stereotypes）則意指對特定文化事物有太過僵固的概括看法
   承上所述，或許我們如今所談的刻板印象不是來自於對宅、御宅的各種過度概念化的形象，而是對所謂「正常」 的生活型態有其認知的僵固性。而這也可能是媒體進一步透過刻板定型化的方式， 來維護主流的意識型態。
   本研究試圖使用污名概念詮釋宅男的新聞內容，並適時輔以道德恐慌和刻板 印象的相關說法。如上述所言，刻板印象將視角擺在特徵認知上的「限縮」，而 道德恐慌則關注於小群體效果的過度「誇大」，而此處偏好使用的污名，則是更 強調了階層「辨別與貶抑」的效果
3. 研究設計
1. 研究脈絡
   新聞內容的研究其實並非指向客觀事實的研究，而是針對所謂事實的 意義與符號分析，及背後的意識形態批判。這主要是因為新聞報導原來就不是事實的報導，反而事實是受到界定之後而被生產和再造的，而界定的範圍就是意義 的賦予。因此，新聞的處理是一種對事實的選擇、安排、解釋等「意義化」的過 程，而廣義而言的意識型態則是一種具有自然化 （naturalization）效果的框架（frame）
   綜上所述，筆者試圖藉由分析 下層的報導內容，釐清上層的框架意義，進而探問到底是在何種社會情境下，宅 男一詞的意義發生了再製以至於污名化的轉變
2. 研究方法
   本文試圖透過內容分析法，針對聯合知識 庫（包含各聯合報紙體系在內的全文資料庫） 以及中央社新聞全文檢索，進行 新聞報導的資料整理
4. 結果分析
1. 歷史語意考察
1. 臺灣對於御宅族的想像，大約是透過兩種御宅面向的分支而構成。首 先一面是原生的御宅族想像，此處意指在特定領域的專精人士，而在臺灣則尤其 指稱 ACG 人士。另一方面，御宅族則被象徵在《電車男》一劇中的主角形象上。 這或許是在日本已然形成的一種對於御宅族男性的刻板印象，而非經由具體互動 經驗的認識累積而成的御宅文化
2. 促成從「御宅」到「宅男」稱謂的演變因素，除了媒體使用「御宅男」一 詞來形容《電車男》主角外，也由於「宅」一字在漢語中帶有的意義解讀。此即 張冰玉（2015）所提到透過聯想的「漢化」模式。根據教育部異體字的字典定義， 「御」作動詞時為駕馭車馬之意，又作形容詞時則有天子的、帝王的意涵；進而， 「宅」作名詞時可指住所、住處，作動詞時則為存、居。兩者相較之下，假若試 圖進行日常生活的描述，那麼御字應是更難解釋及不常使用的，並且幾乎無法與 臺灣的御宅族想像連結起來。對照而言，在漢語語境中，宅的意思更加淺白且親 近，因為「居於家中」是種大多數人皆體驗過的活動，並且可與私領域有所連結， 也比較能與《電車男》那樣無交往經驗，在家中透過網路進行人際互動的行為聯 想起來。
3. 從大眾媒體 上較為著名的歷史事件來看，御宅族對於宅男一詞的「誤用」這個議題，曾經出 現過兩次重大的討論
1. 2006 年 6 月開始，中視綜藝節目《我猜我猜我 猜猜猜》以電車御宅男的風潮為契機，企劃了多次「臺灣御宅男」的介紹以及素 人改造活動
2. 2015 年 7 月台北捷運中山站 的隨機殺人未遂事件中，柯文哲受採訪時的失言風波。在那時期，台北正好歷經 過了一次捷運隨機殺人事件（2014），以及文化國小隨機殺人事件（2015）； 因此，中山站的事件是兩年內的第三起重大隨機殺人事件
2. 報導內容分析
1. 以「御宅」為關鍵字的新聞資料庫搜尋結果
   
   
   
   
2. 以「宅男」為關鍵字的新聞資料庫搜尋結果
   
   
   
   
3. 宅男的意涵
   最初 3篇關鍵字為御宅的報導，是來自「國外社會」與 2 篇「國際焦點」的版面。而以 宅男為關鍵字的前 3 篇，則來自於「國際焦點」、「地方新聞」與「讀書人」版面。 這種情形初步意味宅男一詞比較具備多義性與在地性。
1. 不擅打扮、缺乏戀愛經驗
   個性內向且不善於打扮」是內文給宅男的註解，而且強調延用了日劇《電 車男》對御宅族主角的形象塑造。該劇中的主角是位動漫電玩迷，不擅打扮且沒有戀愛史。正是這樣的敘述為甫傳入臺灣的御宅一詞奠定了形象基礎。因此可以 推斷，此處的宅男雖然援用了「宅」一字，但其意涵卻非本章開頭所說，單純指 涉待在家這件事，反而是較貼近御宅族的行為和形象。即便如此，這樣的解讀也 不免有倒果為因的模式，例如：不修邊幅、不善交際是其行為（過度專注於某物， 此處為動漫）的結果，算是自日本便存續下來的概念。
2. 在特定領域專精
   這類「動漫宅」、「鐵路宅」的用法似乎較為貼近日本對御宅族的使用。然 而，報導在此處卻使用「宅男」而非單一宅字，突顯了該詞已有了在地性的發展， 也凸顯了日本御宅族的內涵在臺灣逐漸被宅男一詞所混淆和取代
3. 純情、容易受騙
   「純情、容易受騙」的用法往往搭配上內向以及沒有戀愛經驗，因此與前一 特徵看似類同。然而，這兩者之間仍有些許差異。如果前述的未有戀愛經驗比較 偏向微觀層次的個體失能，那麼此處更加強調了中距甚至宏觀層次，意即將「宅」 的個人問題延伸到社會議題的面向。
4. 低調行事
   此處的「低調」多用於政治場域，並且不分政黨背景皆有被使用過，其中大 部分指涉 2008 年馬英九上任後的低調行事作風。由於內文中同樣並未針對為何 使用宅多做解釋，故應可視作最初「個性內向」概念的延伸。若做較負面的解讀， 則可能有鮮少與外界互動、不善於傾聽民意，結果導致「自我感覺良好」等評價 性意涵
5. 科技、理工產學相關人
   由於日常接觸的多為電腦等「非人」的科技物件，理工產學界的相關人士經 常被認為較少與人互動，從而被貼上性格內向怪異、缺少人際交往等負面標籤。 然而，這同時忽略了他們在內團體當中，甚至是善於透過網際網路進行人際互動 的可能。結果便是呈現這種簡化的刻板印象
6. 溫和、善良
   透過與「粗魯」一詞的對比，可以凸顯宅男具有溫柔的性格特徵。值得一提， 敘述是透過「御宅男」這樣的用詞，而非單純的宅男，因此這種溫和善良的意義 是否先被賦予御宅族的內涵再被延伸應用，甚至可能只存在於御宅之中，仍是值 得商榷的問題
7. 犯罪預備軍
   此概念乍看是延續了日本在宮崎勤殺人事件之後，御宅族被負面刻板印象化 的那段時期。然而，臺灣卻是要等到 2010 年後發生了各類社會公安事件，加上 宅男一詞被賦予多義性，才將犯罪預備軍的概念納入範疇之中。值得強調，新聞 媒體在使用宅男一詞形容欲指涉對象時，往往會透過「旁人指稱」的手法來撰寫。 此類報導方法可能是為了避免受到「自認遭指涉」的族群（如御宅族）反彈，同 時又能發揮宅男在社會上刻板印象的效果，從而簡便地針對嫌犯進行指認。
8. 待在家中
   「宅」在家不出門，是所有使用中最廣泛的模式，而且經常搭配體育、健康 等題材的新聞出現。因應宅的漢語意涵易受大眾理解，並更好放大解釋為不與人 互動、不運動等違背當代社會交往的期望行為。而且，大多數這類報導會將該詞 與「陽光」、「活力」等特徵對比起來，形成一組對立的辭彙。但是，也有少數像 是「樂於宅在家」的描述，使其趨於中性甚至正面形象，因此又與先前的溫和、 善良概念產生某種親近性
4. 宅男女神的時代
   在全部的樣本中，約有 17% 的報導內容中提到了宅男女神。這些樣本皆屬於在宅男關鍵字中搜尋到的新聞。這類新聞在 2013 到 2015 年間佔了 30% 以上 的比例，因此可謂是宅男女神的全盛期。這類報導大多不會對於宅男女神應具備 的特徵有更進一步描寫，而是將其視作一種可想而知的先驗存在
   值得注意的一點是，在本文前言提及網路新聞的觀察中，宅 男女神的時代是 2009 到 2011 年。但是在新聞資料庫內的樣本統計中則出現了延 遲的狀況。究其原因，這可能是出於網路新聞的媒介特性，會更迅速反映社會流 行的趨勢
5. 御宅與宅男的重疊使用
   樣本中有少部分（10 篇，約佔 3%）報導內的敘事，同時出現了「御宅」與 「宅男」兩個關鍵字，且大多數出現在 2010 年以前。這可能是由於宅男的意義 會隨時間逐漸與御宅分歧的緣故
   除了將兩者視作類同意義的交互運用外，也有刻意提出尋求導正視聽的說法，聯合報（2007）文中明確地提到媒體乃至社會的斷章取義，對於宅男與御宅族經常一概而 論的謬誤。另外，也有面臨負面事件的牽連，而試圖為御宅族正名化的挺身發言，如中央社（2007）。
   然而，上述文章除了將宅男與御宅明白區分為兩個群體外，雖從未明指何 種特徵使之不同，同時卻還是將宅男定調為一種負面的辭彙。從此處可知，當御 宅與宅男被並置在一起時，宅男反而會承載特別負面的意涵，以便御宅可被澄清 為中性／正向群體的辭彙。
6. 與其他辭彙意義上的混用
   「隱蔽人士」如前所述，表示過著足不出戶、自我封閉生活的人們。「尼特 族」（NEET）則是意指非就學（education）、就業（employment）及訓練（training） 的人士。而此次抽樣也擷取到了不少實際上指涉該詞，但書寫上卻援用宅男來代 替的狀況。比如「足不出戶」、「想辦法讓他們出來走走」等形容本應屬於隱蔽人 士的用法。
   然而，三者（隱蔽人士、尼特族、宅男）的共通點在於它們皆為近年 才出現的新穎辭彙12，並指涉了某種從現代化生活中應運而生的新興族群。而且， 隱蔽人士與尼特族兩者指稱的對象又具有部份的重疊性。相對而言，宅男做為一 個更新進和更通俗的辭彙，似乎又有將上述兩個族群納於已之內涵的趨勢
   另也 有報導更進一步將其它新穎的辭彙添加到討論中，如「屌絲」在中國網民間流通的原意是指男性的陰毛，出自百度的李毅 貼吧，後來被借指形容下層階級男性，並且常用於自嘲，與臺灣社會近年常用 的「魯蛇」（Loser）一詞有部份相似的意涵。
   然而，此處卻將屌絲比喻做臺灣的 宅男，正好再度證成了宅男所具備的負面形象，不只能吸收過去，也能夠包容將 來的辭彙，成為高度代表、通稱性的用法。 
7. 污名特質的內容分析  
1. 污名特徵條目比率按關鍵字別
   
   
   
   
2. 污名特徵條目比率按年度別
   
   
   
   
3. 這裡要參考 Manzo（2004）的七項適合污名化分析的特質，包含可見 性、嚴重性、傳染性、歸責性、差異、無能，以及偏差，來檢驗宅男一詞的報導 被應用到 Manzo 污名研究中的可能樣貌
4. 第一，「差異」與「偏差」在 Manzo 文本內的認定上屬於較輕微及普遍的特 質。
   異特質強調了在特定脈絡下少見的情況，因此當報導中提及御宅或宅男一 詞，以及明確指涉了「特殊的社會族群」，例如遊戲玩家、領域專精者，或是特 定消費族群（宅男殺手、宅男女神等）等狀況，便會予以註記。如此說來，則幾 乎全部御宅的，以及大部分宅男的關鍵字新聞皆符合此項特徵
   註記為偏差時，則代表內容指涉「特定的生活型態」，因此在認定上與前述 的差異特質有些許的不同。差異的註記需要在報導內容上有凸顯出與一般常民生 活的差異，例如：待在電腦前的理工宅男；蝸居在家裡等等生活模式
5. 第二， 「可見性」和「無能」屬於中間程度的污名特質
   可見性註記是在內文中單憑其 外在條件便被指認為宅男，諸如外貌打扮、身材體態等。無能註記是在報導中有 強調社交能力的喪失、無法離家或是判斷一般社會情境的狀況，而且多數延伸到 健康面向的問題。若是敘述用詞明顯誇張時，則無能的註記也可能同時和嚴重性 的註記並存
6. 第三，「歸責性」和「嚴重性」屬於最嚴重和少見的污名特質。 當報導內容將宅男放置在明顯違反社會規範，例如不事生產而形成社會問題（尼 特族）時則被註記為歸責性。嚴重性的註記則是在內容中影射宅男嚴重危害社會，通常具體是與犯罪相關的情況扣連上才會加以註記。
   最後，「傳染性」的污名 特質並不是內容分析可以觀察和推論的層面，因此並未列入編碼和統計，也將在 分析中加以剔除。
3. 理論概念詮釋
1. 宅男如何處在污名化的理論框架下
   從理論應用到經驗的層次，Link & Phelan（2001）對污名提出了幾個概念化 的要件
1. 首先是具有辨別與標籤差異的功能
   以本研究的主題為例，宅男一詞被使用的直觀 特徵有許多看似客觀性，或至少是較為斷裂性的指涉，並無程度上的差異，例如 對特定領域的專精者、理工科技相關人士等。但在此處，我們卻更關注在社會選 擇之下的差異評價，諸如不善社交、犯罪預備軍等概念。然而，前者也並非是全 然不應納入討論的範圍。雖然在 Link & Phelan 對差異的界定中，它們處於較不 明顯的類別，但是若納入整體結構來討論，比如說放在社會階層的範疇內時，則 特定專長和職業的選擇往往已經帶有社會地位及聲望的差異了。更別說再追溯到 教育過程中，不同類組的選擇也已然帶有社會期望乃至於性別角色和氣質的影響。 由此可見，社會選擇性的差異應當隱含在社會場域中的每個角落中，少有疏漏才 是。
2. 「與負面特徵關連」，同時涉及了標籤（label）與刻板印象（stereotype） 的概念。
   宅男一詞富有多種涵義，其中也有不少看似無害，但卻可能因為與主流的意 識形態相違背，從而被自動連結到負面印象
   在宅男報導的文字渲染中，宅男的單身卻往 往被描述為社交上被動、渴望卻又失敗的形象，而忽略了單身原來是現代人的常 態身份。
   改造」一詞在新聞樣本的相關內容中也出現了 9 次，而且大多是用在將宅 男「改善」成較佳形象的用法。報導內容中時常會出現與宅男對比的男性類型，諸如擅打扮的「型男」、身材健碩的「猛男」等等，均被認為是社會主流認可乃 至於應然追求的男性特質。更有甚者，儘管並未指明，內文中也會將宅男與退縮 逃避、形貌邋遢等概念進行連結。這點延伸了第一要件，亦即辨別、標記差異的 功能，意在強調宅男在報導中的使用，不只標記出差別，更有意無意地將負面特 徵加諸其上。
   在其他辭彙上，包括「失業」、「詐騙」（6 次）、「足不出戶」（4 次）、「孤立」、 「網路成癮」、「犯案」（3 次）等等更直接地標記了與主流社會價值，或是秩序 規範相違背的負面概念，結果是呈現出一種即便是意涵多元，但無論情節輕重， 皆有可能使得閱聽人將宅男和與負面形象連結的趨勢
2. 宅男如何成為俗民惡魔
1. 柯恩如何解釋美國六零年代的摩斯族（Mod）和搖滾族（Rockers）青年被凸 顯為社會問題的符號化過程：
   在符號化（symbolization）中有三個過程：將一個字詞（Mod）變成一 個特定狀態（違法或不當）的象徵；以對象物（objects）（髮型，衣服） 象徵該詞；最終，對象物本身成為地位的標誌（以及與地位相關的情感）。 經由這三個過程積累的效果，使得 Mods 和 Rockers 從原先的中性文字 標籤（例如，不同消費族群的象徵）中被撕下來，獲得了完全負面的意 義
2. 媒體報導過度關注近期誘發成因的視角，這樣一套「遊戲成癮—現實脫離— 暴力犯罪」的邏輯推導，無疑顯示社會體制的代言者（即檢察官）對此類行為的 歸責。如此官方言論和社會恐慌的關係，應用柯恩的說法，正是為了端正社會價 值的政治治理，意即透過將玩線上遊戲的群體（宅男）給貼上標籤，將負面的行為（暴力犯罪）進行歸責，試圖發揮降低社會恐慌的功能。在報導中，檢察官利 用宅男與 ACG 的親近性，將犯人「與線上遊戲有關」這樣的的線索，擴大解讀 為兇嫌即是宅男，呈現出「宅男即可能行兇」的聯想模式。
3. 宅男的刻板印象化 
   皮克林所謂的刻板印象化這個概念，與污名同樣旨在強調權力如何運作在社 會結構和互動過程中，並且具體經由國族、性別、種族等文化認同；後殖民與東方主義文化，以及都會陌生人的「形象」建立刻板印象
   界定刻板印象首先必須釐清如 何與一般的範疇化區分開來。範疇化意指單純的分類或類別化，將具有特定或相 似類屬的事物歸類以供辨認；但是刻板印象化則必須更進一步把事物就此僵固化， 甚至將內涵的認知限縮在該類別中
1. 宅 男甫進入台灣的概念形成是由（御）宅男與宅的漢字意義共同構築起來。如今， 在（御）宅男的內涵中，或許已可將其置換為對御宅一詞建立起的刻板印象，連 同漢語使用的刻板印象，創造出一個偏離但仍包含舊有概念的新詞彙
4. 媒體生態反思
1. 新聞權力展演：建構「他者」印象
   本文聚焦在新聞媒 體場域中的權力部署，因此更偏好以後殖民主義（postcolonialism）的觀點來瞭 解形塑他者的可能效應。後殖民主義的主要旨趣之一是民族國家到底如何在全球 化帝國主義的歷史背景中建立起來。有別於政治和經濟宰制的直接統治模式，後 殖民主義的觀點在承認跨國企業資本與先進國家利益的前提下，同時也強調後殖 民區域的世界仍然保有對抗的能動性（Young，2006）。因此，這類論述傾向凸 顯後殖民權力的治理對象如何處在被他者化的形象建構中與之周旋
   
   在新聞辭彙的經常選用上，諸如型男（猛 男）／宅男；投入（專業）／沉迷等二元對立的用語，的確為宅男創造出他者的 形象。本文雖然並未針對不同新聞台進行報導立場與公司背景的深入剖析，從而 無法確認各家業者的真實態度，但是在選取宅男新聞的樣本中已然展現了使用的 多元性。況且，我們認為複雜度實際存在於宅男的語意本身，多少反映或複製了 整體社會的主流價值判斷。反言之，宅男因為本身的存在已經與社會的主流價值 相悖，所以經常被看成是一種被常態社會區別的異常他者，而不會只取決於發行 者的個別立場
2. 台灣報業概觀
   黃順星（2011）從台灣新聞史的研究觀點，指出過往文獻大多透過「輝格式 （保守派）詮釋」（Whig Interpretation）的立場來理解台灣新聞史的發展。其中 的主要特徵是將進步理念與歷史發展連結並置，視新聞史為緩慢但穩定的成長歷 程。這樣的詮釋固然通順並且合乎歷史框架，但是作者更試圖透過典範轉移的觀 點看待台灣新聞史研究。黃順星認為，以單一、進步史觀的角度思考新聞史將會 有所偏誤。他在臺灣新聞編輯的實務分析中，就談到 1960 年代的新聞報導因為 報禁管制甚嚴，編輯的行文必須透過對仗的標題、流利的文筆及良好的國學素養 才得以生存（徐昶，1989；陳順孝，2003）。而在 1988 年解除報禁後至今，圖表 和攝影作品乃至聳動的下標文化等等陸續取代了原先的文雅詞藻，，結果是新聞 編輯的專業認定標準也隨之更動
3. 網路做為一種新聞媒介
   在實際的搜尋結果上，數位報導的條目數量的確 比較實體報紙來得更多、更雜，也更可疑。無論如何，透過網路這類新型態的產 製模式，除了訊息傳散的速度提升之外，自公眾反饋至編輯處，再轉達至閱聽人 （公眾）的傳播路徑，更促使文化間的認識。在本文的宅男主題上，這可說是一 種次文化不斷透過媒體的再現，再轉變為通俗文化的案例。然而，如前所述，媒 體的再現往往具備權力維繫的功能。同時，在嚴謹度尚存爭議的網路產製邏輯中， 可能更進一步強化了媒介真實（media reality）的效果。
4. 先於「宅男」的辭彙使用
1. 「N」世代
   由於宅男一詞具備與科技的親近性，而且也常被用來代稱（重度）網路使用 者的群體。在宅男一詞出現之前，針對這種特質的標籤常用「N 世代」（Net Generation）來指稱。
   根據游曉薇等（2005） 的整理，台灣媒體社會經常提到的還有 E（Electronic）世代（指電腦、手機、e-mail 等電子產品普遍使用的世代）、X 世代（Generation X）（指 1988 年時期年齡處在 二十至二十九歲的年輕人，在其成長和教育中親身經歷網際網路，導致行為模式 既開放又保守）、Y 世代（指接續 X 世代之後在 1981 年至 1990 年間出生者）、 吞（Tweens）世代（意指時髦、有個性的新世代）等等
2. 「水果」族
   「草莓族」是一種常用於指稱出生在 1980 至 1990 年族群的用語。透過草莓 的意象，這個用語同時指涉了「美好外表」及「不耐高壓」，亦即草莓族雖享有 良好的物質基礎，卻無法承受壓力（邱楷恩，2014）。類同的「水果」族用法， 還包含了柳丁族、芭樂族等等。前者以調侃的表現方式指稱在職場上如柳丁汁一 樣是被雇主壓榨的受雇員。後者則是強調相對於草莓的柔軟脆弱，有著芭樂般堅硬挺實特性，或是過於頑固的族群，常用於 50 年代出生的人
   這兩種用法雖然不能完全用來理解為宅男的前身，但是至少展現媒體與大眾 過往是如何因應社會發展的新興事物。在上述的案例中，往往是由社會主流人士 （中間世代、主流媒體）給予尚未能理解的新事物（年輕世代、次文化）先行指 認；更有甚者，他們基於自身的價值觀念與意識形態建立起固定框架，透過新聞 傳播型塑出他者是較為負面、退步的形象。這再度間接地說明了宅男在現今的確 是作為一種刻板印象甚至是污名。
3. 御宅族的污名
   若從高夫曼的污名概念來理解，我們或可說有著如此認同的御宅族是一種自 願降級，並坦然接受自身社會位置的偏差者社群（deviant community）。這如同 御宅族的自嘲，雖帶有自貶的意涵，卻同時對其本身的生活型態，以及愛好、性 癖等領域有所專門認定與堅持。這些社會偏差者會誇耀自己拒絕接受原先的位置， 同時部分成員也不會特別關心他們在社會的被接受度，因此無法純粹透過污名化 加以管理或是馴化。
5. 小結
5. 結論與限制
1. 研究結論
1. 對比御宅族在日本與台灣的發展脈絡，旨在追究台灣為何會演變出宅男一 詞的使用
   透過歷史 語意的整理，將宅男在台的發展緣由自一開始進入台灣大眾眼界為人所知的《電 車男》，演變到御宅族（特指 ACG 面向專精）所結合而成的初始形象，再延伸 至納入宅的漢語意義、和製漢字對台灣或漢語使用者的親近性，最後談到新聞媒 體搭上各類新興事件的便宜使用，以及犯罪學的立論等等，多方位地共構出流變 至今我們熟知的宅男印象
2. 梳理宅男一詞的使用創新，並分作兩層面觀察：
1. 宅男在臺灣新聞媒體的使用語境上是否被賦予創新意義？ 
   在第一個層面，宅男在新聞媒體的使用語境中，我們透過兩大資料庫的新聞 用法整理，看到它比起其原字詞「御宅族」來說確實有許多不同的用法，而且具 備更為廣泛的指涉。再者，宅男的用詞還納入了與原意近似如繭居族、尼特族等 其他描述社會新興族群的使用意涵
2. 比較新聞媒介的不同來源，如（網路新聞和新聞資料庫等），檢視宅男一 詞在不同新聞平台的使用是否有所差異？
   我們勾勒了新聞媒體的環境 生態，整理出台灣報業至今的發展，以及網路如何影響了新聞編輯，甚至是組織 及整體的新聞產製，結果造成典範轉移的效果。這類即時性、聳動性的新聞要求， 可能已使得不只是宅男新聞，而是各類網路新聞都與原先紙本報刊的呈現方式大 相逕庭
3. 檢視臺灣的新聞報導中，宅男是否作為一種污名而存在？
   我們比照了 Link & Phelan 為污名所做的 概念化要件，發現宅男一詞在台灣的新聞報導中確實是有部分出現污名使用的狀 況。同時，本文也進一步利用道德恐慌理論，以美國摩斯族和搖滾族的案例對比 了台灣的狀況。我們還援引了刻板印象化的理論概念，指出新聞媒體是如何透過 簡化因果脈絡的敘事方法將御宅族、宅男縮減為單單幾種特徵的承載辭彙
4. 在新聞媒體的 再現中，我們可以說「宅男」一詞的使用儼然是被當作一個他者的存在，而這種 原始、落後的概念正是面對新興事物的社會反應。換句話說，面對外來的流行（次） 文化、科技形成的虛擬互動、人口結構轉型下的親密關係與家庭型態等等諸多變 遷條件，台灣社會正處於無法理解新事物的失序狀態，因此才會激發出傳統意識 形態的過度和簡化回應。事實上我們認為，類同的再現也多少出現在 N、E、X 等世代，以及草莓、芭樂等水果族的早期稱呼中
   總而言之，在社會結構的秩序變遷中，社會語 意的典範轉移總是有些來不及為常民大大眾所理解的人群或事物，被化約成一個 名稱，被投射為一種價值，甚至是被加諸上一套意識形態
2. 研究限制
1. 研究樣本的選擇偏誤
   兩大資料庫的新聞篩選很有可能受到新聞庫本身的政治立場、報導取向等等 影響而造成潛在的偏誤。
2. 媒體報導的框架限制
   從本研究做出的結論皆是由報導的內容推論出來，並且僅是援引研究方法中 對媒體再現的論述來推導社會認知的可能情況。因此，即便研究結果符合了 Link & Phelan 對污名的前兩樣要件，仍然不能夠斷定說這類論述是否在社會生活中產 生了區分異己，甚至使其地位喪失的現實效果，頂多只能再轉向理論觀點針對再 現的訊息和媒介機制進行補充論證。
3. 國外文獻的引用不足
   由於御宅族是日本的代表性文化，但是本研究只選用了兩本代表性的翻譯文 獻，而且在資料分析中也僅取用了台灣新聞的資料庫，因此難以進行系統性的跨 國比較。此外，我們在結構性的問題考察中也僅止於反身觀察台灣媒體的特殊生 態環境，相對缺乏現代社會中的系統分化觀點

 覺得這篇文章想要討論什麼?

討論宅男在台灣新聞報導中是否為一個汙名?

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得如果可以比對1980年代日本新聞對御宅族的評價，也許更能區分出哪些是台灣在地化與日本本土的用語。另外，如果把跟宅男相關的敘述，先針對其負面意涵分析，最後再來討論兩者(宅男這個符號以及相關的敘述)何以連結在一起，以及台灣的社會意識形態，這三者相互作用的關係，感覺也很有趣。

最後那個傳統社會對新興文化的反擊的論點(畢竟掌握話語權的是舊文化意識形態)，讓我受益良多，但可惜沒有多加論述。傅柯的權力觀點不知道能不能適用?