史學方法是我去上網買二手的，發現這一本有人幫我畫線又做筆記，真是不錯耶~
我聽說史方這一門課好像很硬，所以就趁著寒假，先來讀一下吧~
第一章 緒論
這一篇，作者就開章名義的指出，史學方法是訓練史學家的一門學問
"
當史學家蒐集史料考證史料的時候，需要用冷靜客觀的科學方法，進入撰寫的階段，則須用富想像力的藝術方法"--p8
史學的大敵--武斷、附會、詐偽
說實在，這一篇有很多抽象又很華麗，但又很空洞的句子，感覺真難寫筆記阿~
第二章 歷史與史學家
這一章談論甚麼是歷史以及選擇史實的標準
甚麼是歷史? 這一章認為是"
研究往事的學術"
因為史家在繁多的事實中，選擇有意義的事件串聯起來，讓一般事實成為歷史事實，於是歷史根據歷史事實寫成。
"
歷史研究不是研究過去，而是研究過去所流於現在的痕跡 ; 如果人們所說，所想，所做，或任何遭遇，沒有留下痕跡，等於這些事都沒有發生過"--p28
史學家選擇事實的能力，又稱為"
史識"
這本書提供五個標準
1.美善的標準--選擇美的事實，以編織成美的事實，也須進一步選擇善的事實
2.鑑戒的標準--歷史的價值，也繫於歷史能為後世做楷模
3.新意的標準--新意指的是"事實的特殊性與新穎性"，使所寫歷史以新面目出現
4.文化價值的標準--這本書也說很難做具體的詮釋，反正就是那些詩詞、禮樂之類的
5.現狀淵源的標準--史事和現狀的關係越深，越有助於現況的解釋，就越重要。
看完五個標準，我只覺得2和5比較重要耶
其他的標準都太抽象也太主觀了，我還是認為應該盡可能呈現事實，並擷取教訓與解釋現況，其他都其次拉~
最後，這一章順便吹唪一下史學家及史學方法的重要
"任何傻子都可創造歷史，而歷史則待天才而寫"
(Any fool can make history. It takes a genius to write it.)
第三章 歷史科學與藝術
歷史是科學還是藝術的呢?
認為歷史是科學的會覺得"因為歷史試圖找出某種社會規律與某種趨勢的環境"
而反對歷史是科學的會覺得"歷史中有許多不可能精確的事實"、"歷史是不遵守科學的規律"
於是就有了認為歷史是科學又是藝術的說法，認為"
發現歷史事實，方法需科學，將歷史事實展示給讀者，就有其藝術性"
最終，歷史也許就只是歷史，不是科學與藝術
科學與歷史的不同
1.研究對象不同
科學--自然，找出規律的定理，研究不變的學術，可以從已知推未知
歷史--人事，沒有定律可言，研究變的學術，不研究沒發生過的事
(總覺得這一段沒甚麼必要呢~我覺得這些討論並不是真的在討論歷史是科學還是藝術，而是歷史應該包含科學的態度還是藝術的態度?)
第四章 史學方法科學方法與藝術方法
這一篇延續上一篇關於歷史是科學還是藝術的爭論，試圖提出一個平衡，認為科學方法確實可以幫助歷史，但卻有它的侷限，而藝術也是如此。
史料的蒐集，科學可以幫上很多忙，而撰寫，則需要文學的技巧以及藝術的想像。
第五章 歸納方法
"史學家盡可能蒐集可能蒐集到的史料，史料蒐集齊全了，在得結論，是所謂史學上的歸納方法"p67
再搭配上演譯法，由既有的觀念、淵博的知識、豐富的想像，設立假設。
(
史學家的思想、想像，時時發揮決定性的力量，適當的配合運用演譯方法，將顯現其創獲的特性p89)
在蒐集史料上，有一些原則，時間越長越好，越原始越好，越審慎越好，孤證不立。精確的結論，不再其新穎性，惟在其得出時的審慎性
但歸納的缺點在於，你永遠沒辦法蒐集所有的材料，蒐集再多，只要一條反例，你的結論立即崩垮。
正如柯拉克所說
"歷史研究的工作，是不間歇的在進行，不斷發現新材料，以否定舊解釋。史學家不停地探究與重新解釋既已被接受的事項，發掘新材料，揚棄舊信念"
第六章 比較方法
比較方法分為三種比較
1.同源史料的比較
一種史料，其作者為同一人，是同出一源的史料，那兩種史料，就算作者不同，只要出處相同，也算是同源史料
2.異源史料的比較
同源史料的比較，是消極性的。應積極的尋找異源史料，以進行比較。地下史料與紙上史料就算是異源史料。
3.轉手記載與原書的比較
第二手史料與第一手史料的比較。轉手記載可能是極好的史書，卻不是極好的史料。
透過比較，我們可以以更大的觀點去看待那變動的歷史，同時也避免自己主觀的獨斷與偏見。
第七章 綜合方法
將紛亂的史料，歸納、統整再一起，再與其他史料進行比較，透過綜合方法，可以從中看出新意。然前提是必須博覽浩瀚的原始資料。
最後，史學家以寥寥數語，
敘述一種歷史現象，而不失之偏頗，是博覽的結果，亦即是綜合的結果。
以一句話簡而言之，體大思精--係指包羅萬千而又和諧無間，意義深長。
第八章 分析方法
對於歸納、綜合的史料，去賦予意義，去了解史料之間的因果關係、淵源、背景、影響。
內容分析，是就文獻中的形容詞、動詞以探討歷史人物的個性與發掘時代的精神與思潮。
這項分析以心理學"一個人的用字遣詞及其出現的頻度，是其內在性格的反射"為基礎發展。
但人的歷史有其多變性，也許非機械性的分析可以處理的。(說實在，這句有點不必要，但總覺得少了結尾。而且這本書提到你可以透過一隻鳥的習慣知道其他鳥的習慣，而你知道一個人的歷史，卻不能知道其他人的歷史，這類比不太行吧，"習慣"去比"歷史"?)
第九章 史料析論
"歷史是歷史學家根據歷史事實以寫成，所謂歷史事實，一般稱之為史料。"
根據班漢穆的分類，分為傳說(圖畫、口頭、文字)與遺跡(遺物、文件書契、紀念物品)
"傳說往往代表一個民族或一個地區的風俗、習慣、信仰與精神，欲重建一個有深度的歷史，不能遺棄這一類的史料"
同時，也分為直接史料與轉手史料
直接史料--是當事人直接的觀察與直接的回憶、一切與事件有直接關係的史料、那個時代的人(第三者)的客觀記載
間接史料--轉手記載、後人編篡的史書、仿製品等
再來，也有其他分類
有意史料--為史料作者特意留存的記載，如新聞
無意史料--不知不覺地流漏、沒有計畫、自然的記載，如廣告、俗語、遺風遺俗
"歷史研究，最貴旁徵博引以求其是。以直接史料與間接史料互相印證，乃史學士的盛事"P165
第十章 史料考證
"資料說他發生了，而決定其是否可信，操之在史學家，便是所謂的
考而後信"
外部考證--從外部衡量史料，以決定其真偽及其產生的時間、空間等問題。
分為以下幾種
1.辨偽書
2.史料產生時代的考證
3.史料產生地點的考證
4.史料著作人的考證
5.史料原型的考證--盡量蒐集善本以求互校
內部考證--考證內料的內容，從內容衡量其是否與客觀的事實相符合，或他們間符合的程度。
分為以下幾種
1.記載人信用的確定
2.記載人能力的確定
3.記載真實程度的確定
最後，須避免急遽求速與輕忽失慎的不確實之病
第十一章 博學與歷史研究
史學是一門需要博學的學問，甚至搭配社會科學，如量化方法來輔助
英國史學家科拉克:"
真正的史學家，必須以學者兼為思想家"P193
(這一篇真的沒甚麼好寫筆記XD)
第十二章 歷史想像與歷史真理
除了客觀和嚴密的研究，也需要透過"想像"將不連貫的史事串聯起來
正所謂"一位完美的史學家，必須具有足以使其敘事感人與歷歷如繪的想像"
歷史想像是將自己放入歷史之中，進入歷史的情況，進入歷史的時間，進入歷史的空間，然後由此想像當時可能會發生的一切。
而同情，使發生歷史想像能夠發生的一切條件，也是歷史學家能夠洞察歷史真相的心理要素
正所謂"
以想像促使學術富有意義，以學術限制想像"
第十三章 歷史敘事與歷史解釋
歷史敘事和歷史解釋是撰寫歷史的兩大要素
歷史敘事是敘述以往發生的事件
歷史解釋是闡明歷史發展的軌跡及其意義所在
也就是歷史敘事告訴你過去發生了什麼?
而歷史解釋是告訴你為何發生?
而兩者在書寫歷史時，是一起呈現的，無法避免只有敘事，卻沒有價值判斷的情況
正所謂
以解釋綱領敘事，以敘事充實解釋
"真正的思想家，必須以學者兼為思想家"P247
但其中有一作者希望在闡述通則時，要求具有彈性的通則解釋，這似乎就在表示，歷史解釋是不可能求到精確的，就是要有證偽性，對於歷史的通則才會越來越進步，不是嗎?
第十四章 歷史文章的特性與風格
這一章的重點就是真實、通達、爾雅是歷史文章的三個風格
真實是尊重證據，一切史文，必有所本
通達是完整的傳達其意義予廣大的讀者
爾雅是詞氣謙和、展現歷史的柔美高貴
撰寫歷史就像畫一樣，是一種藝術品~~
第十五章 引書的理論與方法
"史學家寫史而不引書，是為引而無徵，無徵不足以垂信後世"
上一篇談到歷史風格的真實，這一篇就來談談引文的原則
不同的史體對應不同的引書方法
著作之體可以就原文自由的刪減潤色，但需不失原意
從選材、議述、潤飾、潤飾、剪裁、註釋每個過程都有原則
選材要精挑、譯述貴其意、潤飾則傳神、剪裁其精華、註釋則清楚
考證之體則必須忠實引用原文，不得修飾
1.引文盡量短
2.引文盡可能放入正文之中
3.引文與正文間應極和諧
4.一段引文，用單引號表示
5.省略字句，用刪節號表示
6.加一字，加一短句，用［］表示
7.如根據不同的版本，改正原文，需附加說明
8.注出處以詳盡為原則，作者、書名、出版年月、出版處所、篇名、卷數、頁數皆應注出
9.原書已亡，而為某書所引，則不可直接注自原書，而應注引自某書
10.原文為素所陌生的外國文字，可以輾轉引譯文
11.出處注於引文下或章節後，視情況而定
如能將考證之書，正文與引文保持和諧、排版美觀，也許考證之書就不再只有專家欣賞了
第十六章 傳記的特質與撰寫方法
傳記分為長傳和短傳，各有不同的寫法
長傳以詳盡為原則，也應作細膩的分析與描繪。(就是版面多，好的壞的都要寫出來)
短傳則需隱惡揚善，擇期要者而寫之。
好的傳記應以史學家始，文學家終。自史學家始，傳記才不流於荒誕，以文學家終，傳記才顯現其傳神
第十七章 一部柔美的歷史
"讀殖民史，則馳心於遠略 ; 讀戰爭史，則極意於爭雄.....史能轉人，而人不能轉史，世界之禍，遂窮慘極酷，幾於不可收拾矣"P309 國史要義
我滿喜歡這一句話，他顯現史學家寫的歷史不只是客觀的記錄歷史，同時也在影響歷史，不同的歷史角度對不同的人產生不同的影響，因此作者在這一篇強調柔美的歷史、和平的年代描寫，就是希望未來的人可以對和平的社會產生期許，對紛爭的社會產生警戒，讓未來變得越來越美好。
因為"歷史是史學家寫出來的"。
第十八章 可以看到聽到的歷史
"史學家利用想像以創造的可以看到聽到歷史的虛幻境界，能帶讀者看到聽到歷史，歷史的神奇"P324
我覺得這一句可以代表這一篇要說明的事情，史學家的任務就是藉著文字創造讓讀者身歷其境的歷史事件
第十九章 比較歷史與世界史
"比較歷史為世界史能否寫成功的必要條件，不談比較歷史，談世界史是空洞的，比較歷史可以說是撰寫世界史的過程與方法"P326
為了貫徹世界史不偏不倚的原則，透過比較，我們可以擺脫民族的偏見以及國別史的組合。
但我覺得現在世界史反而製造一個新的框架去限縮我們的歷史觀，不是西方科學帶領世界前進，就是東方哲學的神秘，二元的史觀，還是很侷限的史觀，而且歐美中心論的思想也還是存在。學校上的世界史根本就是西洋史阿~~
第二十章 比較史學與世界史學
比較史學是一種超越國界的史學研究，為的是建立世界史學，但不作時間或人物的比較，而是觀念上的想同，而得知中西兩方的史學發展到什麼程度。
研究重點在於比較各國思想、理論、方法的異同，比較各國史學與其他學問的關係，比較各國史學對社會與人群所發生的影響，比較各國史學上的術語等等。P344
第二十一章 史學上的純真精神
"
不畏懼現實的勢力，不輕獻新朝的頌辭，為失敗的一朝存實錄，為少數有奇節的人物傳信使，人間的富貴榮華，消失於心目之中，刑獄中的刀鉅鼎鑊，置之於顧慮之外，史學家有此種精神，應稱之為史學上的純真精神"P367
第二十二章 史學上的真善美
文章風格雍容爾雅、遣詞用字不可戲謔輕佻或充滿暴戾之氣，就是史學上的美與善。
從這個觀念出發，可以發展中國史學家講褒貶的傳統，假借歷史的力量，使人懲惡而勸善，野蠻行為，賴以減少。
"史學家以不忍人之心，貶殘賊以為來者戒，褒仁慈以為來者師，為史學家絕對性的任務"P383
第二十三章 史德與史學家
慈悲的胸懷、冒險的精神、端正的心術、客觀的態度是史德的四個態度
民吾同胞、物吾與也--慈悲的胸懷
歷史工作不僅是從事於新發現的航行，而且是一種面對敵對勢力的戰鬥--冒險的精神
發展、促進和武裝良知，是歷史的偉大成就--端正的心術
虛其心以求之，平其情而論之--客觀的態度
而史德的大忌是誇大、附會、武斷
第二十四章 史學家的胸襟
史學家的胸襟有兩個要點，一是時間與空間的遼闊，時間上貫通古今，空間上囊括寰宇，二是在平等對待所有的社會人群，因為唯有胸無成見，才能看見較真的歷史。
第二十五章 歷史的兩個境界
歷史的兩個境界是淑世與致用，指的是歷史在精神上帶來的豐富與啟迪思想，更重要的是促進人類進步與和平。
正如劉子玄所說"史之為用，其利甚博，乃人生之急務，為國家之要道，有國家者，其可缺之哉!"
第二十六章 史學家的樂觀悲觀與迷惑
這一篇在說明史學家在史學發展過程中所發展出的兩個極端，樂觀與悲觀
樂觀是因為科學的發展與史料的挖掘，使得史學家自認為可以尋找史學的規律以求得真理，導致後來歷史決定論、歷史循環論或是歷史鬥爭論的出現
悲觀是在二戰之後，史學家對於史學的想法，歷史相對論、虛無主義的出現讓史學家覺得無所謂客觀的歷史真理了
儘管如此，歷史事實在正確的運用下，能發揮其客觀價值，不論其如何殘缺不全，不僅尊重歷史事實，更致力於新歷史事實的發掘，窺探真相，為人類的未來找方向。
正如本書所說"
歷史最珍貴之處在於是往事的實錄"
第二十七章 史學方法的承舊與創新
在二次大戰之後，新型態的史學層出不窮，新歷史從下層寫，寫被忽視的謙虛的大眾，舊曆使從上層寫，寫貴族及精英份子的事業與成就。
新歷史主要有三大流派，量化、社會科學與心理
量化借助電腦的發展，去分析大量的資料
社會科學採用社會學與人類學的方法
心理學運用心理分析，深入了解個人與群體的精神狀態與行為
新歷史的代表年鑑學派，強調心態，也就是社會群眾集體的感情及態度在歷史扮演的角色，促使史學家深入事件的深處
而後現代主義的突擊，認為歷史沒有真理與客觀，是推論、意識形態的化身，甚至與文學的沒有兩樣。可說是史學家遇到最大的挑戰。
而如<歷史的真相>一書，認為"
史學畢竟是一們成果與經驗累積的學科，典範、模式不斷被取代，好的史學卻能傳之久遠，並有一定的解釋力。新的理論，可能引發新的問題，拓展新的領域，但也可能讓我們從新的角度，審視舊的論題"
