〈鸦片战争前在华西人 与对华战争舆论的形成－吴义雄〉筆記

1. 广州体制与武力威慑论的提出
   廣州體制：自 18世纪中叶开始,清廷关闭福建、浙江、江苏等地的对外通商口岸,广州成为葡人所占澳门 之外唯一的对外通商海港。在此地形成的一套对外贸易管理体制,一般被称为广州体制,包括将贸易限于广州一口、行商垄断贸易、中外交往由行商居中转达,等等
1. 中英冲突背景下武力威慑论的出现
1. 1830年 1月,特选委员会的盼师(Wi l l i a m　Ba y n e s ) 等人致函英国驻孟加拉大总督本廷克(Wi l l i a m　Be n t i c k ) ,请求派海军支援。他们认为 要“将中国人那种逐渐蚕食的特性限制在合适的范围内”,需要 “几艘英国战船驻扎在中国( 水 域) ”。
2. 曾任职于英商查顿—马地臣行 (J a r d i n e , Ma t h e s o n＆Co .) 的美国人威廉·伍德(Wi l l i a mWo o d ) 所发行的《中国信使报》(Ch i n e s eCo u r i e ra n d Ca n t o nGa z e t t e ) 曾发表文章抨击说: “`中国贸易'是一种垄断的贸易; ———广州,是一个帝国对外垄 断贸易的港口; ———行商是地方的垄断者; 通过这种制度,整个外国贸易之流被迫通过一个渠道进 入这个广阔的帝国。”“这是一个对所有外国人的商业利益具有极大破坏性的垄断体制,比东印度 公司对于不列颠民族的破坏性还要大”。
   他认为只有废除这一制度,才能实现西人向往的“自由贸 易
3. 以反对鸦片贸易著称的美国商人查尔斯·经(Ch a r l e sKi n g ) 也在美国传教士发行的《中国 丛报》(T h eChi ne s eRe p o s i t o r y ) 上发表文章,抨击广州的“排外”政策给外国人造成“痛苦”。
4. 1830年 12月, 47名广州英商向英国国会上书,要求后者采取措施,将对华贸易置于“永久的和 有尊严的基础上”。他们认为, “暴力行为往往得到这个( 中国) 政府的友好对待,而对其专制法律 的屈服与顺从只会招致严酷的镇压
5. 在两广总督李鸿宾公布管束广州外人的 8项条规后,英商 报纸《广州纪事报》(Th eCa n t o nRe g i s t e r ) 又发表评论说: “坚定、抵抗甚至暴烈的行动,往往会使( 中 国政府) 产生和解的精神,而驯顺的屈服只会导致进一步的压迫
6. 不过,对华战争这时尚未成为来华西人的共识
2. 英商群体对华武力威慑论的形成
   1830年前后,居住于广州的西方人士,相继创办了一些报刊,包括 1827年由查顿—马地臣行出资发行的《广州纪事报》; 由威廉·伍德个人于 1831年创办的《中国信使报》; 由美国传教士裨治 文(B.C. Br i d g ma n ) 于 1832年创刊的《中国丛报》。这些报刊,成为塑造对华强硬舆论的阵地。
1. 英商哥达德(J .Go d d a r d) 1833年 12月在《中国丛报》发表一篇题为《对华自由贸易》的长文, 集中阐述了来华西人对中西关系的看法
   哥达德主张的是通过武力威慑来达到对华“自由贸易”的目的,而并不主张发动一场战争
   
   哥达德等人的观点代表了当时英国商人中主张对华强硬者的声音。
2. 在华英商中,仍有人反对 这种以武力为后盾解决对华关系的主张。有一位英商发表文章,指责哥达德的“理论充斥着血腥 的味道”,认为英国商人应该“对自己的能力采取更为谦虚的立场”。英国国内也出现了类似的 声音
   但在当时的舆论环境下,这种声音开始显得微弱起来。 
3. 《中国丛报》与武力威慑论
   与《广州纪事报》不同, 《中国丛报》是美国传教士所办的一份较具学术性的月刊。这份刊物的 观点不像反映英商中特定集团利益的《广州纪事报》那样偏激,因而具有较广泛的代表性。但在对 华关系的基本主张方面,该刊与其他西人媒体并无二致。
   
   在华西人的观点,概括起来就是: 拒绝屈从广州体制,对华进行武力威慑。按他们的 论述,武力威慑的主要形式是通过海军力量的展示,产生使清政府恐惧的效果,从而达到改变中西 关系格局的目的。
   这种主张,尚非正式发动战争的建议。来华西人特别是英国商人中对华战争的 舆论,是在 1834年律劳卑的使命失败后逐渐出现的。
1. 《中国丛报》1835年 1月号上专门刊载了一组讨论对华关系的文章。这组文章第 1部分是 4 封很长的读者来信。这 4封信的共同调门,都是主张放弃所谓对华温和政策,采取措施强制清政府 改弦更张
2. 关于战争与和平的辩论
   律勞卑事件，是西人从提出武力威慑论到鼓吹对华战争论的催化剂。 
1. 查顿—马地臣集团与英商 1834年上书
   律劳卑事件的结局,对英商来说是一次重大挫折。主张对华强硬的英国商人和其他西方人士 尤为愤懑,他们希望这种结果能够导致英国政府采取激进政策,为其官员及臣民在广州所受的“冤 苦”昭雪,一举实现律劳卑未完成的使命。 
1. 与这些渴望改变现状的英商的愿望相反,律劳卑的继任者德庇时(J o h n　Da v i s ) 却倡导一种 “沉默政策”,即主张在对华官方交往失败的情况下,在华英人应克制自己的行为,在从事贸易时不 必向中方挑战,静候英国政府的进一步决定。 
2. 1834年 12月 9日,不愿理睬“沉默政策”的查顿—马地臣 集团撇开英国驻华商务监督,就对华政策问题直接上书英国国王。这次上书由查顿(Wi l l i a m　J a r d i n e ) 和马地臣(J a me sMa t h e s o n ) 发起,共有 84名英国商人和商船船长签名。这次上书的主旨是敦 促英国政府对中国尽快采取军事行动
   
   这份上书中的建议,似乎与上述武力威慑论相似,其核心在于以武力逼签城下之盟。但它提出 在威慑未能奏效之时就采取军事行动,较之哥达德、查尔斯·经等人的主张更进一步。
   
   这次上书,是以查顿—马地臣集团为核心的在华英商群体,试图以自己的观点影响英国对华政 策的一次尝试。此后,用军事手段解决问题,就成为他们在谈论对华关系时的基本论调。虽然这种 舆论遭到了来自英商内部的不少批评,但总体来看,还是渐渐占了上风,并在 1830年代后期逐渐演 变为对华战争的舆论
2. 对华战争论的发展
1. 广州西人媒体中最早正式提出对华战争主张的是《中国信使报》。该报在 1831年 9月 8日发 表的一篇文章,标题就是《对华战争》。
   作者认为,根据“文明国家之间应该相互信守合理交往的普 遍权利”的国际法原则,在必要时应该诉诸武力强制, “以从中国政府那里取得关于对外贸易的安 全承诺或特许权”。
2. 1835年 2月 25日, 《广州纪事报》发表了标题也是《对华战争》的文章。该文认为,两广总督卢 坤在律劳卑事件期间用停止贸易的手段,迫使律劳卑退出广州的行为是“践踏了自己的法律”; 英 国应该采取行动,将贸易置于“只有通过公开宣战才能使其停止的基础之上”
3. 巴麦尊与马地臣在 1836年初的“私人会见”似乎并不成功。巴麦尊对于马地臣以及查顿—马 地臣集团的观点、主张,没有表示认可。整个谈话的内容,基本上是巴麦尊对马地臣的观点和要求 进行反驳
3. 颠地集团与《广州周报》的反战言论
1. 當時存在一个与其观点相异的商人集团,即以颠地 (L a n c e l o tDe n t ) 为首的集团。与查顿、马地臣一样,颠地也是实力最雄厚的英国散商之一,也同样 是鸦片贩子群体的核心人物。但从 1830年代早期开始,颠地集团就与查顿—马地臣集团结下越来 越深的怨仇。
   颠地集团不仅在商业上是查顿—马地臣集 团的对手,而且很长时间内,在对华关系方面也采取截然相异的立场。他们主张运用较为温和的手段解决中西关系中的矛盾,而反对后者肆无忌惮的战争狂热。 1830年代中期,双方的论战是在《广州纪事报》和《广州周报》之间进行的。 
2. 到 1837年底,颠地集团围绕兴泰行商欠问题的解决与广东当局产生较大矛盾后,该报有关 对华关系问题的言论开始日渐强硬,有时与《广州纪事报》的舆论倾向渐趋一致,不过与《广州纪事 报》赤裸裸的黩武主张仍然有所区别,在很多问题上一直扮演了《广州纪事报》和查顿集团的批评 者的角色。
3. 在东西方同时展开的讨论
1. 几种关于对华关系问题的小册子
   这些小册子分别是:
   戈登(G.J .Go r d o n) 的《就我们与中华帝国的商业关系致大不列颠人 民的信》
   马地臣的《英国对华贸易的现状与未来》
   林赛的《关于英中关系致巴麦尊勋爵的信》
   斯 当东(Ge o r g eT h o ma sS t a u t o n ) 的《论英中关系》
   以及一位匿名作者的《英人与东亚的交往》。
   广州的 3种英文报刊几乎同时发 表对这些小册子的长篇评论,至少说明这些小册子的观点具有相当的代表性,并在当时引起人们的 注意。
1. 戈登长期从事对华鸦片贸易,他的致大不列颠人民的信详细 回顾了中西关系史的所有不愉快方面,使将近 200年的中英关系史看上去就是一部“野蛮”的中国 人欺凌、侮辱和剥夺“文明”的英国人的历史。中国人,特别是中国政府的傲慢、排外、没有理由的 限制、弊端重重的公行制度、商欠问题的不合理解决、“以命抵命”的“野蛮”法律、对英国使团的侮 辱,等等,构成戈登这篇作品的主要内容。
   
   戈登建议对中国进行“远征”,并拟订了一份“远征军或 使团之目标”,共分 12大点、48小点,可谓详细备至,几乎罗列了所有可以想得到的对中国的要 求
   
   例如: 中国“承认英国国王是一个独立的文明国家的君主”,等于皇帝; 中国要“平等对待”英 人,不得称之为“夷”; 中国为律劳卑事件道歉,赔偿 1834年停止贸易给英人造成的损失,而且保 证以后不得随意停止贸易; 承认英人在华治外法权; 在税收方面进行有利于英人的改革; 英人可往 中国各港口游历、居住,英船可前往各地港口贸易,等等,囊括了鸦片战争后英人得到的大部分权 益
2. 马地臣可谓英商中强硬派真正的灵魂人物。
   他关于 对华关系的主张,基本上反映在《广州纪事报》上。他在伦敦进行频繁活动的同时,又于 1836年出 版了小册子《英国对华贸易的现状与未来》,进一步宣扬他的观点。书中对中国的指责与戈登的小 册子所论的内容大致相同。其中较有“特色”的一个部分,是他企图通过“国际法”,论证中国无权 拒绝与外国的商业交往。
3. 林赛的《致巴麦尊勋爵的信》是这些小册子中篇幅最短的。
   他提出,鉴于中英关系的实际状 况,英国应对中国进行有限的军事攻击,以反抗中国的“野蛮法律”,使英人所受到的屈辱得以“昭雪”; 鉴于中国所执行的“野蛮法律”,她不配享受国际法原则的保护。
   他也列举了对于中国的 6 点“不满”,与以上二人所说基本相同,但重点强调对清政府在税费及贸易限制问题上诸般做法不 可容忍。
4. 斯当东的《论英中关系》主要是针对林赛信中的战争计划所发的,是这几种小册子中唯一反对 对华战争的作品。斯当东指出,林赛小册子的“直接目的就是使这个国家立即卷入与中国的广泛 的敌对状态”。
   他声明不能接受对华战争的设想,他认为,为了达到自己的目的, “通过我们的封锁 与禁运,给其人民带来恐惧和苦难,以一个自由国家的武力来进行勒索,对我来说这是令人憎恶 的”
   
   斯当东同意林赛的 6点不满的最后一 点,即中国对外人的司法制度,主要是“以命抵命”的命案处理原则,认为这是“不义的”和“不能忍 受的”。故他认为较好的做法是在华建立法庭
   
   斯当东 自己提出的解决对华关系问题的方案,是“派遣第三个使团”( 按: 指在马戛尔尼和阿美士德使团之 后再派使团赴中国) ,与中国政府进行谈判
2. 广州西人媒体的舆论动向
1.  《广州周报》的评论文章主张通过贸易来扩大交往,解决对华关系问题。这种观点可 称为“商业交往论”。 
2.  《广州纪事报》的论点可概括为 “武力强迫论”。
3. 《中国丛报》的評論作者認為“我们的愿望是,而且必须是,以基督教世界的道德力量( 基督教国家的政府是,或 者说应该是这种理论的泉源) ,力求改善中国的境况”。这可以说是“宗教改善论”。 
3. 英商群体舆论的合流
   “商业交往论”和“宗教改善论”都没有成为事实上的解决之道。从 1837年中开始,广州行商 兴泰行的破产以及天宝行的欠债引起的巨额债务问题,成为广州英商关注的中心。总额超过 300 万元的商欠案涉及的债权人主要是英国商人,故商欠问题成为中英关系的主要问题之一。
   伴隨此問題，颠地集团在对华政策的主张方面正在从“商业交往论”向“武力强制论”过渡。 
1. 在兴泰行商欠案的赔偿问题久拖不决的情况下,颠地集团逐渐对广东当局失去耐心。 《广州 周报》在 1838年 3月 3日发表了题为《需要英国政府帮助》的文章,提出这一问题的解决需要英国 政府的干预
2. 1839年 5月 23日,颠地联合数十家英国商行,就他们在广州、 澳门和海上所遭到的以钦差大臣林则徐为首的中国官方的“迫害”,包括迫交鸦片、围困商馆、撤退 仆役、逐出澳门、断绝供应、迫交凶犯( 林维喜案) 、师船攻击,等等,向英国政府控诉。他们的用意 就是要英国政府尽早作出发动对华战争的决策
3. 巴麦尊力 图推动英国议会通过一项新的法案,以英国驻华商务监督机构为基础,在华建立具有民事和刑事管 辖权的法庭,对在华英人实施司法管辖。英国驻华首席商务监督义律(Cha r l e sEl l i o t ) 也很积极地 拟订计划,并进行一些尝试性的行动,包括试图与广东当局恢复接触
4. 英商反对这样一种以建立在华治外法权为目的的政治安排,原因之一是,这意 味着英国驻华商务监督或英国驻广州领事,以及在他们管理下的英国法庭,将构成英国对华关系的 基本架构,而他们交涉的对象,也只能是广东地方当局。这一格局一旦稳定,英商一直期盼的绕开 广东当局、直接与北京朝廷打交道、取得对华关系的根本突破的目标,就难以实现,或者说难以尽快 实现
4. 余　论
   以上所述表明,在 1830年代,关于对华关系的主张,在来华西人中的不同群体和不同的英文媒 体上,出现过较为明显的意见分歧。但在 1838年后,由于中西之间一系列事件的发生,西人的舆 论,尤其是两份英商报纸的舆论渐趋统一,发动对华战争成为在华西人的普遍主张。
   在华西人的舆论,至少在以下几个方面对英国政府构成了影响：
1. 这种日渐广泛的舆论在英国社会造成了一种进行对华武力强制的舆论氛围。
   从 1830年 代初在广州偶尔出现的武力威慑言论,到 1830年代末在英国、英属印度乃至北美地区流行的关于 对华战争的普遍性讨论,这种日渐高涨的舆论趋向至少为英国政府提供了发动对华战争所需要的 “民意”。 
2. 广州西人舆论影响英国政府的一个重要渠道,是英国驻华商务监督机构。
   档案资料显示,在义律等人发往英国外交部的文件中,经常夹带有上述报刊的剪报 资料
3. 广州西人的舆论还通过在英国本土和英属印度的各个利益集团,对英国政府的决策造成 影响。
   如所周知,广州西人从事的基本上是代理贸易,与欧美及其殖民地的各种商业机构、各种利 益群体具有千丝万缕的联系,而这些群体及其组织,以其经济实力和社会影响,又在一些重大问题 上经常对英国政府施加压力。
4. 广州西人及其报刊也多次尝试对英国政府施加直接影响。
   上文提到的马地臣晋见威灵 顿和巴麦尊,斯雷德写信给巴麦尊,颠地在 1839年数次领头向英国政府上书,等等,都是这方面的例子。
5. 虽然来华西人群体和英国国内的商人组织,都无直接影响英国政府决策之能力,但 1830 年代这些商人及其团体长期的舆论攻势,对于英国政府最后的战争决心、行动目标与谈判方略,都 有着不可忽视的影响。
   由英国海军舰队到中国海岸执行封锁和禁运,占领厦门、宁波,威胁大运河, 在靠近北京的地方显示武力,由从未涉足过对华贸易的海军将领充当全权谈判代表,都是来华西人 不厌其烦地加以论证的对华军事行动纲领。

覺得這篇文章想要討論什麼?
以英美商人在华发行的报刊为中心,考察 1830年代来华西人对华战争舆论形成之过程。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
在民主國家中，不同利益團體的聲音，在以多數決為基準的議會規則中，確實會產生一定的影響，如同文中，商人團體所施加的壓力，迫使議會以少數差距通過法案。有時候，可以會以為民主就是道德，不如說就是一種團體決策的方式罷了。
但這種決策方式，在這篇文章可以很清楚看到，團體中的兩派輿論→兩者逐漸辯論→因某件事逐漸產生共識→整體向中央施壓→在國會中和其他不同團體相辯→獲勝或失敗(取決於該團體的影響力與財源)，這種輿論影響政府決策的方式，在研究民主國家的時候，感覺是種不錯的進路。

〈台灣史上一九四五年八月十五日前後─日記如是說「終 戰」－許雪姬〉筆記

1. 前言
   作者亦擬以八月十五日這天的日記為主，兼及八月這個月日記中所透露的戰爭前後的生活，舉凡個人的心情，感知 週遭環境的變化，家族、朋友的互動，甚至閱讀、休閒生活、天氣、物價等。
   本文選擇了八種日記，五種在台灣、三種在島外（二人在平津，一人在西貢）寫成。四種已出版，四種未出版，將就其八月十五日前對戰爭的感知、八月十五日當天的記載，八月十五日以後時局和生活的變化著眼。由於八個人的出身背景各異，可以探討的層面較廣，透過八月整個月的觀察，可以彌補目前 研究台灣戰後史者，在八月十五日到十月二十四日這段期間過於簡化的不足。 
2. 選擇的日記與記主 
1. 理由
1. 為吳新榮、楊基振、楊英風日記都在這一兩年內出版，使用此為研究素材者還少，吳平城則在西貢度過八月十五日，雖早在一九八九年已出版《軍醫日記》一書，但有其稀有性。
   而林獻堂、黃旺成、黃繼 圖、吳鴻麒日記雖未出版，但本人看得到前三者的原本及後者的影印本。 
2. 八個人中吳鴻麒在台北，黃旺成、黃繼圖父子在新竹，林獻堂在台中，吳新榮在台南，楊基振在唐山、楊英風在北京、吳平城在西貢，大 半在不同的地區，可以觀察不同地區的特色。
3. 這八種日記的記主的職業在社會上也具有代表性
1. 林獻堂是台灣第一流的紳士，在戰爭中擔任皇民奉公會中央本部參與，他的言動具有代表性
2. 黃繼圖、吳鴻麒兩人都出身法界，戰爭中雖疎開，仍間歇性執業
3. 吳新榮、吳平城兩人都出身南部，前者是佳里的開業醫，吳平城則被征調赴西貢為軍醫，遭船難大難不死，而有機會見到在西貢的八月十五日
4. 楊基振是唐山啟新水泥廠唐山工廠的副廠長，他在唐山的八月十五日是相當不尋常的
5. 楊英風則在學畫中，先在北戴河寫生不成，返回北京後即面對八月十五日
6. 黃旺成則 賦閒在家，以他簡潔的文字留下他生命中非常特別的八月天。 
2. 八部日記簡介
1. 林獻堂（1881～1956）
   林獻堂開始寫日記之時可能較早，現存者以一九二七年為最早，但並不完整，一直到一九三○年才開始逐日寫日記，日記寫到一九五五年，前後二十九年，缺一九二八年、一九三六年，其中有些年分 缺二到三個月
2. 黃旺成（1888～1979）
   目前所存的日記自一九一二年起到一九七九年，自一九一二年一月到一九一五年二月用日文寫，此後全用中文夾雜台式、日式漢文。一九四五年八月的日記全，唯篇幅不多，目前已出版一九一二至一 九一三年日記兩冊，有中文譯文
3. 黃繼圖（1912～1974）
   為黃旺成長子，京都帝大法律系畢業，為辯 護士。日記始於一九二九年，止於一九七二年，前後共三十九年，其中自一九二九到一九七三年和黃旺成的日記重疊，由父子日記中所記相關的事、不同角度的看法，參照起來頗為有趣。
   八月整月的日記，用日文記載。但戰後在每 日日記空白處，用中文寫下大事記，目前尚無出版的計畫
4. 吳新榮（1907～1967）
   一九二九年四月十六日日本政府大舉逮捕日本共產黨，史稱「四一六事件」，被拘留二十九天，日記全被沒收，遂中輟，直到一 九三三年才開始寫，一直到一九六七年。
   二○○七年在張良澤總編撰下出版第 一、第二冊，二○○八年全部十一冊出版完畢。
   日記早期用日文寫作，到一九四五年八月十六日起，即日本投降第二天即用中文記載，和楊基振、楊英風同
5. 吳鴻麒（1899～1947）
   其現存日記乃寫在二十八細行筆記本中，由於漢文有造詣，因此日記全用漢文，仍不免夾雜日式漢文。目前所存的日記為一九四五年一月一日至一九四七年三月十一日，即他在三月十二日被逮捕的前一天為止。
   八月的日記不全，無八月六日到八月十七日，然其在一九四六年元旦回憶八月十五日當天，及一九四六年八月十五 日他回憶去年此日的情形可補其不足
6. 楊基振（1911～1990）
   八月十五日人在天津。他的日記自一九四四年至一九九○年，二○○七年出版三冊（只出到一九 五○年），其餘原稿藏於國史館。日記用日文記載，八月十六日改用中文書 寫，八月日記完整
7. 楊英風（1926～1997）
   其日記自一九四○年十五歲時寫起，到一九四八年止，是為早年日記，一向用日文、摻雜畫作寫 作，八月十六日起用中文寫作。目前已出版為《楊英風全集》第二十一集。 八月全月日記完整。 
8. 吳平城（1914～？）
   一九四五年八月十五日他在西貢。這部日記價值相當高，但因有事後添加與補記的情形，使用時不可不查。八月的日記，分成八月上旬、中旬、下旬各一篇，幸好八月中旬中有八月十五日這天自 中午到晚飯後的描述。 
3. 八月十五日前的生活
   一九四五年中日戰爭已進入第八年（或第十五年），太平洋戰爭也已進行三 年多，眼看日本已有敗象，當時台灣人在戰事最後的十五天，如何過生活： 
1. 頻遇空襲，與防空壕為伍
1. 黃繼圖
   八日，黃繼圖的日記也記下了「飛行機來襲」與其父日記共做印證
2. 吳新榮
   在南部的吳新榮，八月十一日記載當天敵機數次在空中盤旋、通過，到中午 有空襲警報聲，八月十二日，B24 有二十四架分四個編隊通過上空，但都沒有投彈
   七月底八月初，台灣全島下了大雨，吳新榮稱之為「六年來的第一次大水災」，對防空壕造成一定的破壞
3. 林獻堂
   中部林獻堂為了應付頻繁的空襲，在其大埕新建防空壕，並修繕中庭 的防空壕，以備用
2. 戰爭中的神明崇拜及心情
   八位記主中，卻只有吳新榮和黃旺成日記中記載敬神之事
1. 吳新榮
   吳新榮是這些記主中最敬神的。前已說及他在防空壕中供奉千手觀音，八月十四日有「早上起床後，向神佛奉香」的紀錄，日本投降第二天，他在梳洗後 「即獻香祖靈、神佛」
2. 黃旺成
   黃旺成在八月十四日（農曆七月七日，七夕），他們家還依例拜拜，日記載：「今日舊歷［曆〕七夕，依例拜雙星，併舉行普渡，筆自昨日即做椪仔粿，蔬菜外別無佳肴。」
3. 缺乏物資、物價波動為戰時的共同現象
1. 黃旺成
   黃旺成家連七夕拜拜亦無佳餚，只有蔬菜，已如前述，六日的日記還特別記載「前晚亡失蕃鴨母一羽」。在平時，這是一件至極平常的事，原不值得一提，但在戰時，則又另當別論
2. 吳新榮
   八月二日中午他由附近的酒樓西美樓叫了三道菜請客，但卻因晚上下雨，難以張羅，「除了白飯之外，什麼都沒有 了」，物資亦難免一時之缺。
3. 楊英風
   由北戴河回北京後，他感受到北京物價快速上漲，和上海幾乎沒有不同。而黃金的價格也呈現不穩定的狀態，黃金一兩原來價格二十多萬，卻在八月九日蘇聯對日宣戰後漲到四十八萬，但到十一日卻又急速下滑到二十五萬，他猜測因街上已謠傳著日本向聯合國無條件投降之故
4. 戰爭中罹病，可謂雪上加霜：
1. 林獻堂
   林獻堂自七月三十日因「忙碌而足爪破處頗痛」，隔天化為「足目腫痛」，據疏開在林家的熱帶醫學研究所所員窪田一夫認為足目腫痛是「熱帶皮膚潰瘍之疾，未 易即愈」，令林獻堂十分擔憂。他不只有足疾，還患了瘧疾，不止他患，其弟階堂、助役林士英亦得
2. 吳新榮
   吳新榮所在的台南，也有不少人得瘧疾，他用「真是可歎」 、「蔓延猖獗」來描述
5. 戰爭消息的傳佈
1. 原子彈的消息：
1. 吳平城
   遠在西貢的吳平城醫生，在八日吃中飯時，才被同僚岡田 告知 B29 帶一個像火柴盒大小的炸彈（原子彈），在廣島上空投彈，又聽說長崎 也被炸，而美國只製了三顆同型炸彈，一顆實驗用，兩顆則用來轟炸日本
2. 黃繼圖
   黃繼圖在六日的日記說：「廣島市街地區二新型爆彈」、十日：「長崎市二新型爆彈」 
3. 林獻堂
   林獻堂在日記中補記（由原稿墨水濃淡判別）「原子爆彈廣島」 、 「原子爆彈長崎」。兩處的大轟炸，當時並未廣為所知，亦不知有所謂「原子彈」之名
2. 蘇聯對日宣戰：
1. 楊英風
   在北京的楊英風在八月十日記下：「八月九日零時起，蘇聯對日本發動戰爭……。果然，蘇聯終於也宣告加入戰局。……我想戰爭結束的日期不遠了。」
2. 林獻堂
   這一天林獻堂在日記中有比前述諸人更詳細的記載，雖然這一情報是來自吳天賞的告知：「蘇聯今日零時在滿洲國境砲擊日本軍。在開戰之數時間前，蘇聯外務人民委員長始對佐藤大使提出宣戰之通告。」他感歎「此後滿洲國之解決不知如何也。」
   次日當地巡查國枝，問他蘇聯對日宣戰的影響，他不明確表達，只說蘇聯要取勝不 容易，反倒憂心日本內地遭受空襲，千餘萬的難民如何處置，可謂善於肆應。
3. 日本投降：
1. 楊基振
   楊基振在十一日已 聽到重慶廣播說昨日（10 日）日本以維持天皇制為唯一條件無條件投降，但他 無法判明真偽。因此再收聽夏威夷的廣播，懷疑日本投降這新聞帶有很大的宣傳性質。十三日他再度收聽夏威夷廣播，「但越來越讓人覺得宣傳色彩過重， 忍不住迷惘起來」。八月十四日他對日本投降一事仍是半信半疑，直到隔天 才經證實，這時他正好到天津，進入吳三連開設的合豐行。
2. 楊英風
   楊英風在八月十四日已得知日本天皇在翌日要親自發表詔書廣播，當天北京街上早知道日本已向盟軍投降的消息，但當天晚上收音機的消息卻「極為普通」。直到翌日才由收音機的廣播中得到證實。
3. 吳平城
   在西貢的吳平城要到十五日中午 才由「玉音放送」中得知日本投降的消息
4. 林獻堂
   林獻堂早在德國無條件投降後，對日本未來的命運早已了然於心，只是未知其遲速罷了。他早在七月二十九日日記抄下《台灣新報》上有關盟國勸降日本的條件，但正式知道日本投降是在八月十五日
5. 吳新榮
   吳新榮在八月十五日以前對 日本投降之事一無所悉
6. 日人殖民下最後的十四天
   可知八月一日起，這些記主面臨全島大雨，防空壕進水，不能不汲水或另設新壕以為因應的局面；且食糧缺乏，又多人罹患疾病。
   對八月六日、九日原子彈攻擊廣島、長崎，八月八日的蘇聯對日宣戰有所了解。在日本最後十四天的統治中，人民的義務之一就是參加國民義勇隊，吳新榮還在提供換街庄長的人物簡介，林獻堂家更不斷有重要人士到訪，筆者猜測此行似與鼓舞戰時的士氣有關。 
1. 吳新榮
   吳新榮還在為高柳氏撰寫北門郡六十五人的人物簡介，作為日人全換街庄長的參考；也參加了在佳里公會堂 舉辦的出征軍人家族慰安演劇會
2. 林獻堂
   林獻堂在這段時間被通知安藤利吉總督要到其家拜訪，但因如前所述八月一日台灣全島下大雨，因此原本預定該日抵達， 卻未果。八月四日安藤於八時四十分到達林家，閒談三、四十分鐘。中午林家備三桌宴客，下午再陪總督到內新觀播稻，三時到台中州廳接受總督召見， 四時開懇談茶話會
   主要談四點：
   1、寒暄，並謝三月時曾向在座諸位徵詢過意 見
   2、日本內地雖遭轟炸，勿因此而生畏懼，需有必勝之信念
   3、生產問題
   4、義勇隊事受到在座的協助，講了四十五分鐘，一直到五時半閉會。 
3. 黃旺成
   黃旺成在七月五日才載有義勇隊結成之事，而於八月五日參加在樹林頭舉行的義勇隊中隊結成式
4. 吳新榮
   吳新榮在佳里的義勇隊中被任命為報導班長，統管的 是包括小隊長的十八名班員
5. 吳鴻麒
   吳鴻麒也參加義勇隊幹部會議，並提供他所種 的花生
4. 「戰敗」抑「戰勝」？八月十五日當天的記載
   八月十五日日本投降，對當時是日本籍的台人而言，到底是戰敗還是戰勝？ 當天的感受如何？可以分為以下四個面向來觀察： 
1. 展現復歸中華民國國民的感動
1. 楊英風
   在北京二十歲的楊英風對日本投降，有著無比的激動，認為日本的投降是新時代序幕的開啟，聽到正午的廣播「我的心中充滿著停戰命令發佈時的喜悅，即刻恢復為中華民國國民的感動。拯救我等一家的感謝。我心情非常激動。啊！這不再是夢了。竟然這麼快！！！」「這時的喜悅，是筆墨、言詞所無法形容的」。他也惦記故鄉的親戚：「台灣的親戚們，大家都還健在吧！今天他們大概也很高興吧！日本佔領台灣五十年，宛如作夢般」。他的八月十五日充滿了興奮，他也開始同情戰敗的 大和民族。 
2. 戰爭結束的喜悅
1. 吳新榮
   吳新榮在當天沒有特別記載其感觸，但八月十六日和三個朋友，「各脫衣裝，跳下溪中，洗落十年來的戰塵及五十年來的苦汗。起了岸，各人向海面大聲絕叫：自今日起吾人要開新生命 啦！」但心中也夾雜著些許不安
2. 吳平城
   遠在西貢的吳平城，他與病舍全員三百人一起聽「玉音放送」後，在場沒有人在這場合中痛哭流涕，使他覺得有些意料不到的平靜，他寫道：「我個人是掩不住滿心的歡喜，生命是真正的保全了，只要能早一天回台灣見家人，我什 麼都不想，萬歲！」證諸他在一年前坐船離開台灣時寫道：「我心內向自己說，就是缺手斷腿，我也一定要回來，不可能為了這無意義的什麼聖戰犧牲，太不 值得了！我發誓我一定要回來，否則，不但自己，連家人都未免太可憐了。」到日軍敗象已露的六月，他雖感佩於日軍有為國家盡忠、戰死沙場的心理準備， 但他「還是決心要保全自己的生命，有朝一日回家鄉去見我的親人。」所以 他在八月十五日對戰爭結束的欣喜，極為自然
3. 黃旺成
   黃旺成八月十五日人在新埔，他平淡地記下：「正午ラヂオ特別重大放送，天皇煥發ボツタム宣言受諾詔書（御親放送）（為萬古開太平），聞勅之下多有流淚者。」他是晚和朋友喝金鷄酒慶賀，但「各謹慎不嘩」 。
3. 對日本投降有相當的感慨
1. 黃繼圖
   黃繼圖在中午聽到天皇的錄音廣播時，對日本的投降感到意外，他和桂芳兩人聽到瞠目結舌，全家自大人到小孩都鬧鬨鬨
2. 林獻堂
   林獻堂在這天的日記寫著：「天皇十五日十二時親自放送，謂世界平和及日本民族發展之故，受諾ボツタン之宣言，爾臣民其克守朕意。嗚呼！五十年來以武力建致之江山，亦以武力失之也。」他和其弟階堂，兒子攀龍、雲龍、侄培英，共同談論此事，都沒想到日本投降這一天來得這麼快！隔天他精神興奮到過了一點多還睡不著，只好吃安眠藥，翌日仍不能眠，再吃藥。
3. 吳鴻麒
   和林獻堂一樣睡不著的還有吳鴻麒，他在一九四六年八月十五日的日記載：「本日是日本接收 波斯坦宣言之日，舊年之今日因感激至終夜不能寢。」 
4. 對日本戰敗寄予同情
1. 楊英風
   他首先說「我們從日本也得到很多的恩惠， 但是，在大和民族的性格下，我等台灣民族也受到很多虐待」，他在日本教育下，到中國為止都對日本完全忠實地信賴，雖然也聽過台灣民族受虐之事，真正對日本感到不服是他到東京求學後，但他很清楚地分別他所憎惡的是日本政策、大和民族，但絕非憎恨所有的日本人，他崇拜的日本人也非少數。「一想到這次戰敗的大和民族，就覺得他們很可憐。越想越覺得可憐。」那天北京的天氣如颱風肆虐般，烏雲低垂，下著雨。「看着這場大風雨，心中充滿著理解大和民族的悲哀，我紅了眼眶。真令人無法忍受，……」然後他去拜訪他最喜歡的日本老師淺井武，但老師還沒回家，而這之前，其父母也去拜訪舊識的日 本人石垣嬸嬸。
2. 吳新榮
   吳新榮在跳入溪中洗落戰塵與苦汗的第二天，單獨去見高柳氏，一話私情 以及公事，「但未免感慨無量」
3. 楊基振
   楊基振也在八月十五日晚上不停安慰濱田隊 長，因為日本的戰敗。 
5. 戰後的最初十五天
   戰後最重要的改變在文字的書寫上，如上所述楊基振、楊英風、吳新榮在八月十六日起開始用中文記日記
1. 對治安維持的掛念：
   由林獻堂與總督的會面可知，戰爭中與日人親善之士要在第一時間搭上民國要人的橋，但又想借總督府的名義，以提高其身價，但看在已成戰敗國日方領袖的眼裡，相當難堪，然台灣人若能在日台融和、日華親善下，多幫點忙，亦無可如何。亦即此次士紳的探訪，得到肯定的答案是日本將維持治安到接收前，治安 維持會暫時可以不組
2. 對未來局勢的不安：
1. 吳新榮
   對日本戰敗而覺得台灣即將展開新生命的吳新榮，心中仍惴惴不安，十六日記載：「自今日雖說是和平之第一日，但難免一種的不安，無限的動搖。……此數日中要謹慎，而靜觀世界之大勢。」八月十七日雖然感受到平和之日已到，但他和朋友們都覺得：「總是時局未定，個個都感覺不安。」對於戰爭結束，已無空襲警報，卻還未解除燈火管制，夜間仍是黑暗，他認為「此如表現人心一種的憂愁。」
2. 黃旺成
   黃旺成在日本投降後對時局仍持續關心，記載安藤總督在十六日的廣播，也記載日本東久邇宮內閣成立，以及八月九日到十四日日本緊急的一個星期之 動靜。對時局，他和朋友都覺得「以冷靜不輕言為戒。」十九日許丙、藍國 城來找林獻堂的事，他也略有所聞：「台北辜、獻堂、熊次等與軍參謀等有計劃、肇加（嘉）、三連亦要歸參云。」但他仍認為「處世時須冷靜」 。 
3. 林獻堂對台灣未來的想法
   林獻堂對台灣的未來、日台關係之理想是：「若能實現台灣亦為聯省之一， 日台協力自治誠為萬幸。」據筆者的看法，林獻堂應已思考自己在中國政府治台後的命運，認為戰後中日關係唯有在親善、提攜的角度下，在日治時期的親日行為才不會被徹底追究，而尋求台灣高度自治的過程中也需要得到中國各 省的協助，因而極力鼓吹日華親善、聯省自治。他對這個看法相當堅持，在一九四六年八月六日參加致敬團前往南京，之前應邀在台中演講時仍強調：「非聯省自治決不能救中國，亦不能救台灣。」但他的看法被中國國民黨省黨部委 員李翼中潑了冷水，終究放棄
4. 對回歸中國的準備：
1. 黃旺成
   黃旺成有漢文底子，他對來訪的江尚文（江肖梅），勸其讀《三民 主義》，他也教其子繼文早上讀《三字經》，傍晚學國語注音符號
2. 吳鴻麒
   吳鴻麒在月底也開始「念官話的書」、及「註音字母」。由於他能官話， 因此九月中旬就被役場請去教官話。就可見戰後初期學國語熱之一斑。 
3. 吳新榮
   吳新榮常和朋友談時局，也注意時局的進展，在八月二十五日他就聽說陳儀要當省主席，副主席是謝春木，台南又要成為台灣的「主都」，軍司令是蔡某 （又云李某）。八月二十五日的日記：「每致思於國事，難禁熱淚。」可見他想到了未來將會如何，而感嘆不已。八月最後一天，他聽說中國軍隊九月一日要登陸台灣，立刻趕車回佳里，證實是流言。他思慕祖國之深，因此早早就加 入了三民主義青年團
5. 與日本人的關係
1. 林獻堂
   至於曾是皇民奉公會中央本部參與、貴族院議員的林獻堂，除了會見總督、知事等重要人物外，日本人在戰後更要攏絡他，似乎想利用林獻堂和南京方面接觸以了解國民政府對在台日人如何處置的問題，特別是安藤利吉是否可以留在台灣的問題。
2. 楊基振
   八月十六日楊基振所在的唐山戒嚴，啟新水泥廠停止對日本陸海軍供給水泥。先是唐山附近已有八路軍的行踪，因此為了維護廠區，仍要求日軍維持治安，之後又聽說八路軍包圍唐山，又不得不去請求高射砲隊長協助，到了八月二十二日，唐山西南已聞到炮聲，是治安軍與八路軍開火，又去請高射砲隊協助。在八路軍接近平津，且派人打探虛實時，日軍表示要保持中立，使唐山治安顯出悲觀，為了保護工廠，又想請先遣軍（國軍）來駐廠，但八路軍已進廠， 這時又派人去請日軍協防，八月的日記中止於此，觀九月的日記，先遣軍先進入唐山。在日本已投降，國軍未見蹤跡之際，唐山的治安還要拜託日軍負 起責任，令人感慨繫之。其實台灣也一樣，只是台灣尚無八路軍進入。 
3. 楊英風
   在北京的楊英風，則和弟弟英欽協助日本老師將書籍、書架、畫具搬入家 中，到底是送給兩兄弟的還是寄放的，總之楊英風花了好幾天時間整理91，他 們仍和日籍老師保持密切的來往
4. 吳平城
   在西貢的吳平城，面對的是已失帝國之姿的日本人同事，其司令部的軍醫長山本，還希望已成為中國人的吳平城，能和日本聯合起來打美國，甚至印了「國際俘虜公約」讓日軍閱看，以便向美軍爭取俘虜軍醫的身分。那時也傳來日本的南方軍自越南、馬來亞、蘇門答臘到婆羅乃仍然健在，要為建立第二日本帝國戰鬥到底。看來要在此亂世，如其所願保住一命回台看妻兒的希望， 似乎還很遙遠。 
6. 戰後十五天的生活：
   戰後十五天，一般生活改變不大，除了不再有空襲，不必再躲防空壕，疎開者也得以歸家，物資亦未欠乏，只是士紳怕政權交接的空窗期治安起問題，想組治安維持會，在總督的保證下乃中止
   
   大半台人都欣喜於脫離日本的桎梏，亦沒人反對來自中國的統治，一般都是靜觀以待。而後開始學官話、教注音，讀中國書，有人打聽中國何時來接收。而在台日人忐忑不安，很想了解是否能繼續留台，台灣人（尤其是與日人協力的士紳）面對不可知的未來，亦想及早接觸南京方面的要人，特別是已被任命為行政長官的陳儀，這也就是林獻堂為自己往後命運及日軍未來，而往南京、上海的原因。   
1. 吳新榮
   吳新榮在八月十七日，記載戰爭結束，空襲也沒有了，但燈火管制仍未解除，所以夜間仍然黑暗，好像表現人心的一種憂愁，八月二十四日燈火管制終於解除，「忽然間街上大燈電燈，一時明朗的空氣大展。
2. 黃旺成
   在新竹的黃旺成也記載八月二十五日零時，解除燈火管制，「夜大光明」
3. 林獻堂
   林獻堂則記載說八月二十六日晚餐後失電，只好在黑暗中講話
6. 結論
   八月這個月在物質生活上的變動不大，但在心理上則起起伏伏，當時台灣人夾在中、日兩國之間，他們如何看這場戰爭，台灣人到底是戰勝還是戰敗？日記中給了部分答案，如果記主認同回歸中國，無疑地是認為戰勝。戰後的這半個月雖然較平穩的過去，但之後社會秩序日趨紊亂，尤其是為了報復日治時期作威作福的日本官員，台灣警、吏，屢有事 件發生。既有報復行動，維持治安的警員紛紛逃離，警力不足，恐嚇、竊案頻傳，使得民間不得不自行維持治安，以每日工資二十円請人組成自衛隊，甚至還得向當局請求給槍，才能遏止亂象，連林獻堂住居地的霧峰尚且如此，亦可推之他處。
1. 記主的後續遭遇：
   吳鴻麒死於二二八
   黃旺成因在《民報》批評時政，不得不在事變後亡命一年於中國
   黃繼圖也在二二八事件後被控「參加處委會實行叛亂」，亦即事件中擔任部長；吳新榮在二二八事件與白色恐怖時期二次入獄
   林獻堂也在一 九四九年九月後赴日，不再回台。

覺得這篇文章想要討論什麼?
從八位記主留下的日記中，重新回溯8/15的局勢，以及當事人的心理狀況

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
雖然我覺得日記本身作為史料，容易受當事人主觀影響，導致偏頗或是狹隘的結論。
不過該文用了八本的日記，當事人也各處於不同社會地位、地點，也許有了一點點的可靠度，但感覺可以加上不同立場上，如親共、親日、親國等各種意識型態的日記，可能會更有趣一點，我覺得日記有趣的點，或許是不同立場的人看待同一件事產生的不同觀點。

〈Blinding the Enemy: CCP Interference in Taiwan’s Democracy－Gary Schmitt、Michael Mazza〉

譯文：https://drive.google.com/file/d/1IC8owc-unUA6WX4Zx9oj2S0BMcfgADWB/view?fbclid=IwAR0u_-DfOT1bbDzhd1Lkr6Uq2DQdwXBOnP0QhVh2qHQBmKKg8Vf9mQJeDC0

原文：http://globaltaiwan.org/reports

1. 前言
   根據瑞典哥德堡大學的跨國民主調查分析指出，台灣與拉脫維亞的境外假資訊的受害程度是世界之冠，顯現中國在以解放軍威嚇的同時，還運用了許多方式影響台灣。
2. 傳統媒體與新媒體
   錯誤訊息和假訊息是台灣近年來遭遇到較嚴重的問題，這兩者都在台灣這個政治兩極化與廣泛使用社交軟體的社會中，產生了很重大的影響。
   傳統媒體如旺旺，新媒體如PTT
3. 傳統影響力：地方派系、黑道、金錢政治
   在過去的十年裡，中國已經成功地發展了與各個地方的領導人(如黨派領袖、有影響力的人物和團體)的聯繫。這樣的關係使中國得以將自己偏愛的論述，傳播至各個地區的社交網路。如白狼、台商
   因為台灣並沒有規範境外的政治獻金行為，因此中共藉著台商，以金錢或是實物捐贈、贈與廣告版面等，來影響台灣的選舉。
4. 面對問題與解決挑戰
1. 強化媒體識讀
2. 提高新聞業標準
3. 與主要媒體社群合作
4. 政府有效應對
5. 強化資訊透明及採取行動防止不實訊息
6. 投資更多科技解決方案
7. 公私合作關係
8. 國際合作
9. 修正媒體相關法規
10. 加強打擊不法金援之力道
11. 改善合法但有問題的競選財務
5. 結論
   該文認為台灣的民主政治對於美國試著建立一個自由開放的印度－太平洋區域構想，具有戰略上的重要性。而美國應該對中共的干預提出解決方案，卻始終忽略此問題。

《人類學理論史－Conrad Phillip Kottak》筆記

《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。

1. 進化論
   Morgan假定人類社會已經經過了一系列進化階段，他稱之為蒙味時代－採集生活、野蠻時代－始於製陶和文明時代－始於文字。
   而蒙味時代、野蠻時代其下又各自細分三個低、中、高級階段。
   Morgan的進化論被稱為單線進化論，因為他假設所有的社會都會循著同一條路線進化。
   其批評者認為其衡量進步的標準，根據其標準，一個擁有酋邦的波利尼西亞因為未發展出製陶業，而被劃分為高級蒙味時代。
   根據現有研究，不同社會會基於不同的經濟，進入文明時代。
2. 博厄斯學派
1. 四分支人類學
   Boas認為人類生物性是可塑的，它可以被包括文化力量在內的環境所改變。
   四分支人類學最初是圍繞對美洲土著－他們的文化、歷史、語言以及體質特徵－的興趣而形成的。
2. 歷史特殊論historical particularism
   他們主張同樣的文化結果，如圖騰制度，不可能只有一個解釋，因為到達圖騰制度的路線有多條，使其具有不可比性。
   歷史特殊論的學者相信從圖騰制度到氏族的任何文化形式形成的起因可能是各式各樣的，因此反對跨文化比較方法。
3. 獨立發明與傳播
   進化論強調獨立發明，認為許多地區的人們按照既定的進化路線，最終提出相似的文化解決之道，如農業。
   
   博厄斯學派不否認獨立發明，但同時強調傳播或從其他文化採借的重要性。認為隨著文化特質(如弓、劍)的傳播，在進入和穿越特定社會的過程中，特殊的歷史形成了
3. 功能論functionalism
   功能論懸置了對起源的探求，轉而關注文化特質和實踐在當今社會中的角色。
1. 馬林諾夫斯基
1. 根據其民族誌，他相信一社會中的所有習俗和制度是相互關連和一體的，所以其中一項發生了變化，其他也會隨之變化。這種信念的推論就是民族誌可以從任何地方開始而最終到達文化的其餘部分。
2. 需要功能論
   認為人類有一系列普遍的生物需要，習俗的形成是用來滿足這些需要的。實踐的功能是其在滿足這些普遍的生物需要，如對食物、性、居所等的需要中所扮演的角色。
2. 推測的歷史
   Radcliffe-Brown，主張社會人類學應該是一門共時的而非歷時的科學。也就是他研究的是作為當今存在的社會而非跨越時間的社會，並將聚焦在特定的實踐在當今社會中所扮演的角色。
3. 結構功能主義
   根據功能主義和結構功能主義，習俗(社會實踐)的作用是維持社會結構。
   在Radcliffe-Brown看來，任何實踐的功能都是維持其作為一部分的系統。系統有一個結構，系統中的所有部分都維持起整體的功能。
   社會系統之習俗、社會角色等，如同生理系統之於器官
4. 邦葛羅斯博士與衝突
   邦葛羅斯式的功能主義意指這樣一種傾向，即認為事物的功能不僅在於維持系統而且以一種最佳的方式發揮這種功能，所以任何偏離常規都被視為是對系統的破壞。
5. 功能論的堅持
   兩個繼續存在的觀點：
1. 即社會和文化體系及其元素或組成部分是功能相關的，因而是共變的：當一個部分變化的時候，其他部分也會變化。
2. 有些元素－經常是經濟元素－比其他元素更重要
   如婦女就業的增加，造成家庭結構的變化
4. 形貌論configurationlism
   博厄斯的兩個弟子Benedict和Mead提出此種研究進路
   Benedict強調文化特質－實際上是整個文化－的模式化和整合都是獨一無二的
   Mead強調人性的可塑性，認為即使是在臨近社會，不同的濡化模式都可能產生差異非常大的人格類型和文化形貌。
5. 新進化論
   1950年前後，隨著WW2的結束與反殖民浪潮的迭起，人類學家恢復了對文化變遷甚至是進化論的興趣。
   White的研究進路被稱為普遍進化，認為隨時間推移和通過考古、歷史以及民族誌紀錄，我們可以將文化的進化視為一個整體。與19世紀單線進化論不同的是，White意識到特定的文化可能不是循著一個方向進化的。
   另外，他認為能力獲取是文化進步的主要衡量標準和起因所在：文化的進步是與每年人均利用的能量大小成比例的。
   
   Steward則提出多線進化論，他表明了文化是如何沿著幾條不同的路線進化的，並將文化和環境變量之間的關係納入思考範圍。
   另外，他將技術和環境視為環境變遷的主因，用於開發的環境和技術被納入其文化內核的組成部分
1. 文化內核
   從總體上決定社會秩序和文化形貌的生計方式和經濟活動的結合。
6. 文化唯物主義
   Harris認為，同Steward的文化內核概念，所有的社會都有一個基礎結構，包含技術、經濟和人口－社會賴以存在的生產和人口再生產體系。
   從基礎結構衍生出來的是結構－社會關係、親屬和繼嗣的形式以及分配和消費的模式。
   第三個層次是上層建築：宗教、意識形態、戲劇－距離文化基本存在最遠的部分
   Harris最主要的信念是：在最終分析中，基礎結構決定結構和上層建築。
7. 科學與決定論
   Harris、Steward、White都將基礎結構視為決定因素
   Mead是另外一種的決定論者，其文化決定論認為人性近乎一張白紙，文化可以在其上任意書寫其經驗。他強調文化在差異中的角色，而非經濟、環境或物質因素的作用。
8. 文化與個體
1. 文化學
   White視人類學為科學，並稱之為文化學。他認為，依托於人類獨有的象徵性思維能力的文化力量是如此強大以至於個體幾乎不能發揮影響力。
   並質疑所謂的大人物歷史理論－特定的個體是重大發現和時代變遷的原因，並引同時發現為證據，歷史上人們曾在不同的地方獨立工作而提出同樣的革新理念和成就。
2. 超有機體論
   Kroeber強調文化的效力，稱之為超有機體，獨立於有機體(生命－沒有他就沒有超有機體)和無機體(化學－有機體的基礎)。
   並認為個體組成的人群無助地被各時期變換的潮流所挾，淹沒在時尚的浪潮中。
3. 涂爾幹
   涂爾幹指出，心理學家研究個體，人類學家研究做為更多內容的呈現的個體。這些更大的體系，包含社會位置－地位和角色，通過文化濡化世代傳遞而得以永存，他們才是人類學應該研究的。
9. 象徵人類學與解釋人類學
1. 象徵人類學
   Turner在"象徵之林"中，考察了象徵和儀式是如何被用於糾正、調節、預測和避免衝突的。他也考察了象徵意義的層次，從社會意義和功能直到其在各體中的內化。
2. 解釋人類學
   Geertz將文化界訂為基於文化學習和符號的觀念。在文化濡化中，個體將先前已建立的意義和符號體系內化了。他們運用此文化體系去定義他們的世界，表達他們的情感以及做出他們的判斷。
   
   解釋人類學將文化做為文本，其形式尤其是意義必須置於特定的文化和歷史場景中譯解。
   並認為民族誌的首要任務是"抓住當地人的觀點，他與生活的關係，認識他的關於他的世界的願景"
   
   自20世紀70年代以來，解釋人類學就開始思索描述和解是甚麼是對本地人有意義的這一任務。文化是當地人不斷閱讀而民族誌者必須破譯的文本。
10. 結構主義
    結構主義依托於Levi-Strauss關於人的思維具有某些普遍性特點的信念，這種特徵源於智人大腦的共同特徵。在這些普遍的思維特徵之中有著對分類的要求：將秩序加於自然的方面，加於人與自然的關係，也加於人與人之間的關係。
    他將關於分類和二元對立的預設應用到神話和民間故事上。他表明這些敘述有簡單的構造塊－基本結構或說神話素。
    通過對不同文化中神話的考察，Levi-Strauss展示了一個故事可以經由一系列簡單的操作轉為另一個故事。如：
    1.將一神話中的肯定元素轉化為否定元素
    2.顛倒元素的順序
    3.用女性主人公取代男性主人公
    4.重複或保留某些關鍵元素
    經過這種操作，兩個明顯不同的神話可能表現為只是一個共同結構的不同變體，也即是彼此的轉化。
11. 過程研究：實踐理論
1. 能動性－個體在形成和轉變文化認同中獨自或以群體形式採取的行動
   現在，人類學家強調日常的行動、實踐或者抵制可以塑造和重塑文化。
2. 實踐理論
   實踐理論一方面關注這些有差別的個體－經由他們的行動和實踐－是如何影響和改變他們生活於其中的世界的。
   一方面認識到了文化與社會體系對於個體的限制，以及其靈活性和可變更性
3. 利奇Leach
   實踐理論的源頭，有時也被稱為行動理論，可追溯至英國人類學家Edmund Leach，其代表作品是《緬甸高地的政治制度》
   Leach關注個體如何努力獲得權力以及他們的行動如何改變社會的。
12. 世界體系理論和政治經濟學
    WW2之後人類學的主要研究對象從設想中在某種程度上隔絕和自在的"原始"社會和非工業社會轉向由殖民主義催生並完全融入現代世界體系的當今社會。
    政治經濟學方面的這些著作說明了人類學利用其他學術領域如歷史學和社會學，走向跨學科的變化趨勢。
13. 文化、歷史、權力
    更晚近的歷史人類學進路在和世界體系理論者一樣保留對權力的興趣的同時，更多的關注地方的能動性和殖民化社會中個體與群體的變革性行動。
    檔案的作用在近來的歷史人類學中得到凸顯，尤其是在印度尼西亞等地區。這些地區的殖民和後殖民檔案包含了關於殖民背景下殖民者與被殖民者之間關係的有價值的信息。
14. 今日人類學
    現代人類學的分支逐漸專門化，指導四分支領域的理論也分化了，不像過往四分支共享一個共同的理論預設。
    民族誌也專門化了，現代文化人類學家是帶著一個問題進入田野，不像過往撰寫一個整體的民族誌。
    現在，許多人類學家追隨人群、信息、金融和媒體的潮流進入多點田野。
    今日，Kluckhohn關於人類學的科學客觀的命題依然成立：人類學為應對當今世界的主要困境－外表相異、語言不通、生活方式不同的各民族如何能夠和平共存－提供了科學基礎。

〈依附抑合作？ 清末臺灣南部口岸買辦商人的雙重角色 （1860-1895）－李佩蓁〉筆記

1. 前言
1. 臺灣買辦主要負責為洋行經手，各類輸出入貨品，即屬於一般商人買辦。外商聘用的華人，除買辦外，還有銀師 （shroff），負責協助買辦、管理銀庫收支、鑑定白銀成色等工作。在規模編制較 小的洋行，買辦、銀師常為同一人
2. 林滿紅
   認為「買辦、豪紳的崛起」是開港後臺灣社會結構變動的顯著現象
1. 買辦崛起的主因
   主張「依附論」，即買辦因與外商接觸而熟悉市場行情，才能由受僱於外商轉為自己經營而致富，成為社會新貴
2. 傳統郊商和買辦地位的消長
   提出「取代論」，強調開港前郊商在臺灣的社會地位高，開港後因 排斥外商，導致其對外貿易發展無法與買辦競爭，買辦乃取而代之
3. 作者評論
   認為林滿紅在 1994 年發表〈清末大陸來臺郊商的興衰：臺灣史、中國史、世界史之一結合思考〉一文中，主張十九世紀下半葉世界性的經濟景氣，加上開港通商的刺激，使郊商勢力持續擴張，既未被外商擊垮，也無衰微 跡象。若是如此，買辦如何「取代」郊商？她並未明確分析論證
3. 林玉茹&黃修文
   主張，除了討論外商和郊商的競爭關係，尚應注意其合作關係
   並以日治初期的〈本島糖業調查書〉為例，發現在臺灣南部有不少郊商成為外商的代理店，代為蒐購土產，證明外商和郊商不全然是競爭，也有合作，為開港後的華洋商人群體關係提供新的視角。
   
   黃修文〈世紀之交的臺灣糖業與蔗農〉也注意到，南臺灣的買辦與外商的關係較為平等，買辦扮演中間商的角色，並將資金投入洋行
4. 郝延平
   他指出，買辦名義上與外商訂立契約，接受洋行支付薪資，看似洋行僱用人員，但也以自己的商號營業，如同傳統中國商人一樣，從事多元化的經營，可能同時擁有好幾個商號做不同的買賣兼放貸，因此 可說是自營商人
5. 高家龍
   從商業網絡的角度呈現買辦的主導性。他以英 美菸草公司（British American Tobacco plc.）為研究個案，發現該公司為讓產品順利打入地方市場，其採行的策略之一便是聘用當地已具有相當規模和零售網絡的 華商為買辦，與其訂定契約代銷該公司產品
2. 小洋行：臺灣南部洋行的規模與營運
   
   
   從這些洋行更迭的現象中可發現，有大洋行或海關的外籍職員來到臺灣，後又獨立開設行號的情況，也不乏來此投機冒險的外國人。
   一名獨立創業的外國人，或一位洋行職員自立門戶後，能夠掌握或調度的資金額度，應相當有限。在資金和人力並不豐沛的情況下，他們要在通商口岸站穩腳步的最好策略，便是找到一位合適能幹的買辦。這對大洋行同樣重要，可是就小洋行而言，一位好買辦更可使其「借助很少的外國職員做成很大的生意」
   
   而臺灣南部的小洋行，僅有小額資金、人力有限，營運上無法與大洋行比擬，故其經營勢必更加依賴買辦，由買辦主導商品的購銷和資金流動。該文認為洋行的規模對其與買辦之間的關係有直接影響，小洋行的買辦對洋行業務 有更多控制權。 
3. 大買辦：買辦商人的出身背景和職責
   擔任買辦的華商，多有豐富商業經驗，從事兩岸貿易，熟悉地方市場的買賣習慣，是南部重要的郊商，也是臺南三郊的領導者，具有社會地位、人脈關係，掌握商業網絡，更擁有資金。
   買辦名義上雖是洋行「雇員」，但就雙方簽訂的契約內容而言，其擁有的權利和負擔的工作、風險，已不僅僅是雇員，更 可說是本地分行的實際經營者
   
   臺灣南部最大宗的出口貨為砂糖，因此買辦的主要工作便是蒐購糖貨
   為確保貨源，買辦運用多種管道購集糖貨：
1. 買辦會委託更多商號代採，日治初 期〈本島糖業調查書〉記錄的 30 家「諸洋行代理店」，應為買辦委託的代理店
2. 砂糖產季開始前，買辦也會與產區的糖行預先訂立採購契約。他們通常同時向多個糖行進行大批收購
   因此，洋行須在砂糖集貨地設立分棧，以便 蒐購並儲存糖貨
   調查報告指出，這些以洋行名義設立的分棧，其資金有不少是由買辦投入。
3. 買辦試圖取得產地的土 地和糖廍權利，從生產和製造端來確保糖貨的供應
   
當買辦寡佔砂糖市場，而外商需仰賴買辦供貨，使得買辦對外商的地位相行提高
4. 高獲益：買辦商人的利益和財富累積
   買辦原已擁有資產和商業網絡，並進行多角化的經營，也藉由擔任外商買辦，取得洋行代理人的身分，並試圖向官方強調自己隸屬於外商的角色，因而在司法、稅率方面獲得和外商同樣的優待，才能累積可觀的財富。買辦兼具華、外商的雙重身分，常視現實情況所 需轉變角色，以求得最大利益。 
1. 經手洋行業務的獲益
1. 薪金
   臺灣買辦的年薪不算高。且買辦契約中規定，買辦聘用雇員之經費必須自理前述提及怡記（Bain & Co.）、德記買辦行就僱用了十數人，可見買辦負擔的人事費用頗高，相較之下，薪金相 當微薄，絕非買辦主要著眼的獲益來源。
2. 仲銀－買辦為外商購銷貨物所收取的佣金
   據《臺灣私法》的調查指出，臺灣南部的委託販賣佣金，依所賣物品而有不同，通常分為二分、三分、五 分等，稱為九八仲、九七仲、九五仲，即是指抽取佣金數約從 2%-5%不等。165 相 較之下，為外商兌賣的佣金僅 1%，則相對低廉。
   因此，不宜高估買辦的佣金獲益
3. 大量現款
   擔任買辦的獲益不一定來自薪金、佣金等帳面上的收入，由於洋行委託代採糖貨，必須先預付資金，交付糖貨通常又需一段時日，買辦等於手頭有相當現款 可運用
   但買辦和洋行的合作關係仍以穩定經營為前提，不應過分強 調買辦因經營失利或不法情事而侵吞資金的層面。 
4. 國際貿易前景
   卡爾．克勞認為，通商口岸儘管是在不平等條約的強制下開放，但是外商並非唯一的受益者，通商口岸也讓華商看到「出售外國商品或者採購中國物產用於出口的新機會」 。
   這些來到南臺灣的小洋行為一些能夠順應局勢的華商打開新市場。臺灣砂糖曾銷往歐美、紐澳，這仍需要外商的媒介。看見國際貿易前景的華商，因而樂意與外商合作
5. 外商的名義
   買辦得以利用外商的名義，在司法、稅率等方面，取得比一般華商更為有利的地位，使自身可以「得到外人的保護，免得當地的官吏對他們的財富有所覬覦。
1. 司法
   當地方官府即使欲「自辦本國奸民」，但清朝中央基於外交考量，在地方商務糾紛處理中，不願節外生枝，寧多寬待外商，連帶與外商有關的買辦也可因此受益
   
   另一項司法方面的優勢，來自買辦可利用領事裁判權，委託外商稟請該國領事向臺灣地方官提出商務訴訟。
   前述臺灣多起商務欠銀案，這些案件看似洋行向華商追討欠款，但多數欠銀案並非外商與華商直接交易產生，而是由買辦經手的交易
   早先臺灣地方官在商務欠銀案件的審理上，常以「錢債細故，置之不理」 ，認為非公堂審理之重要案件。
   但買辦只要委請外商出面追討欠項，由外商稟請該國領事向清政府提出照會，演變成外交問題，地方官便不得不確實審理。
2. 稅收
   一般而言，進行內 地交易時，外商須納子口半稅，華商則向沿途釐卡納釐金。擔任買辦的華商卻可利用雙重身分得利，有時藉外商之名只繳子口半稅，或聲稱外商已繳子口半 稅而拒繳釐金
2. 買辦自身經營的獲益
5. 結論
   郊商和買辦實為一體，若要論其消長，則「兼併」一詞更為精確。
   在臺灣南部，擔任買辦的郊商與外商合作後，得以擴張對外貿易，在南臺灣的地方市場上不斷「兼併」，形成寡占市場，如陳福謙家族、張仰清家族。
   
   買辦和外商之間是一種互惠關係，絕非單純的僱傭關係。
   外商因聘用具有優勢商業背景的華商為中介者，得以順利滲入本地的購銷結構。另一方面，具有相當實力的華商擔任外商買辦，也非著眼於其支付的薪金和佣金，主要目的乃希冀利用外商名義，在外國勢力的保護傘下享有稅率的優惠和司法的優勢。

覺得這篇文章想要討論什麼?
該文希望藉由釐清買辦的角色，更加貼近華洋商人互動的實況。
首先應注意在臺活動的外商之營運規模和需求，以了解其聘用買辦時的考量。
其次，檢視各買辦的出身背景和職責，呈現其在貿易環節的重要性，及與外商的互動關係。
最後經由觀察買辦 商人以雙重角色進行的多元商業經營，指出其獲益的來源和財富累積的狀況。
以臺灣南部口岸的買辦商人為例，能夠突顯臺灣商人掌握在地網絡的優 勢。
時間斷限上，以 1860 年臺灣正式開港為起點，以 1895 年為下限

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得這篇似乎強調了買辦在外商與當地市場的影響力，那不知道有沒有小買辦被外商壓制住的那種情況呢？畢竟外商應該也會想找聽話的買辦？買辦真的都能賺大錢，外商不會想剝削買辦？

《人類學 第二十五章－Conrad Phillip Kottak》筆記

《人類學：人類多樣性的探索(第12版)》，康拉德．菲利普．科塔克(Conrad Phillip Kottak)著，黃劍波，方靜文譯，北京：中國人民大學，2012。

第二十五章 文化交流與文化共存

1. 涵化
   涵化指的是當兩個人群進入持續的直接接觸而產生的變化－其中一個或兩個人群出現的文化模式的變遷
   涵化和傳播或者文化借用不同，他們不通過直接接觸也可以出現。
   雖然涵化可以應用於很多文化接觸和變遷的案例，但該術語最常用於描述西方擴張帶來的西化影響。
2. 接觸與支配
1. 發展與環保主義
   有效的保護與發展，都應該考量文化適宜的策略。
   如果灌輸自己的目標而不考慮受影響的人們的實踐、習俗、規則、法律、信仰、價值觀，那麼是不會成功的。
2. 宗教變遷
   隨著本土信仰和實踐被西方的信仰和實踐所代替，宗教的變遷可能會引發民族文化滅絕。有時一種宗教及其相關的習俗被與西方文化更一致的意識型態和行為所取代。
3. 文化帝國主義
   文化帝國主義指的是一種文化以犧牲其他文化為代價或強加給其他文化的傳播或者擴展，他修改、取代或者破壞其他文化－通常是由於其不同的經濟或政治影響。
3. 製造與再造文化
   文本：人類學家用文本指代可以被閱讀、闡釋和賦予意義的任何東西。
   霸權性解讀：創作者預期的解讀或者意義，又或是菁英認為是預期的或正確的意義
1. 流行文化
   John Fiske認為每個個體都可以將流行文化的運用做於創作性的行動。如反抗、發表意見等
2. 流行文化的本地化
   人們賦予接收的文本、信息和產品以自己的意義和價值。這些意義反映出他們的文化背景和經歷。當來自世界中心的力量進入新的社會時，他們被本地化了－被修正以適合本地文化。
3. 圖像的世界體系
   如同印刷一般，大眾傳媒可以將不同國家的文化在本國境內傳播，由此提升國家文化認同
   另外，大眾傳媒也在保持跨國居民的國家和民族認同方面起著作用。
4. 跨國的消費文化
   當今的全球文化為人員、技術、金融、信息、圖像和意識形態的流動所驅動。商業、技術和媒體增加了全世界對商品和圖像的渴望。
   農民和部落民參與現代世界體系不僅因為受制於現金，也因為它的產品和形象被世界資本主義所使用。
4. 遷移中的人
   後現代性描繪了我們的時代和狀況：當今世界在流動，流動的人們學會了依照不同的地點和背景處理多重身分。
   全球化促進了文化間的交流，旅行和移民將不同社會的人引入了直接聯繫。促使彼此間的融合與分裂。
5. 土著民族
   做為以過去受壓制但現在被合法化的社會、文化和政治權利調查為基礎的自我認同和政治標籤。
1. 土著政治中的認同
   認同是流動的和多樣的。
   認同必須被視為：潛在多元的、通過特定的過程出現、在特定的時間和地點為人或事物知道
2. 土著民族與民族誌
   傳統民族誌多在地方社會，今日則多在公共場所、政府機構等。
   這些機構是土著社區和外部世界的中介，學者可以進行研究而不需侵擾。
   此類研究的主題包括部落政治與區域、國家以及全球政治經濟的勾連，土著社區內部的政治分化與合作。
6. 文化多樣性的延續
7. KW
1. 離散群體diaspora
   一個地區已經擴散到很多地方的後代。
2. 本質論
   將認同視為確立的、真實的和僵化的，掩藏了認同形成的歷史進程和政治的一種進行

〈费正清与美国的中国学－陶文钊〉筆記

1. 開啟一代新風的大師
1. 其論著種類
1. 學術著作
   《中 国沿海的贸易与外交》 ( Trade and Diplomacy on the China Coast: The Opening of the Treaty Ports, 1842— 1854 )
2. 为学生和从事东亚研 究的学者编写的关于中国研究的提要目录和文献介绍
   他与刘广京合编的 《近代中国: 1898年至 1937年中国著述指南》 ( Modern China: A Bibliography Guide to Chinese Works, 1898— 1937 )
3. 为教育广大公众写作的关于中国及中美关系的著作
    《美国与中国》 ( The United States and China)
4. 直接论述中美关系、 提出政策建议的文章。这些文章与一般的时评文章不同。
   他总是从历史与现实的结合上来阐述问题 , 论述当前问题的历史背景和来龙去脉 , 而 不是就事论事
   《中国: 人民的中央王国和美 国》 (China: The People 's Middle Kingdom and the U. S. A )
   《认识中国: 中美关 系中的形象与政策》 (China Perceived: Images and Policies in Chinese— American Relations)
2. 兩個明顯特徵
1. 他相信 , “研究应当具有实际的效用” , “学者的责任 不仅在于增加知识 , 而且在于教育公众 , 在于影响政策”。他在自己毕生的学术研究中 始终强调历史与现实的联系 , 强调学术研究与现实政治的关系
2. 使用中国的档案、 中国的原始资料研究中国历史
2. 卓有成效的學術企業家
   从 1936 年到退休的 1977年间 , 他推动了数以百计的与中国问题有关的学术研究项目 , 对促使 美国的中国研究成为一个系统的、 影响深远和成果丰硕的学科起了比美国任何学者都 更大的作用。
   费正清是美国中国学的 “创建之父” 乃是美国中国学界的一个共识
   
   费正清不仅关注美国的中国学 , 他的目光注视着世界各地。这有两个原因。第一 , 他认为中国研究是一项世界性的事业 , 美国要了解中国 , 别的国家也应了解中国; 第 二 , 可以把别国的中国学家的看法与美国学者的观点进行比较 , 看看美国人是否缺乏 远见④。
3. 誨人不倦的導師
   他相信 , 中美这两个国家及其代表的文化是能够共存的 , 关键在于相互了 解。 他毕生的事业 , 归根到底是为了促进中美两国人民的互相了解。 他的一个始终不 渝的信念是 , 如果美国人需要一个更安全的未来 , 那么就要使他们了解中国 , 并且用 这种知识来认识中美关系

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為費正清如何在美國推廣與建立系統化的中國研究進行概述

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
就是一篇介紹費正清在美國開辦中國研究過程，反正就是知道費正清很有影響力就是了。