《臺灣：分裂國家與民主化》〈第二章 黨國體制的確立〉若林正丈

第二章 黨國體制的確立
黨國體制在台灣確立的過程，也正是蔣介石、蔣經國父子之霸權在國民黨黨國中確立的過程。

1. 中國的內戰與東西冷戰的結合
1. 解放台灣的挫折
1. 國民黨政權之撤退台灣
1. 陳誠來台之兩個任務：
1. 鞏固台灣內部
   如戒嚴令、土改等
   這些政策塑造了在台灣確立的黨國體制與台灣社會之基本關係的重要因素
2. 統管從大陸撤退的黨、政、軍
   1948年12月，被任命為台灣省政府主席
   1949年2月，兼任台灣警備總司令
   1949年3月，兼任國民黨台灣省黨部主席
2. 台灣海峽危機與內戰的"封鎖"
   1950年6月25日韓戰爆發後的27天，杜魯門聲明不介入台灣海峽的方針，為阻止共產黨軍攻擊台灣，命令第七艦隊巡防台灣海峽。杜魯門在這個聲明中同時要求國民黨停止"反攻大陸"的行動，因此他被稱為"台灣海峽中立化宣言"。
   這個聲明指出，在有關台灣將來的地位方面，"應在太平洋安全保障恢復後，留待跟日本締結講和條約或在聯合國內檢討"。這也就是所謂"台灣地位未定論"的根據所在。
   從這裡可以看出美國想把台灣從中國內戰"隔離"開來的意圖，美國支持蔣介石只限於維持台灣這艘不沉的航空母艦。
2. 美國"封鎖"中國內戰
1. 美國對國府支援之再度展開
   內戰國際化，除了包含政權對外部正統性(美國的支持)的依存之外，同時也增加了在對應美國對外政策變化方面的脆弱性。
2. 台灣海峽危機與內戰的"封鎖"
   第二次台灣海峽危機前後，是經濟政策從"進口替代"轉換為"出口導向、吸引外資"的時期，政治則是藉增訂"動員戡亂時期臨時條款"使蔣介石終身總統化，同時發生自由中國事件，導致大陸來台的統治菁英內部分裂，民主化的道路也始終無法重現的時期。
   美國的"封鎖內戰"使局面安定下來，蔣介石－國民黨的反共準軍事獨裁，則向外誇稱政治安定及可提供豐富、低廉的勞力，因此逐漸"開花"轉化為"開發獨裁"。
   中國內戰被美國"封鎖"，中台關係由正面短兵相接轉變成背向的建設競爭。
1. 兩次台灣海峽危機
1. 1954-1955大陳群島
   1955年1月占領一江山島
   1955年2月占領大陳島
2. 1958 金門八二三炮戰
2. 疑似列寧主義之黨國體制的確立
1. 國民黨的"改造"與"法統"體制
1. 走向疑似政黨國家(Party-State)的"改造"
   在大陸內戰敗色漸濃之後，蔣介石將失敗的基本原因求諸於黨員的腐敗、組織的鬆弛和軍隊士氣低落、軍閥化，而開始構想黨的"改造"
   其精神是以黨領政、以黨領軍。黨是政府和軍隊的靈魂，政府和軍隊不過是演員。
   但是為了伸張優於中共的正當性與爭取美國的支持，而在表面留下民主憲政的口號和架構。
   經過這樣的改造後，台灣型的政黨國家=黨國體制誕生了。
1. 黨組織的整頓
   黨組織的整頓，分為中央及直屬區黨部、地方黨部、知識青年黨部、職業黨部、海外黨部、特種黨部及敵後黨部。
   進行順序是，現有黨員之重新登記和整肅→新收新黨員→黨員編入組織→召開黨大會改訂黨綱、黨章，形成新中央
1. 黨綱第二條"本黨為革命民主政黨"
   革命民主政黨意味著以"革命"手段達成"民主"目的
   "革命民主政黨"是相對於"共產暴政"不得不標榜"民主憲政"的疑似政黨國家的自稱。
2. "以黨領政"
   在中央、地方各級民意機關，設有由黨籍議員組成的黨部(只有中央級)、黨團及小組；在行政機關，縣級以上則均設由黨籍首長或主管級公務員組成的黨員政治小組，以求貫徹中央政策。
   隨著六零年代的經濟發展，技術官僚上升為統治菁英，黨最高意思決定機關的中常委，也變成與其說是黨的權力中心，不如說是黨國體制各制度和社會菁英代表的集合體。
   
3. "以黨領軍"
   50年3月22日起在國防部內設總政治部(總政治作戰部)，由蔣經國創設並擔任主任，這是公開的政治工作(政治作戰)系統。
   非公開設置的"特種黨部"可能是在"政工系統"的煙幕下進行。
   
4. 情治組織
   1949年7月，蔣介石便在高雄召集蔣經國、唐縱、毛人鳳等既有特務機關的主要負責人和側近，組織"政治行動委員會"，著手重組特務。
   這個委員會是秘密組織，為便利發文，蔣介石復任總統後以"總統府機要室資料組的名義行動"。
   後來改為國家安全局，變成正式組織。
2. "動員戡亂時期"的"民主憲政"－"法統"體制的誕生
   1949年12月，國府將中央政府移轉至台北，50年蔣介石復總統職，中華民國台灣時代就使開始。
1. "中國國家"的名義與實效支配地區
   台灣中華民國之省級單位，不只台灣省、兩市市長也是由官派而非民選。
   要是總統不由台灣住民公選，而台灣省主席由住民公選的話，則台灣省主席仍可能會因有民意基礎而具較優越的權威。
   台灣的中國國家不能允許以民意為基礎之台灣規模的政治權威出現。
2. 總統權限與地位的強化
   1948年4月，國民代表大會第一次會議選出蔣介石為總統，同時制定"動員戡亂時期臨時條款"，依憲法規定，賦予總統緊急處分的權限
   1960年，國民大會第三次會議，增訂臨時條款，使總統之選出不受第47條限制
   1966年，國民大會第四次會議增訂臨時條款，賦予總統設置動員戡亂機構的權限，蔣介石據此於翌年設國家安全會議。
3. "萬年國會"的形成
   關於國民大會，在五四年第二次會議前，行政院在行政院會(內閣)中決議通過，第二屆代表選舉不能實行時，可以適用憲法第28條"每屆國民大會代表之任期至次屆國民大會開會之日為止"的條文，第一屆代表的任期實際上無限期延長
   內戰期間選舉之際，的確有從台灣選出的代表、委員。但在全中國的中央民意代表機關中，台灣選出者只不過是極少數。如此，不進行定期改選，實際有效統治地區選出者又只是極少數，萬年國會於焉成立。
4. 以重複的治安法令防衛黨國體制
   如抗日戰爭以前制定的出版法及出版法施行規則、抗日戰爭期間制定的國家總動員法與非常時期人民團體組織法、內戰期間制定的懲治叛亂條例、國府來台後制定的動員戡亂時期匪諜肅清條例
   這些法令由權限重複的各種特務機關執行，同時堅持黨禁與報禁
2. 蔣氏父子在黨國體制的霸權
   上述的過程不僅是蔣介石向美國示威自己的"不可替代性"，蔣經國則由此踏出作為台灣最高領導者的"權力之旅"，同時也可以看到由"改造"所形成的權力構造不斷地擴大。
   蔣介石讓蔣經國統帥特務，委之以政治"裏層"暗部，讓他建築"地下小朝廷"。由委諸長子的"裏層"實力部分來監視"表層"增大威信的陳誠。孫立人事件、吳國楨事件都可說是對陳誠的警告。
   

〈從主體的碎片化及其重建試論《新世紀福音戰士：死與新 生》與《攻殼機動隊II：INNOCENCE》的動畫圖像象徵－林宜蓁〉

1. 前言
   日本動畫的特殊之處在於：動畫行銷的目標族群不是兒童，而是青少年跟成 人，專為兒童製作的動畫僅在少數；日本動畫大多是由漫畫改編而來，日本人喜用漫畫探討人生各式各樣的境遇，最後形成了一種特殊的哲學探討風格，因此影 響到了動畫作品的風格
   
   本文主要是以符號學及藝術心理學的方法，對文本進行分析，探討兩部同樣 是以機械人為主軸，但設計方式截然不同的動畫電影。
   
   要用符號學對電影進行研究，可以進行電影的「文本分析」或「心理分析」， 也可以從「女性主義」的角度切入對電影進行分析等方法。要對一部動畫電影進 行研究分析時，必須先找出它的符號性資料，動畫電影的符號性資料包含了語言文本、故 事情節、影像的運作方式、角色的設計、動作的表現等等。
   
   在心理學方面，筆者採用榮格（Carl Gustav Jung，1875－1961）的「集體潛 意識」 的論點，以及魯道夫．阿恩海姆（Rudolf Arnheim，1904－2007）的藝術 心理學理論中，藝術形式安排之象徵、力的流動、文字的形象、銘文的作用等論 點出發，對文本進行分析。
   本文，筆者是從「主體的碎片化」此一概念對文本進行 分析探討，將集中分析機械人的設計、場景（要塞、城市）設計以及文字意象運 用來探討圖像設計與意涵呈現間的交互作用。
2. 《新世紀福音戰士：死與新生》與《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》 的機械人設計概念
   《擬仿物與擬像》提出，物品是：「主體投射到某個理想性異體自 我（alter ego idéal）的東西。」
   物的魅力就 在於物不能完整呈現主體。在物中主體是碎片化的，永遠可以用充滿幻想的元素補足其缺失的部分，但被補足的碎片化主體永遠都不會等同於原初的主體；隨著 主體的消滅，物仍能保存；所以物代表了永遠、非主體性，是個可以永恆接納迷 之投射的缺口
   《新世紀福音戰士》的機械人不全然是機械人，它以超 文本的理念向觀眾拋出一個問題：那個外表像機械人的東西可能是個人類。而《攻殼機動隊》的人類的不全然是人類，人類可以是機械生化人。兩部動畫電影因想 傳達給觀眾的訊息不同，使得在機械人的設計有所不同，但卻在不同的處理手法 下表達出同一個概念：就是「主體的碎片化」。
1. 《新世紀福音戰士》瘦長形機身—受壓迫的變形主體
   日本動畫的機械人設計的樣式是以 1979 年在日本國內上映的《機動戰士鋼 彈》的機械人設計為主流；整個 80 年代的機械人設計都依循《機動戰士鋼彈》 的標準，創造出厚實剛硬的粗重型機械人款式；直到 1995 年，王受之提到：「而 『EVA』 12 將前衛的貓背、纖長造形帶入日本動畫，無意間開創了 90 年代後期 機械設定的新標準。」以革命性的高瘦型設計開創了一種前所未有 的風格，更影響後來日本動漫設計機械人的標準。
1. 《新世紀福音戰士》機械人的設計彷彿是 80 年代的機械人受到嚴重的擠壓 而變形、拉長。機械人無法站直，總是駝著背，彷彿身負重擔。
   《新世紀福音戰士》是一部非常灰暗的動畫， 作品內容講述人類在孤獨、痛苦、憤怒、絕望的情境下，走向了世界末日；從四 面八方逼迫而來的壓力，壓得劇中角色喘不過氣，甚至進而瘋狂；動畫所呈現的 壓迫感體現在機身的設計上，使得日本機械人設計的傳統型制產生了巨大的「變形」。
1. 在機身顏色的設計上，則是對應了三位男女主角的性格
1. 碇真嗣
   優柔寡斷、對自己 毫無自信、厭世而且有點憤世嫉俗的少年
   在機械人顏色的設計上，碇真嗣的初號機用的是藍紫色；藍紫 色屬於冷色系，有平和消極的顏色機能
   碇真嗣天生憂鬱的個性也透過藍色表現出來，而 機身的紫色更有死亡的象徵
1. 魯道夫．阿恩海姆也指出：「藍 色則被描寫成一種抑鬱的和悲哀的色彩。」
2. 凌波零
   雖然沒 有自我，但對於被賦予的任務義無反顧
   凌波零的機械人機身的顏色是作橘黃色的設計，屬於暖色系，有熱烈積極的顏色機能
   雖然凌波零沒有自我，但相較於碇真嗣，凌波零面對危險或是攸關未來之事，她不會有所猶豫，而且會義無反顧、勇往直前
1. 阿恩海姆提到：「黃色是一種安靜和愉快的色彩。」
3. 明日香
   很有能力，但過度自信，愛搶 鋒頭
   她是三位主角中，最積極進取的角色；紅色在彩度跟明度上都高於 橘色，藉此呼應明日香在三人中略顯跋扈的性格。
1. 阿恩海姆指出：「紅色往往被看成 是一種充滿刺激性和令人振奮的色彩。」
2. 《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》高度擬真型機身—理想性的異體自我。
   如果我們把生體細胞之複製人的過程，轉換 成對機械的製造，就是在製造機械人；機械人是人類在「物」之中的投射，不同 於單親代的複製繁衍之夢，機械人的製作代表了人類渴望進入永恆不滅領域的生 殖之夢。
   《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》的機械人在外形上高度擬真，但 在行動上卻仍然保留機械特有的笨拙感；因為，機械太像人會引起我們知覺上的 混淆，而且人類會由此感到恐懼
1. 《物體系》提到機械人必須要扮演的角色是：「是作為一個完全功能化和人 化的世界的象徵，因此就所有層面而言，都要令人感到安全，如此它便可以極端地體現人的抽象力量，又不會陷入［和人］完全的等同之中。」
3. 主體的逃逸跟異體的霸權—機械人設計與圖像象徵間的交互作用。 
1. 福音戰士似機械人非機械人，似人非人的設計到底想要表達什麼？失控暴走 後的福音戰士，是個有著人類外形、非理性、殘暴的野獸；在動畫電影中，導演 直接用文字意象「The Beast」來指稱福音戰士；而「The Beast」在宗教上則是指 紅龍，也就是撒旦給與力量與權力的怪物，所以「The Beast」象徵了一種極端的 邪惡。
   暴走的福音戰士就象徵了人類的缺陷，象徵了人類是脫序的、不理性的、殘 暴的，反而需要象徵有序、理性、完美的機械去拘束人類。
2. 福音戰士也象徵了主體的逃逸；拘束具象徵了「物」、人類以外 的異體 ；拘束具是種幾何形的機械構造，它包裹住了福音戰士人類性的一面， 使主體逃逸到我們的視線之外，但主體仍然存在於異體之內，象徵了有缺陷的主 體 由象徵了完美的異體控制，展現出一種異體的霸權；表示，人類走到這 種地步已經無法脫離機械、物而生存，人類得靠異體才能保全自我，不至於暴走。 
3. 堪稱完美的機械在《攻殼機動隊 II ：INNOCENCE》中依然發生了故障， 因此攻擊了人類。既然機械象徵了完美，為何還會出錯？而不夠完美的人類，又 如何能創造出完美的機械人呢？機械就是完美的投射，因此人類會希望自身能夠機械化，卻不明白完美是逸於機 械之外的。
   正因人類知道自己並不夠完美，他們會希望藉由異體，也就是鏡相來 探清自己，《擬仿物與擬像》提到：「透過鏡相，主體才能夠異化自身，以便再次 發現自己；或者，透過那個誘惑性而致命的它者，主體藉著自己的銷亡，再次發 現自身。」
4. 在《新世紀福音戰士：死與新生》，主體：「人類」藉由異體：「約束具」異 化了自己，卻在暴走中再次認清自己：「人類是瘋狂、殘忍而暴虐的。」
   
   在《攻 殼機動隊 II：INNOCENCE》，主體：「人類」放棄了人類的身體，以異體：「義 體」替代了原本的身體後，再次發現自己：「人類最重要的價值在於人性。」
3. 《新世紀福音戰士：死與新生》與《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》 的場景設計概念
1. 《新世紀福音戰士：死與新生》的沙漏型要塞—人類主體的象徵
   沙漏下方是 NERV 總部，要塞集合了最 新科技跟最強大兵力，這個新興地下都市象徵了人類的未來與希望，而金字塔狀 的尖端形成了一個支撐點，傳導了一種力量，彷彿撐起了整個第三東京市，宛如 希臘神話中的擎天神阿特拉斯（Atlas）；沙漏的上下兩端的兩個三角形間，彼此 的力不是封閉的，而是可以互通的，象徵了世代的交替、新與舊的融合，彷彿在 告訴世人這個中樞要塞所產生的力量是足以重建人類世界的。
2. 《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》東亞城市元素融合—主體的破 碎化。
   《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》這部動畫電影城市的場景設計特殊之處在 於：它融入了許多東亞其他地區的街景，日本之所以會納 入如此多西方凝視下的亞洲影像，就是為了補償戰後日本的挫折與空虛感。
   
   如此的影像挪用，只造成了主體的碎片化；日本必須透過異體來再次認清自 己、形成自身的認同感；因此，大量挪用了西方凝視下的亞洲影像，也就是所謂 的異體，將之放入已破碎的主體中，藉以補全主體，最後卻使得主體淹沒在異體 的影像下，不得復見
   結果便是：在《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》中我們幾 乎看不見這部影片有任何的日本特徵，僅有在一些零散的元素中，例如：和服、 能劇風格的音樂等，才能找到一點蛛絲馬跡。 
4. 文字意象與圖像結合之運用 
1. 《新世紀福音戰士：死與新生》的高速閃幀—主體的解放。
   《新世紀福音戰士：死與新生》這部動畫電影史無前例地引入許多文字意象 來代替原本的動畫圖像
   動畫在使用超高速閃幀的時候，正好是劇中機械人陷入暴走狀態的時候；超 高速閃幀替代了原本應該會表現出來的殘暴行為，象徵了主體的解放；機械人在 陷入暴走狀態後，會失控而現出本體，也就是被異體（拘束具 ）禁錮的主體（亞 當的複製人 ）。動畫試圖將不完美、殘暴、野獸形象的人類導入只有純文字的 超高速閃幀中，在視覺上雖然掩蓋了主體的形象，卻意象上將主體導入更廣闊的 冥想空間中，因而擴大了自身。
2. 《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》銘文效果—主體的銷亡
   《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》採 用的並非是純文字畫面的超高速閃幀，而是在畫面中直接出現許多具有深刻哲學 意涵的文字。《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》藉此種手法創造了許多銘文效果， 讓觀眾陷入沉思。
   出現次數最多的銘文，便是引用自世阿彌《花鏡》中的偈語；在成川武夫研 究世阿彌專書裡有記載這句偈語：「生死去來，棚頭傀儡，一線斷時，落落磊磊。這是日本能劇大師世阿彌對人生 困境、生命輪迴、生與死之探討。
   
   這段銘文搭配電影所欲呈現的意向，象徵了人類必 須透過異體：「傀儡」來重新認識主體：「人類」，藉此了解到生命的意義：生命最重要的就是靈魂，也就是人性。
   《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》藉由了主體 的銷亡：「全身異體化」，再次發現人類自身最重要的價值。
5. 結論
   二次世界大戰後，日本國內面臨一個重要的問題，就是主體的碎片化；為了 重建民族自信心，日本試圖以幾個不同於日本國家主體的面相，來重新發覺日本 的優點，因此產生了日本對於高科技的幻想；科技幻想題材大量出現在日本的動 漫之中，表現了日本希望以高科技國家之姿重新站上世界強國的舞台
   這樣的結果反而造成主體的碎片化；在科技幻想的世界中，日本文化的主體從而 消失了，取而代之的是西方科技、西方凝視；它們成為零星的元素，用以補足破 碎的主體，而日本主體就此消亡，《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》就是個很好 的例子。
   
   進入 90 年代，日本再度遭受到天災人禍的雙重打擊，Drazen 提到：「20 世紀最後 十年的一開始，日本的泡沫經濟崩潰了，先前被高估得離譜的房地產價格狂跌， 其他資產也一樣糟糕。日本在富庶的八 O 年代購買的東西被迫賠本脫手，喪失 了穩坐亞太經濟圈龍頭的地位。
   《福音戰士》首播的 1995 年，日本度過了堪稱戰 敗之後最慘的一年，3 月在東京地鐵發生奧姆真理教毒氣攻擊事件，9 月又發生 了阪神大震災。」
   對日本來說，90 年代是絕望的年代， 先前好不容易靠經濟建立起來的自信心，徹底被打垮；日本社會不再如往日一般 純樸，出現了恐怖攻擊；而上天彷彿不願放過這樣的日本，再次發生大地震；日 本人對自身的存在感到迷惘，因此誕生了許多探討自我主體的動畫作品，《新世 紀福音戰士》跟《攻殼機動隊》便是誕生在這樣的時代。
   
   《新世紀福音戰士：死與新生》表現出一種絕望的心態，向觀眾提出這個觀 點：日本試圖藉由科技幻想重建主體，是徒勞無功的。因此，動畫藉由暴走狀態， 呈現出主體渴求突破異體好重構主體的概念
   《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》 表現出一種現象：碎片化的主體不斷藉由異體重構自身，卻使得主體繼續碎片 化，沒有完整跟穩定的一天。 

覺得這篇文章想要討論什麼?
本文擬由符號學及心理學的角度出發，探討《新世紀福音戰士：死與新 生》以及《攻殼機動隊 II：INNOCENCE》這兩部電影；它們堪稱是動畫史上的 經典之作，有可對比探討之處，並對後來的動畫、漫畫甚至是電影的創作皆有影 響。
本文討論的重 點在於，日本 90 年代所進行的探討自身主體之氛圍，而表現出的動漫創作。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
雖然我兩部都還沒看完，但總覺得作者有點遷強，我也很難說哪裡遷強，不過兩部看完大概就知道了吧
這種詮釋類型的感覺很難意會它的內容，不過先看過一遍，看動畫時再邊看邊想，也許會有頭緒。

《「二二八事件」研究報告》〈結論〉賴澤涵

二二八事件源自緝私員與憲警單位因緝菸處理失當，始導致二月二十八日部分台北市民之請願示威，並罷工、罷市。又因當日發生公署衛兵槍擊請願民眾事件，紛亂益發不可收拾，乃由請願懲兇一變而為對抗公署，進而激化為省籍的衝突。
台北市是這場政治風暴的中心，這場風暴隨後蔓延至全省各地，而台北市的二二八事件處理委員會與各地的分會，則是這場政治紛爭的主角。

參與二二八事件處理委員會的社會人士，在初期也只為解決緝菸血案，但由於長官公署應對無方，使得原本單純的懲兇請願，轉變為政治改革運動，更憑藉民氣的高漲，逐步提高其訴求。然因各地處理委員會組織鬆散，遂為情治人員、激進份子、中共黨員及其同路人等各色人物所介入操縱，而至提出缺乏統一理念之要求，遂為中央認定是"叛國"的舉動，構成治安機關請兵鎮壓的藉口。

就受害者身分觀之，凡參與各地處委會及對政府表示不滿者，大多難逃逮捕或處決的命運。受害原因大致有三種情形：

1. 為官方認定有罪者
   政府既認定二二八事件是一叛國行為，不免將參加抗爭組織者與暴動者一同列入所謂黑名單，加以緝捕、處刑
2. 為觸犯戒嚴令者
3. 為政風軍紀敗壞下的犧牲者。

秩序恢復之後，長官公署隨即於三月底展開善後撫卹工作，對事件中遭受生命財產損失的公教人員及其眷屬、傭工，均發給救濟金，以助其度過生活的難關。
然而，此一工作做得並不圓滿，原因是：

1. 救恤只限公教人員及其眷屬、傭工等，而未及於一般受難的民眾
2. 就恤辦法規定不盡合理，有損失頗鉅但礙於規定只能或小部分的補償，也有損失不大者卻虛報而溢領過多的補償者
3. 由於救濟金數額不多，部分不肖公教人員遂假公濟私，向民眾需索、訛詐。

二二八事件誠然為近代史台灣史上之重大悲劇，而此悲劇的造成，乃為諸多因素交互激盪的結果。
台民在殖民統治下五十年，日人處心積慮所設計的隔離政策，造成台民對祖國的隔閡，更何況在日人有心的教育下，台民的認知和價值觀，已與大陸民眾有明顯的差距。
相對地，大陸民眾及政府官員對台灣情形，亦非常陌生，加上當時大陸戡亂情勢惡化，政府自無心力對台灣付出更多關懷，而主政者不能體察民情，反在政治上打壓台籍人士。再者，官員無能，貪汙情況嚴重，更加深人民對政府的不滿。
惟台灣在WW2曾遭到嚴重的破壞，大陸又因政局動盪，戰亂不絕，無力支援台灣，復原工作自非短期所能達成，此項客觀事實未能普遍為當時台民所了解。

《重構二二八：戰後美中體制、中國統治模式與臺灣》〈結論〉陳翠蓮

1. 戰後美中體制與台灣
   在美國所構築的遠東秩序架構中，相較於主要利益所在的中、日等大國，台灣是整體架構的最底層、台灣人利益是政策考量的最末端
   美國身為遠東秩序的領導者，將台灣交給中國佔領統治的主導國，在二二八事件發生後原本具有重要的發言地位，但因選擇國民黨中國作為戰後遠東新秩序的合作夥伴，所以仍支持蔣介石領導的國民黨政府。
2. 中國統治模式與二二八事件
   二二八事件中的特務機關、政治派系、陳儀政府與國府最高當局，均未檢討台灣統治失敗的原因、面對人民的不滿與痛苦，未將政治視為追求最大集體利益的公共領域;反而出於私人的、個別的、主觀的考量與算計，以獲取一己權位或集團利益，這是國民黨政府所帶來的中國政治文化與統治模式的重要特性。
3. 臺灣人政治性格之檢討
   從美國戰略情報局所做的"台灣報告書"中可知，台灣菁英們樂於接受"世界四強之一"的祖國統治，估算著選擇獨立的國際政治效益，流露出明顯的現實主義、事大主義傾向
   台灣菁英面對新時局時，多主動投入中國式政治、積極學習新移入的政治文化。姑且不論紛紛加入統治集團、協助建立社會控制網路的半山人士，戰後也有大批本土精英競相表達政治效忠，積極協助新政權控制台灣社會，無論左派、右派莫不加入三民主義青年團、國民黨台灣省黨部及相關外圍組織，在新秩序下尋找機會。
4. 戰後台灣政治史的未來課題
1. 美中體制對戰後台灣的影響
   戰後台灣社會從日本統治轉換到國民黨中國統治，在美中體制下運作下，包括人才培育、教育體制、技術開發、文化移植等，都從日規換軌至美規，值得進一步探究
2. 中國統治模式的延續與斷裂
   有關中國統治模式的展開及其影響，對台灣社會意義重大。二二八事件中展演了中國統治模式的幾項特徵，如特務控制、派系鬥爭，我們尚可追問，還有其他政治運作方式移植進入台灣嗎?
3. 與東亞各國的比較研究
   與韓國濟州島事件、美國託管沖繩等相似局勢下的軍事佔領鎮壓進行比較。

〈八田與一、嘉南大圳與世界文化遺產－陳鴻圖〉筆記

1. 前言
   臺灣總督府為何要興建嘉南大圳？嘉南大圳對嘉南平原的影響為何？八田 與一如何達成此一艱鉅的任務？又歷史該如何評價被稱為「嘉南大圳之父」的八 田與一？嘉南大圳及其灌溉文化該如何保存？
   為瞭解這些問題，此文擬從八 田與一、嘉南大圳的興建和影響、嘉南大圳文化保存等三個部分來說明。
2. 技術官僚的典範：八田與一
1. 土木技師的堅持與追求
2. 臺灣歷史記憶的形塑
   1942 年八田與一被指定為「南方開發派遣要員」，奉派前往菲律賓調查棉花 田的灌溉計畫，5 月 8 日所搭乘的大洋丸輪船被美軍潛水艇魚雷撃沉，5 月 17 日死訊才正式發布，是年八田與一 56 歲。
   1945 年 9 月 1 日，八田與一的夫人外 代樹在烏山頭貯水池放水口處投水自盡，屍體就地火化，一部骨灰即葬在烏山頭 水庫旁。
   從1984年開始，每年逢5月8日八田與一的忌日，嘉南農田水利會都會 在烏山頭水庫旁八田與一的銅像及墓前舉行追悼儀式。日本八田與一的故 鄉石川縣有組織「八田之友會」，每年在此時亦會從日本來臺參加紀念儀 式，整個紀念儀式場面甚為浩大。
3. 嘉南大圳的興建
1. 興建背景
   嘉南平原是臺灣最早開發的地區，由於地形平坦，氣候炎熱，適合農 作物種植，特別是稻米和甘蔗的栽植，但土壤及水文條件不理想，需要水 利配合農業才容易發展。
   嘉南平原的年平均雨量，夏季佔全年比率都超過 80％以上。
   土壤的調查部分，除中央地帶的丘陵地是沖積土外，兩側的土 壤均需土地改良才能利用。
   西側靠海地區大多為鹽漬土，所佔面積甚廣， 俗稱鹽分地。
   平原東側為擬磐層土，俗稱看天田，係指只能利用雨季之雨 水生產一穫稻米之田地，看天田的土壤組織緊密，在地表以下15〜20公分 有一凝固的堅磐，阻礙地下水上升，雨水亦不易下滲，水份的循環極為惡 劣，因此可耕地部份僅限於表土，耕作時以及作物生長時所需的水，皆賴 天雨。
   但當雨水過多時，若非大量流失，便停滯成瀦，為害農作物滋長， 缺水時則表土即現龜劣，使農作物根部暴露，甚至斷劣，不久即行枯死。
   為改良鹽分地及看天田，灌溉排水是最重要的方法。
   
   為了米、糖的增產，「水利 事業」、「灌排事業」就成為總督府治臺後重要的工作之一，而嘉南平原擁有平 坦的地形、溫暖的氣候，適合米、糖的生產，惟獨水利灌溉條件相當惡劣，自 然成為總督府水利事業所關注的地區。
2. 興建過程
   調查結果發現由於嘉 南平原降雨量分配不平均，且年平均溫度高，蒸發快，地勢過於平坦，沿海地 區排水亦有困難，無法如桃園臺地一樣可以利用貯水池來建造嘉南大圳。
   但發 現官佃溪及龜重溪流域上游有各自建造大型貯水池的可能，乃計劃除了此二大蓄水池為水源供給灌溉用水外，並對其區域興建造排水設備，可使7萬5千甲土 地得到充足灌溉用水，此即「官佃溪埤圳計劃」。
1.  「官佃溪埤圳計劃」
   是在官佃溪及曾文溪上游的前大埔溪築壩，設置兩個大蓄水池，水源 取自同是曾文溪上游的後大埔溪，灌溉面積9萬9千甲，行三年輪作制，即每年 種甘蔗者三分之一，水稻三分之一，均予給水；其他作物三分之一，不給水， 以三年為一輪。事業費預算2 千6百餘萬圓。
1. 1919年，因日月潭發電工程完成，調節濁水溪的水量，濁水溪的水量 增加，於是第三方案又修正增加嘉南平原北部的5萬1千甲，總工程費也增至4 千2百萬圓。
2. 1920年起官佃溪的埤圳工程即開始籌建，原本預定於1926年竣工，但 由於受到1923年的關東大地震、世界經濟不景氣及土地徵收等問題的影 響，工程因此延宕了近四年，至1930年才完工，經費並增加了1千3百餘萬 圓，總工程費達5千4百餘萬圓。
3. 重要工程內容
   嘉南大圳灌溉系統中 較重要的工程主體有官佃溪貯水池、烏山嶺隧道、取水口、給水設備、排 水設備及防洪防潮設施，各項主要工程內容為：
1. 官佃溪貯水池：
   即烏山頭水庫，利用今臺南縣官田、六甲、大內、東 山鄉間的低漥谷地為集水區，在官佃溪上游烏山頭堵塞其流，形成一大人 工貯水池。
1. 半水成填充式
   烏山頭貯水庫工程最大特色，即壩堤採用「 半水成填充式」 （Semi-hydraulic Fill）工法，亦可稱「濕式土堰堤」，是當時世界上相當先進 的築堤工法
   本工程法是將石礫、土砂、黏土等混合土壤堆置於土堰堤的 兩側，中央引水為溝，再由巨大馬力的唧筒射出強大水力向混合土壤沖洗， 使大石殘留，其他的中石、小石、砂礫、小砂、黏土等順序 流入中央，最 中心部係為含有極微粒黏土之濁水，這些黏土沈澱後形成了中心黏土壁， 簡單的說即是堰堤是用土來砌成，而非水泥，謂之「半水成填充式」。
2. 烏山嶺隧道：
   本工程為所有嘉南大圳工程中最困難的部分，目的是將 官佃溪的水導引入烏山頭貯水池
3. 取水口：
   嘉南大圳灌溉區域共有四個取水口，一個是曾文溪取水口， 另三個是濁水溪取水口，分別是林內第一取水口、林內第二取水口及中國 子取水口，四個取水口都是鋼骨水泥建築之上捲式水門。
4. 給水設備：
   嘉南大圳的灌溉渠道，依其性質分為幹線、支線和分線三 種，總長度約1,410公里。
   除此之外，還有水利實行小組合開設的小給水路約7千4百公 里。 
5. 排水設備：
   為排除灌溉餘水及藉以改良土地而興建的排水路
6. 防洪及防潮設備：
   為防止灌溉區域溪流的氾濫，選擇必要地點建築防水堤，總長度約230公里
   又為防止潮水浸淹，乃於沿海若干地點築防潮堤，長度約104公里。
4. 嘉南大圳的影響
   
   在嘉南大圳興建前，嘉南平原在各項農業生產額都較臺中州或全島 其他地區低了許多，究其原因即水利不發達所致。
   嘉南大圳灌溉15萬甲的土地，在農作物收穫額及土地價格兩方面預定 可以增加近1億2千萬圓的收入，其中稻米每年增加46萬斤，砂糖每年可以 增加2億4千萬斤，農作物每年的收穫約可增加2千萬圓，每甲土地的生產額 由90圓增加至139圓；土地價格因地價上漲，每甲原本313圓的地價，上升 至每甲963圓，土地價值增加共9千5百餘萬圓。
1. 耕地型態的變化
   1930年嘉南大圳完工之後，耕地總面積並沒有明顯的增加，但水田、 旱田面積在通水後就產生明顯的變化，通水後一年嘉南平原的水田面積就突然增加2萬3千餘甲，較前一年增加了近9﹪，旱田面積則減少了2萬1千餘 甲，較前一年減少了近9﹪
   嘉南大圳通水後本區最明顯的變化即水田激增，旱田銳減。
2. 看天田、鹽分地的改良
   八田與一提 出以「三年輪作給水法」配合現代農業技術，舉解決洪 水、乾旱、鹽害等三害問題，使嘉南平原成為稻米產地。
   至1937年，嘉南大圳灌溉區內看天田及鹽分地的改良面積總 計有近2萬5千甲
3. 土地價值的提高
   通水後，嘉南平原耕地形態最大的變化是旱田水 田化，同時也使耕地的農業生產收益增加。耕地生產力上升會吸引更多的 耕種者，在耕地面積並沒有增加的狀態下，相對地會造成耕地買賣及租佃 價格上升。
   從1935年後嘉南平原水田的平均土地稅 較前一個時期上升44.2﹪，同時期臺灣全島的水田平均土地稅額只有上升 17.8﹪。 
4. 三年輪作的推行
   嘉南大圳灌溉區採三年輪作的灌溉方式除了自然環境的因素外，另有四個重要的原因
1. 一是土壤及地力維持的考量，如利用輪作的作物來驅除 蟲害，利用綠肥來恢復地力等
2. 二是農村勞力得以充分利用，由於各種作 物的播種、生長及收穫期各不相同，所需勞力得以充分調配利用
3. 三是經 濟上的考量，除甘蔗及稻米外，另選擇經濟價值較高的雜作物，如落花生 及豆類等來種植，以提高土地的價值。
4. 四是水利技術及農業技術上的考量， 灌排體系的便利與否及耕種地點的適宜性，採輪作方式是最合宜的耕作方 式。 
5. 嘉南大圳文化的保存
   在爭取世界文化遺產的同時，嘉南大圳文化的保存可以朝幾個方向努力：
1. 儘速調查嘉南大圳相關的歷史建築或文化資產，先登錄為國定古蹟或文化資產， 避免舊有水利設施遭受破壞
2. 嘉南農田水利會和政府機關應合作全面普查轄 下所有水利設施狀況，登錄水利設施的興建緣由、基本資料、現況等；另全面清 查相關文獻資料，迅速整理及保存；文獻中有所謂「活的文獻」，即水利從業人 員，前輩的水利經驗一旦失去就永遠消失，水利會和政府機關應設法編列預算和 組織工作團隊，對耆老或水利相關者進行口述訪談及文字紀錄。
3. 應設法將 水利融入社區居民的生命共同體，結合產業發展、聚落文化和自然生態等地方特 有資源，凝聚社區意識，營造社區生命共同體的觀念

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介紹八田與一興建嘉南大圳的過程與影響

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我是覺得如果沒有地理水文或農業土木相關知識，要讀可能有點困難

〈試論戰後臺灣關於霧社事件的詮釋－周婉窈〉

1. 前言
   在賽德克語中,賽德克(Seediq)意為人,巴萊(bale)是「真正的」,「賽德克·巴萊」(Seediq bale)就是「真正的賽德克」、「真正的人」。
   本文以魏導演和他正在拍攝的影片作為一個引子,真正想討論 的是,這樣一個歷程及其在知性上給予我們的啟發。
   本文不擬討論戰後台灣關於霧社事件的所有記述,只選取在詮釋 上比較具有代表性的專著,一般報章雜誌的文章不在論述之列,文學 方面只限於涉及本題旨的少數作品。在日本,以日文書寫的相關論著 非常多,但那非得從另外一個歷史脈絡來予以分析,因此,除非必要 亦不在本文論述範圍之內。
2. 本事：霧社事件梗概
   筆者擬簡單敘述霧社事件的梗概,以作為討論過去關於此一事件之詮釋的基礎。
1. 賽德克族的分支
   
2. 霧社事件的起因
   根據日本政軍警資料的綜合分析,約可從三方面討論之:
1. 勞役剝削問題
   事件發生前,霧 社一地的原住民被動員從事頻繁的勞役,大都為建築、修繕工事。勞役过重,接連不斷,警方威逼濫使,怨聲載道。勞役即使有償,也常 遠低於應得之資,再者,原住民雖習慣預支薪資,卻不善計算,警方 帳目不清,或存心欺騙,引起原住民不滿。
2. 原住民與日人婚姻問題
   日本領台之初,為了了解「蕃情」(番情),以利統治,鼓  勵警察娶各社頭目或有地位者之女兒為妻。這些警察往往在「內地」 (日本本土)已有妻子,因此就近而娶的原住民妻子就成為「內緣妻」 －法律不承認,但有婚姻之實的妻子。此類結合難得善終,女方常被拋棄。
   領導霧社事件的馬赫坡社頭目莫那魯道的妹妹,也嫁了日本巡查近藤儀三郎,數年後丈夫因故行蹤不明。貴為頭目之妹,竟遭人 拋棄,族人莫不憤恨。
3. 馬赫坡社頭目的不滿
   最直接的導火線是,1930 年 10 月 7 日上午,日本巡查吉村克己等人經過馬赫坡社,當時社中有一對男女正在舉行 婚宴,吉村等人入內參觀。莫那魯道的長男達多莫那在場幫忙殺牲, 他拉住吉村的手,強拉吉村入宴,誰知吉村嫌酒宴不乾淨,雙方執拗問,吉村竟然用手杖打達多莫那的手。在達多莫那,這是莫大的侮辱, 於是毆打吉村。
   事後,莫那魯道屢次到駐在所請求官方予以穩當的處 置,但遲遲不見處理。莫那魯道擔心受到嚴懲,損害身為頭目的威望, 也擔心地位被取代,因此利用眾人對勞役之高度不滿,決定舉事。
3. 霧社事件當天
   舉事的日子訂在 10 月 27 日,該日是霧社每年舉行盛會的大日子,分室轄下的十個學校和教育所,集合在霧社公學校舉行學藝會、展覽會和聯合運動會。
   舉事的霧社群族人在當日清晨分路襲擊各駐在所(派出所),並在八時左右襲擊霧社公學校觀禮的警察和民眾。
   日方軍、警救援和討伐行動於 10 月 28 日開始,到 12 月 26 日才告結束,前後幾乎花了兩個月。莫那魯道在逃亡過程中舉槍自決,兩個兒子 一戰死,一自縊。此一事件,雙方婦女兒童死亡甚多,舉家罹難者不在少數。
   
   事件當中值得注意的兩件事：
1. 當時盛傳日方在征討過程中使用了國際禁用的毒瓦斯。此事真相如何,學者問莫衷一是。
2. 日方軍警討伐過程中, 得力於「味方番」甚多。
   所謂「味方」就是友好同盟的意思,也就是利用和官方關係友好的原住民來圍剿起義的原住民。更令人怵怖的是,翌年 4 月「味方番」道澤社在當局的縱容下,大舉襲擊霧社事件倖存者,殺害 214 名,導致「反抗番」人口二度銳減,只餘 298 人,其後被強制遷居川中島(今仁愛鄉互助村清流部落)。
   該年 10 月當局又逮捕 23 名部落男子(15 至 55 歲,加上巴蘭部落 15 名,共 38 名),在慘遭酷刑後處死。至此,集中於川中島居住的「反抗番」可說只剩老弱婦孺了。
4. 霧社事件的遺緒
   
3. 抗日民族主義下的霧社事件
   本文旨在討論台灣脫離日本殖民統治納 入由中國國民黨代表的中國統治之後,在台灣關於霧社事件的書寫或論述情況。
1. 劉枝萬在 1950 年代完成〈霧社事件〉一文,收錄於氏編《台灣日月潭史話(附霧社事件)》一書中,當作附錄。戴國輝認為,在1960 年的時點,此份資料和文獻目錄是最完備的
2. 陳渠川的《霧社事件》獲得「教育部優良著作獎」,是以文學筆 法來書寫歷史。
   該書以花岡一郎為主角,將他塑造為抗日英雄,很多地方顯然出自作者的想像和演義,甚辛嚴重不符史實,例如花岡一郎和二郎聯手痛斬霧社分室主任佐塚愛祐警部(頁 192),且通書未附任何參考資料,整體而言,參考價值不高。不過,由於是戰後台灣 第一本關於霧社事件的專書,不少研究者仍將之列為霧社事件參考書 目。
   上述的國族論述(或是中華民族抗日史觀)可以說是戰後台灣漢人書寫霧社事件的基調。
3. 1980 年代關於霧社事件最值得注意的是,旅日台灣學者戴國輝在 1981 年出版了《台湾霧社蜂起事件:研究と資料》一書,如書名所示,這是一本包括研究成果和相關資料的合集,全書 600 頁,「研究篇」收有九篇論著,「資料篇」收入四種重要史料,加上事件日誌 (春山明哲編)、事件關係文獻目錄(河原功編),以及兩頁附圖。
   這 本研究和資料集日後成為霧社事件最簡便的入手書籍,對霧社事件的研究起了重大作用。
4. 來自學院外的「他者」的內部視野
   1980 年代可以說是戰後台灣受完整中文教育的新一代漢人開始試圖從"內部"探索霧社事件的開始，他們的成果集中出現在1990年代，將戰後臺灣人對霧社事件的認知提升到另一個層次。
1. 邱若龍
    1985 到 1990 年,邱若龍花了將近六年的 時問,以漫畫的方式呈現他所認知的霧社事件。36邱若龍開始繪製《霧 社事件—台灣第一部調查報告漫畫》,年紀才 20 歲,這木書於 1990 年由時報文化出版,曾多版印刷;2004 年改由玉山社出版,副題略 微不同:《霧社事件—台灣第一部原住民調查報告漫畫》。
   邱若龍的書,擺脫日木漫畫大頭小身的人物畫法,無論內容或形象都力求符合實際,是部嚴肅之作。
   
   邱若龍則是從賽德克族耆老的訪談和田野 調查入手,因此,這部作品很大程度顯示賽德克族的內部觀點。
   在觀 點上,至少有兩點異於之前的書寫
   其一,決定起事是莫那魯道的兒 子們,非他本人。
   其次,關於花岡一郎、二郎的描述分量相對少(相 對於自陳渠川起,以花岡一郎為主角的書寫)。
   當然,最值得注意的 是,在這部作品中,看不到中華民族主義的書寫,反而是作者有意引 導讀者認識賽德克族的傳統信念(如文面、出草等),以及族人起而反抗日本人的社會文化因素。
2. 鄧相揚
   鄧相揚連續出版《霧重雲深－－霧社事件後,一個泰雅家庭的故事》(1998)以及《霧社事件》 (1998),其後又出版《風中排櫻一一霧社事件真相及花岡初子的故事》 (2000),以上亡書皆由玉山社(出版地台北)出版。這可以說是鄧相揚研究霧社事件近二十年的總成績。鄧相揚的霧社事件書寫,在文類屬於報導文學,書籍出版時大量使用長期收集來的照片,配圖密度高。
3. 舞鶴
   1995 年舞鶴發表中篇小說〈思索阿邦·卡露斯〉,1996 年續寫另 三章,1997 年出版長篇小說《思索阿邦·卡露斯》(元尊出版)。
   這是漢人作家充分意識到自己是原住民的「他者」,卻盡量嘗試 以「他者」之眼傳達原住民(卡露斯的魯凱族)內在世界的作品;再來,在《思索阿邦·卡露斯》一書中已經透露出作者在思索魯凱族文 化的同時,也在思索霧社事件(頁 153-157;麥田版木,2002)
   在舞鶴的創作生涯中,《思索阿邦·卡露斯》可以說是《餘生》的前 奏曲,而《餘生》則是一部以霧社事件的「餘生者」為書寫對象的小 說,是有關霧社事件的重要「另類書寫」。
   舞鶴的《餘生》於 1999 年出版,可說總括了霧社事件發生後約 70 年的政治社會演變,以及 在這憑巨變和事件後遺症的交錯影響底下,事件餘生者及其後裔所受 到的深層衝擊,觸及了霧社事件精神面的問題。
5. 餘生菁英的霧社事件
   1962年，兩位日本女士大田君枝和中川靜子來台旅遊，目的之一是調查霧社事件，並於1969年將行所感刊登於日本的《中國》雜誌,後來戴國輝編輯霧社事件研究與資料集,收入此文的節錄版。
   大田君枝和中川靜子的這篇訪問記,據作者所知,是戰後最早紀錄 霧社事件見證者的文字。
1. 高永清
   高永清(中山清),族名 Pihu Walis(畢荷瓦利斯),出身荷歌 (Gungu)社
   霧社事件發生時還未成年(約 14 歲,即約生於 1916年;也有說是 12 歲的),父親參與霧社起事中彈死亡,母自縊,成為 孤兒,受到巡查小島源治庇護,第二年年底遷移至川中島,擔任川中 島駐在所警手。
   1932 年，在當局的安排下,中山清和花岡二郎的遺孀初子(高 彩雲)元旦結婚,初子大中山清三歲,當時花岡二郎的遺 腹子已七個月大。中山清在工作之餘,勤奮自學,
   1941 年昇任乙種 巡查,
   1942 年取得乙種「限地醫」的醫師資格(對當時的原住民而 言非常不容易),隨後他辭去巡查,就任公醫的職務;在這同時,初 子取得助產婦的資格,兩人致力於山地的醫療和助產T作。
   戰後中山清和初子被編入仁愛鄉衛生所,
   1951 年高永清當選民選第一屆仁愛 鄉鄉長,並連任一屆。
   1956 年當選台灣省議會議員。議員任期期滿 後,返回仁愛鄉衛生所服務,
   1970 年退休,全力在霧社廬山溫泉經 營碧華莊旅社。
   高永清於 1982 年過世,沒來得及看到自己的手稿 出版
   高彩雲於 1996 年過世
2. 高愛德
   高愛德,族名 Awi Hepah(阿威赫拔哈),日文名字田中愛二, 出生於 1916 年,許介麟說他是荷歌社頭目的直系子孫,但這點有疑義。
   高愛德原來的族名是阿威巴望(Awi Pawan),父親巴望秋米(Pawan Temi)死於霧社事件,以母親名字為赫拔哈克冬(Hepah Kudung),改名阿威赫拔哈。
   根據他的口述,霧社事件發生時,他仍未成年(14 歲),在霧社公學校運動場目睹族人闖入斬殺日本人,他 在短暫驚呆之後,迅速加入戰鬥行列,後來憑著自己的機警和「堅持清白」,逃過日本警察的訊問(參與者一概殺死),免於一死,其後隨族人遷至川中島。
   在戰爭時期,他擔任川中島青年團團長,當局募 集「高砂義勇隊」,許多原住民青年參加,他曾志願,但未被接受, 後來提出血書志願,當局以團長有守護村的義務勸退他。
   戰後高愛德經營南投客運公司,擔任過南投縣議員四屆共 16 年,也是南投縣 仁愛鄉泰雅族渡假村的創辦人。
3. 高永清、高彩雲(初子)和高愛德等人的確屬於霧社事件見證人世代,他們是那不到三百名餘生者中相對而言,擁有特別資源的人。
   在這裡,特別資源包括:生存能力、適應能力、語言能力、學習能力,以及和「他者」溝通的能力,甚至個人生命的苦難和戲劇性。我們不能因為他們相對成功,就減低他們作為歷史見證者的價值
   但是,我們必須思考:在將眼光集中投注於這些人物的同時,我們是否排除了其他可能的聲音?我們的「聽不見」是源自於我們自身,還是由於其他因素的屏蔽?抑或以上皆是?
6. 思索「部落觀點」、Gaya、以及「歷史的和解」
   2000年10月27日是霧社事件七十週年紀念,這一年也是戰後台灣霧社事件研究非常具有指標性的年分。
   這一年的10月21日,73歲族名Siyac Nabu的台灣基督長老教會牧師用賽德克語在「霧社事件七十周年國際學術研討會」中發表題為(Niqan ka dheran uka Sediq: Pccebu Sediq ka dTanah Tunux〉的文章。
   Siyac Nabu牧師的漢名是高德明,他的賽德克語發言由另一位牧師WalisUkan(張秋雄)翻譯為中文,文章標題是(非人的境遇—賽德克族看霧社事件〉。
   Siyac Nabu牧師從「gaya Sediq」一一賽德克族傳統律法一一的角度來思考霧社事件。「Gaya」或「gaya」具有多重意思,最主要是指傳統律法,或祖先留下來的訓示。
   Siyac Nabu牧師從「埋石祭律法」、「部落裡人與人的關係」、「經濟層面的思考」,談到「傳統宗教信仰和解祭儀」,最後以「在現今思考『霧社事件』」作結。
1. KumuIyung即KumuTapas(姑目·菩芭絲),現為基督教長老教會牧師。
   她從1995開始至2002年之間(2001、2002居多),在賽德克部落(含花蓮)從事大規模的口述採訪,共進行77次的個人採訪,33次的團體訪談(共83人),另外也進行了12名泰雅、布農和平埔族的個人訪談。
   奠基在這些豐碩的訪談資料,KumuTapas於2004年出版《部落記憶一一霧社事件的口述歷史》(I)、(II),為霧社事件的研究立下新里程碑。
   由於用賽德克語訪談,「部落觀點」得以浮現,族人的聲音得以被聽見,這些族人包括:「反抗番」、「味方番」(在軍警鎮壓過程中協助日方的原住民)及其後裔;其中女性的感受尤其引人注目。
   《部落記憶一一霧社事件的口述歷史》二冊長達883頁,內容豐富,不過這本書不是純粹的口述紀錄,口述內容是在作者KumuTapas安排的章節架構中呈現,作者本身亦提供篇幅不短的論述。
   這本書對我們了解霧社事件的前因後果,以及對整個賽德克族人的衝擊,很有幫助。
2. 邱建堂在〈台灣原住民餘生後裔眼中的霧社事件〉一文中,嘗試從Gaya的角度理解霧社事件。根據Gaya,同族不可互相試首,在霧社事件中日本人以所試取之首級行賞更是空前,誘使族人嚴重破壞Gaya,導致戰勝的一方因受不了同族互相殘殺,竟然引彈自盡或上吊。
7. 結語：尋找「賽德克．巴萊」
   歷史上有很多現象，我們已無法起其主人翁或人群於地下，但是我們一定要意識到史料(甚至史學研究)的侷限性，我們必須知道我們的"已知"是建立在怎樣的基礎上。作為歷史研究者，我們無法離開史料從事研究，但是我們意識到我們的"已知"是以"未知"/"不可知"為邊界的，甚至是由"未知"/"不可知"來定義的。

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戰後對於霧社事件、中國民族、學院外的、事件相關者餘生、部落內部的，各式各樣不同觀點的詮釋歷程

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?

我覺得如果要做霧社事件研究，這本就很值得參考，方方面面的資料都附在裡面了。
不過倒是很好奇日本內部的觀點就是了，日本殖民當局以及現代日本學院的看法

《台灣人的抵抗和認同－陳翠蓮》〈第四張 菁英與群眾：文化協會、農民組合與台灣農民運動〉

1. 總督府的指控
   1920年代中期以降，臺灣農民運動盛極一時，從1923年蔗農運動初起，1927年農民爭議事件已達431件，是為農民運動之最高峰。
1. 總督府
   將台灣農民運動的勃興原因歸諸於文協等外來團體的介入、煽動，而非農民出於"生活的威脅"的因素。並認為臺灣農民抗爭訴求是階級的、民族的、政治性層次的問題，而非以改善經濟條件為目標。
2. 作者
1. 臺灣農民運動出於經濟因素而採取抗爭，抗爭對象不分日人或台人之地主與資本家
2. 儘管文協未直接介入農民運動，但20年代臺灣農民運動的主要領導者卻仍是知識分子，是以當地農民為主體、而由在地知識分子所領導組織的群眾運動。
3. 台灣農民組合成立後，因為農組領導人與日本勞動黨農民黨之間的密切接觸，思想與行動日益左傾化，在激進的農運等社會運動衝擊下，促使文協不得不發生變化。
3. 社會運動－資料動員論
   資料動員論標榜菁英在社會運動中扮演關鍵作用的同時，有意無意地將精英與群眾區隔開來。
   該理論隱含這樣的看法：群眾缺乏抗爭意識與組織動員能力，難以成事。在缺乏資源與權力的情況下，弱勢群眾集體行動必須建立在外來菁英的支持與協助，尤其是仰賴外來社會運動家或知識菁英的介入與挹注資源，方有成功的可能。
   主要論點：
1. 認為民怨與不滿並不是重點，苦難悲慘的境遇可能長期都存在，但不足以化為集體行動或社會抗議的動力
2. 弱勢群眾如農民之所以能夠組織起來，往往是因獲得可資運用的社會資源，亦即社會運動並非社會壓迫所造成，而是資源動員的結果
3. 強調社會運動中菁英的重要性，認為菁英擁有主要資源，能夠將旁觀大眾轉變成追隨者，鼓舞追隨者成為堅定的成員
   一般群眾則因資源有限，雖有時間和精力，多半只是順從、消極的角色。
4. 苦難與悲慘是可以被建構出來的。
   菁英善於設定目標、調整戰術，利用社會基本結構界定議題、開展論述，甚至運用傳媒，塑造怨氣與不滿的結構氛圍等等，如此一來，社會運動方能隨之而起。
4. 該文試圖從資源動員論的觀點分析臺灣農民運動，討論菁英階層在農民運動中所扮演之角色，尤其是文協、農組與農民運動之關係，進而檢驗殖民當局看法的真確性與資源動員理論在臺灣農民運經驗中的適用性。
   綜合前述資源動員論的主要論點，將從以下三個層面加以檢驗：
1. 農民的主導者：
   臺灣農民運動之領導者、主要成員是誰？是外來菁英，還是在地菁英與農民群眾？
2. 資料動員的方式：
   臺灣農民運動自文協或農組獲得哪些資源挹注？是否包括了知識生產與媒體傳播？有哪些動員網路？訴諸何種運動策略？
3. 運動目標的設定：
   文協或農組所追求的運動目標，與農民運動的目標是否一致？如果目標分歧時，農民的自主性是否存在？
該文的時間斷限聚焦在1923年到1929年，行文中並隨農民運動的發展，以1926年為界區分為兩大階段。
2. 台灣農民運動概述
1. 台灣農民運動之勃興經過
   1920年代臺灣農民運動始於蔗農，因其階級位置與經濟地位相對較為自主;而農民反抗的時機正是在日本統治當局權力控制開始放鬆時所產生。
1. 蔗價爭議
   1923年，林本源製糖會社北斗郡溪州庄工廠的農民運動，初次成功
   1925年7月，二林蔗農組合成立，並引發二林事件(林糖騷擾事件)
   1925年11月，鳳山農民組合成立
2. 官有地出售
   統治當局以"無斷開墾(未經許可開墾)"名義，赤裸裸以國家權力強行收奪土地，限關係住民於生活不繼。
   1912年，林杞埔事件
   1926年6月，大甲農民組合成立
3. 1926年6月臺灣農民組合成立，本部置於鳳山，簡吉為農組委員長
   此為台灣農民組合規模之高峰
2. 台灣農民組合成立及其轉變
   農組成立後，積極介入農民爭議。在1926-27兩年間，全台的農民爭議中，農民組合介入指導者高達420餘件
1. 1928年8月以前，受日本勞動農民黨所指導
   1927年12月4日農組第一次全島大會在台中市初音町召開，其決議有三項特別矚目，可見農組已開始左傾化。
1. 支持勞動農民黨案
2. 設置特別活動對案
3. 促進工農結合案
2. 1928年8月－1929"212大檢舉事件"，受台共指導
   隨著台共勢力滲透到農組，農組內部乃發生楊貴等主張社會主義、山川均主義者被排擠逐出之事，農組被遵循台共方針的所謂幹部派所把持
   
   1929年2月12日拂曉發動全島總檢舉，將農民組合主要幹部51名以"違反治安維持法"為由逮埔，其後並將簡吉等12人以"違反出版原則"交付公審，判刑確定。
   最終，農組陷入停頓狀態。
3. 文化協會與農民運動的關係(1923-1926)
1. 農民運動及其領導人
   
   
   
   從作者整理的表格中，可以看到各類性質的農民運動，絕大多數是具有地緣關係的地方人士或農民所發起、領導，參與者也以地方關係民眾為主。
   文協有插手部份運動，但僅僅扮演著被動諮詢的角色，並未積極主導運動的進行。
2. 文化演講與農民運動
   文協自1921年10月成立以來，其主要活動包括出版"會報"、設立讀報社，舉辦講習會，夏季學校、文化演講等，其中以文化演講對普羅大眾最具影響力。
   文化演講活動依次集中在台北州、台中州與台南州，但台北州的農民抗爭事件較後發生、件數也最少，蔗作爭議則集中在台中州與台南州，佃農爭議則集中在台中州與台南州，佃農爭議集中在台中州與高雄州。
   農民爭議事件分布的情況很難說與文協的演講的頻繁度有必然的關係，反倒是與農業耕作型態較有關連。
   文協未必居於引領的角色主導了農民運動，其發揮的作用應在於透過文化演講與"台灣民報"的呼應與支持，所支撐起有利於農民運動推展的輿論空間與社會氛圍。
3. 文化協會與農運之組織動員
   嚴格來說，文協真正介入，參與組織動員的農民抗爭，僅有二林蔗農爭議。
   文協成員之所以介入二林蔗農議題，主要是二林醫師李應章透過其在文協的人脈網路所進行。
   李應章的介入是在地人關心地方事，其他參與的文協成員多來自北斗、彰化、台中甚至等地，除了李應章的動員之外，也明顯具有中部地緣關係。
   二林蔗農組織是臺灣第一個農民組織。但，作為全島性臺灣農民組合前身的鳳山農民組合，其成立過程中則完全沒有文協的影子，而是由在地佃農黃石順所發起。
   農民爭議主要在爭取經濟條件之改善，這與文化協會所述求的臺灣文化向上，甚至政治改革，並無明顯交集。即使文協成員介入了二林蔗農抗爭，農運仍具相當自主性，並未隨著文協菁英的指導轉移到政治訴求方向，更未因此挑戰統治當局與台灣民眾之間的權力關係。
4. 農民運動與台灣農民組合的關係
1. 台灣農民組合之領導幹部與外來支援力量
   1926年6月臺灣農民組合成立之後，廣泛介入臺灣各地的農民爭議事件，並發展出全島性的支援組織。
   當中有兩派人士：
1. 一者是當時的知識階層，因本身生計受影響或因同情弱勢而投入當地的農民抗爭事件。
   如簡吉、趙港、黃信國、黃石順
2. 一者並非農民運動初起時的參與者，也與在地農民運動無利害之關係，而是因為熱中左翼運動或信奉共產主義才投身農民組合工作
   如陳德興、顏石吉、楊春松
2. 文宣、組織與運動策略
   農民組合指導農民運動，其角色之積極較諸文協，有明顯的區別。農組領導者將學習日本社會主義運動所學來的種種做法，在臺灣實驗，大大提高了農民運動的議題性，也是運動走向激進化。
1. 在議題塑造方面，農組以密集的演講活動展開熱烈的文宣
   觀其講題，布施辰治、簡吉等莫不倡議農民運動，而社會主義主張躍然期間
2. 在農組的領導下，農民運動的組織與策略也更加精進與多樣化
   在1927年4月5日農組在麻豆召開的中央委員會中，作成數項決議
1. 在組織方面
1. 養成鬥士
2. 援助同志具體方案
2. 在運動策略方面
1. 演講隊巡迴各地，並與友誼團體如文協、工友會協力召開政談演說會或遊行示威
2. 舉行勞動季
3. 在抗爭方面，以往多採陳情請願、或要求賠償損失，在農組介入之後，有了新的抗爭方式如法律訴訟、與地主交涉、不納租穀、竊取假扣押稻穗等方式
3. 目標分歧：農民運動的沒落
   1927年末，農組在全台已有17個支部，24100位組合員，為農組規模之高峰。但到了1928年底，農組分布雖增加到26處，但組合員反而大幅減少，只剩10346人，不到前一年的半數。
   蔗農抗爭事件在1925年的12件是最高峰，1926年一下子掉落到只剩一件，1927年則是0件，並沒有因為農組的成立與組織性的抗爭策略，而能夠持續熱度
   1929年總督府當局以農組激進化導致農村思想惡化，發動"212大檢舉"，對農民運動各地組織產生致命性的打擊
1. 沒落的原因
1. 廖美以"理性農民的抗爭邏輯"來解釋蔗農爭議的沒落
   認為農民抗爭原本即基於經濟利益的理性考慮。由於發難的蔗農事實上多為自耕農，面對製糖會社方面用盡種種戰術化解蔗農的訴求，本身尚有轉作其他作物的可能性，不必拘泥於與製糖會社的耕作關係，因此持續抗爭遭遇難題。也因為蔗農抗爭源於經濟利益，並非政治目的，使得殖民當局更能應付消解
2. 農民運動的階級化、共產主義化，非但未能使運動能量增加、聲勢開展，反而因未與民眾的經濟動機相違，造成農組成員的大量流失。甚至，農民組合激進化的目標與手段，反而成為殖民統治取締鎮壓的藉口。
5. 結論
1. 日治時期台灣農民運動的發生確實是在政治控制相對較為鬆動的大正民主時期，環境結構確實是社會運動興起的重要條件，而20年代初期的文協的文化演講，"台灣民報"的報導與呼應，為農民運動支撐起行動空間與有利的社會氛圍。
2. 台灣農民運動的發生主要來自農民群動的自發行動，各地的抗爭事件的風起雲湧，草根農民扮演了最重要的角色。
   即使部分事件中由知識份子所領導，也是與地方具深厚淵源的在地菁英為主，並非像資源動員論所說建立在外來菁英的資源挹注上。
3. 台灣農民運動的經驗也顯示，社會運動中群眾具有相當的自主意識，資源動員論不免過度誇大、迷信菁英的主導能力。
   農組領導醉心於社會主義意識形態的實踐，但農民群眾自有其經濟動機與理性邏輯，在改善現實生活條件的前提下決定如何採取行動。

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1. 該文試圖從資源動員論的觀點分析臺灣農民運動，討論菁英階層在農民運動中所扮演之角色，尤其是文協、農組與農民運動之關係，進而檢驗殖民當局看法的真確性與資源動員理論在臺灣農民運經驗中的適用性。
   綜合前述資源動員論的主要論點，將從以下三個層面加以檢驗：
1. 農民的主導者：
   臺灣農民運動之領導者、主要成員是誰？是外來菁英，還是在地菁英與農民群眾？
2. 資料動員的方式：
   臺灣農民運動自文協或農組獲得哪些資源挹注？是否包括了知識生產與媒體傳播？有哪些動員網路？訴諸何種運動策略？
3. 運動目標的設定：
   文協或農組所追求的運動目標，與農民運動的目標是否一致？如果目標分歧時，農民的自主性是否存在？
該文的時間斷限聚焦在1923年到1929年，行文中並隨農民運動的發展，以1926年為界區分為兩大階段。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
不知道社會組織之間會不會因為意識形態而相互攻擊，或是配合總督府檢舉其他社會組織
如果要處理農組沒落的原因，感覺不是很有說服力(不過這也不是本篇的重點就是)
該篇要處理農民運動是菁英挑起的還是農民自力的，我是覺得農民的困苦加上菁英的協助，這兩者結合在一起才是運動的興起，一方的撤離都會導致運動的消解。
不過如果有當時的經濟資料，如物價指數之類的，感覺更能體會農民的困境。