- 緒論
- 研究背景
- 2016 年的「宅男」網路新聞標題
- 從 2006 到 2016 年的「宅男」網路新聞類型
- 初現階段（2006~2008）：
在 2006 年的新聞搜尋中，宅男一詞首次出現在巴哈姆特電玩資訊站的內容 上。文中採用了「誰說電玩迷都是找不到另一半的宅男」來描述電玩迷找到另一 半的故事，從而奠定了宅男象徵單身的身分。
2007 年時，有關宅男的新聞大多 是就「宅」的字面意義進行解讀，指涉待在家不出門的生活模式，因而比較偏向 「隱蔽人士」 的概念
來到 2008 年，宅男的用法與 07 年類同，但又更貼近生活面向，指的多是日 常生活中不擅社交和打扮的人格特質，同時也出現像是「某名人/成功人士私下 樂當宅男」這類用法，似乎意涵了將宅男視作成功的對立面存在。 - 「女神」當道階段（2009~2011）：
2009 年時，除了先前的概念外，諸多報導開始在宅男後面加上「女神」、「殺 手」，用以強調外貌具吸引力的女性，於是興起一種新的用法。宅男女神最早是 用來稱呼電視節目「數位遊戲王」中的素人主持人，郭書瑤（瑤瑤）。
自 2010 到 2011 年，絕大多數的報導都與宅男女神有關，但仍是有如「宅男和漫畫人物抱 枕結婚」之類的新聞。由此可見，這時期的使用依然包含有過往動漫迷和單身者 等關連特徵。 - 犯罪者想像的階段（2012~2014）：
2012 年雖然大部分仍與過去幾年類同，也就是說以宅男女神的用法為主， 其餘為輔。但是，該年中發生了某大學的校花遭到殺害的事件。於是，蘋果日報 以「宅男 16 刀殺死校花」做為主標題，並在內文中引述同學的佐證觀點：「…林 嫌個性孤僻，是同學眼中的宅男…」。這可算是臺灣將宅男與犯罪者連結在一起 的重要先例
2013 與 2014 年間，大多也是宅男女神佔據大部分版面，但同時也有零星的新聞採用了「網路 成癮－宅男」等醫療、疾病化的概念，並透過醫療機構給出生活建議與指導。更 有甚者的則是出現了「網路/電玩成癮－宅男—犯罪」的自然連結 - 多元穩定階段（2015 至今）：
綜上所述， 我們首先可以指出，每一種新興的宅男用法都搭配著一個與「過往印象不符」的 報導主題。諸如：宅男的單身特徵可能來自於現代社會年輕世代的低結婚/生育 率；因應經濟衰退以及時空壓縮形成的「宅經濟」逐漸取代了在外工作和休閒的 過往印象；網路部落格、BBS 討論版與電玩代言等宅文化的場域帶出了「宅男 女神比宅男多」的狂熱風潮；公眾場合隨機殺人的行為更是缺乏合理的經驗理 解 - 研究問題
面 臨科技、性別及家庭的價值變遷，現代社會遭受考驗的失序（Anomie）2狀態， 從而將新興的人事物結合到日文乃至於中文裡宅的轉化意涵。但在這種新型態的 使用中，結構性的價值將會透過污名化等方式再度展現，並經由新聞媒介的平台 來維護自身的權力。
根據以上論述，在此本文提出對宅男一詞於台灣現今新聞媒體的使用，提出 三個主要研究問題： - 對比御宅族在日本與台灣的發展脈絡，旨在追究台灣為何會演變出宅男一 詞的使用。
- 梳理宅男一詞的使用創新，並分作兩層面觀察：
- 宅男在臺灣新聞媒體的使用語境上是否被賦予創新意義？
- 比較新聞媒介的不同來源，如（網路新聞和新聞資料庫等），檢視宅男一詞在 不同新聞平台的使用是否有所差異？
- 檢視臺灣的新聞報導中，宅男是否作為一種污名而存在？
- 除了上述三點主要研究問題外，我們也可將常見的社會議題與宅一詞的創新 使用結合，引導出更多的思考面向：
- 科技
除了聚焦在將科技與宅男較為個體層次的面向外，我們也可能將科技產業的 整體發展與宅進行連結。台灣常被認為是一「科技島」，並在科技產品的硬體代 工上享有盛名；但是，假使宅與科技的關係是如此密切，那為何會對宅一詞烙上 負面的標記呢？進而，做為科技大國的日本，在相關領域的發展可說更為先進， 有著更深厚的底蘊，並做為宅文化的發源地。或許，我們可以透過比較兩國的產 業文化，來對照出宅一詞在兩地之間發展的差異發展 - 性／別
為何性別的因素會影響宅的使用？社會對於性別的期待與宅的想像之間是 否有種潛在的關聯？或許，我們可以從傳統社會「男主外、女主內」的觀念發想， 探問家庭化的性別刻板印象是否對於宅表現在新聞報導中，甚至是社會大眾的認 知上施加制約的力量？比如說：「女生理應宅在家中，男生則應出外闖蕩」這類 性別化價值是否暗示了待在家、不出門的宅之內涵，成為一種專屬於男性的貶抑 詞。 - 家庭
當御宅出現在媒體報導後，兩種截然不同類型的新聞出現在同樣的 字彙搜尋裡面，也使人不覺莞爾。然而這類不善交際、不修邊幅或是與隱蔽人士 （繭居族）內涵類同等特徵，並非是御宅的本意，而是其原初行為導致的結果， 例如專注於特定事物，而忽略了生活起居、人際交往等面向。然卻可能因傳入時 的初期傳播者，以及日—漢語彙的親近性，將宅一字以臺灣社會熟知的「家庭」、 「居所」等社會性以及物理性的空間概念結合，而非日文原初的文化興趣取向， 進而形成了一種新型態的使用模式
我們可假設說，由於現今「宅」男生活與家庭生活的模式之間存在價值 的衝突，而這將使得傳統的維護者可能透過負面標籤、污名等方式來捍衛自身的 理念。 - 媒體
當我們探討新聞媒體對於宅男的污名化時，除了就新聞報導的文本內 容進行檢驗以外，也需要檢視傳播媒體的環境生態，特別是台灣本土的媒體脈絡， 補充作些反身性思考。換言之，我們可以試圖看待這類使用宅男一詞的方法、觀 點或說印象是如何特殊的媒體環境之下逐漸被建立進而發展至今 - 文獻探討
- 宅與御宅
- 何謂御宅族
御宅族（おたく，Otaku），原指府上、貴府等敬語。1980 年後，該詞亦指在 特定領域專精，但在其他領域和社會性較弱的族群（引自日本 goo 國語辭書）， 例如鐵路宅、模型宅、動漫宅等稱謂。因此，該詞演變至今本身便具有多種意涵 - 岡田斗司夫（2009）便為日本的御宅族發展歷史 做了不同時期的定義與比較：
- 第一時期：OTAKU 時期
這個時代是對御宅一詞創新使用的開始，將各不同領域專精的族群全部歸作 一群體。縱然彼此間的興趣可能根本無從連結起，但仍被統稱為御宅族。不過， 在連結之中卻也包含了社會性較為低落，慣於獨自生活的人們這一共同意涵。這 或許可以歸因到大眾對不熟悉事物容易產生一種相同感覺—陌生；因此，這樣一 群「怪人」集合體便是該時代下的產物。 - 第二時期：異常化時期
M 君是在 1988 至 89 年間犯下連續誘拐女童殺人案的宮崎 勤之代稱。由於 宮崎的嗜好、外貌打扮及生活習慣，跟大眾廣泛想像的御宅族相符，所以那段可 謂是御宅族最受污名的日子。諸多新聞以「御宅=犯罪者」的先驗條件進行報導， 但同時也有為其發聲的媒體。岡田斗司夫認為，即便是中立或正向報導，仍舊是 以一種看待珍禽異獸的眼光，而並非視作社會中一般性的行為 - 第三時期：常態化時期
在 1990 年後，隨著《新世紀福音戰士》等動畫大作發行，並透過傳播技術 的更趨進步，使其得以迅速在全球上映且廣受好評。與此同時，岡田斗司夫（1996） 的著作《御宅學入門》，公開將御宅族認定為一種為適應新媒體世代而生的群體。 從而，御宅文化自原先侷限在日本的一種「次文化」、「怪人」的標籤，變成了一 種世界性的流行文化象徵 - 宅出日本
御宅族傳出日本後，在臺灣的發展可自多個面向延伸。首先，我們從「宅」 一詞的應用及演變進行探討。為什麼宅男一詞會脫離御宅族而獨立成現今的日常 用語呢？日文的漢字系統雖源於中國，但在諸多寫法及字義上有相當的差異。而 在傳入臺灣等習慣中文書寫的社會中，直覺式的漢字解讀可能產生誤解及錯用。 「宅」一字的中文除了意指住所、住處的名詞，也可做存、居的動詞使用，而「御」 則不常出現在日常用語中，主要用以指涉尊貴、特別之物。因此，御宅族在被引 進臺灣之初，仍不像如今的「宅男」一詞具有廣泛指涉的用法，而僅只於偏向 ACG3或科技相關意涵，後者連結與日本傳入時較為類似。另一方面，張冰玉（2015） 則指出漢語吸收外來語時常以意譯為主，並採取大致能表達原語意的漢字來產生 聯想的「漢化」模式。御宅一詞產生詞義理解最後發生變化的原因，以及捨去御 一字而改單用宅的原因也在此 - 污名化
Link & Phelan（2001）便提出了四個污名化的具備要件，分別是（一）辨別及標籤差異 （二）與主流負面特徵連結（三）能夠區分「我者」與「他者」，以及（四）具 有地位喪失與歧視的效果。該四項要件加上對整體權力結構運作的依賴，便形塑 了社會中污名的概念
我們可將對宅男的相關報導進行整理分析後，試圖得到一個甚至多個性質 的特徵，用以確認這些特徵是否符合本文主張宅男可能落入污名的研究假說。 - 道德恐慌
道德恐慌（Moral Panics）的概念來自於柯恩（Stanley Cohen） 的著作《俗民惡魔與道德恐慌》（1972）。恐慌的對象並非意指不存在的神怪事物，而是透過 將社會中特殊群體的部分特徵過度誇飾，並拿來與其他更為嚴重的問題進行類比。 這些標籤大致是為了政治正確的價值，而發揮的主要功能為降低道德的憂慮 - 柯恩也在文中提出了幾個道德恐慌概念的元素
（一）關注其潛 在的威脅
（二）敵意—對鑲嵌（embody）於該社會問題中的可能對象抱持道德上的義憤
（三）共識性—這類群體在大眾（主要群體）的共識上具有威脅性
（四） 不成比例—它們的嚴重性與風險被過度放大
（五）易變性—具有快速爆發與消 失的特性。 - 刻板印象
皮克林（Michael Pickering）在《刻板印象化的政治》（2001）一書中，首先 將刻板印象化（Stereotyping）與範疇化（Categorization）的概念做出區分，意在 避免以分類之名，合理化了刻板印象所內含的偏見。其次，他再將刻板印象化認 做是一種更為僵化、缺乏彈性的分類模式，透過刻板印象化的再現（Representation） 方式形塑出他者，藉此維護和穩固既有的權力結構。而文化刻板印象（Cultural Stereotypes）則意指對特定文化事物有太過僵固的概括看法
承上所述，或許我們如今所談的刻板印象不是來自於對宅、御宅的各種過度概念化的形象，而是對所謂「正常」 的生活型態有其認知的僵固性。而這也可能是媒體進一步透過刻板定型化的方式， 來維護主流的意識型態。
本研究試圖使用污名概念詮釋宅男的新聞內容，並適時輔以道德恐慌和刻板 印象的相關說法。如上述所言，刻板印象將視角擺在特徵認知上的「限縮」，而 道德恐慌則關注於小群體效果的過度「誇大」，而此處偏好使用的污名，則是更 強調了階層「辨別與貶抑」的效果 - 研究設計
- 研究脈絡
新聞內容的研究其實並非指向客觀事實的研究，而是針對所謂事實的 意義與符號分析，及背後的意識形態批判。這主要是因為新聞報導原來就不是事實的報導，反而事實是受到界定之後而被生產和再造的，而界定的範圍就是意義 的賦予。因此，新聞的處理是一種對事實的選擇、安排、解釋等「意義化」的過 程，而廣義而言的意識型態則是一種具有自然化 （naturalization）效果的框架（frame）
綜上所述，筆者試圖藉由分析 下層的報導內容，釐清上層的框架意義，進而探問到底是在何種社會情境下，宅 男一詞的意義發生了再製以至於污名化的轉變 - 研究方法
本文試圖透過內容分析法，針對聯合知識 庫（包含各聯合報紙體系在內的全文資料庫） 以及中央社新聞全文檢索，進行 新聞報導的資料整理 - 結果分析
- 歷史語意考察
- 臺灣對於御宅族的想像，大約是透過兩種御宅面向的分支而構成。首 先一面是原生的御宅族想像，此處意指在特定領域的專精人士，而在臺灣則尤其 指稱 ACG 人士。另一方面，御宅族則被象徵在《電車男》一劇中的主角形象上。 這或許是在日本已然形成的一種對於御宅族男性的刻板印象，而非經由具體互動 經驗的認識累積而成的御宅文化
- 促成從「御宅」到「宅男」稱謂的演變因素，除了媒體使用「御宅男」一 詞來形容《電車男》主角外，也由於「宅」一字在漢語中帶有的意義解讀。此即 張冰玉（2015）所提到透過聯想的「漢化」模式。根據教育部異體字的字典定義， 「御」作動詞時為駕馭車馬之意，又作形容詞時則有天子的、帝王的意涵；進而， 「宅」作名詞時可指住所、住處，作動詞時則為存、居。兩者相較之下，假若試 圖進行日常生活的描述，那麼御字應是更難解釋及不常使用的，並且幾乎無法與 臺灣的御宅族想像連結起來。對照而言，在漢語語境中，宅的意思更加淺白且親 近，因為「居於家中」是種大多數人皆體驗過的活動，並且可與私領域有所連結， 也比較能與《電車男》那樣無交往經驗，在家中透過網路進行人際互動的行為聯 想起來。
- 從大眾媒體 上較為著名的歷史事件來看，御宅族對於宅男一詞的「誤用」這個議題，曾經出 現過兩次重大的討論
- 2006 年 6 月開始，中視綜藝節目《我猜我猜我 猜猜猜》以電車御宅男的風潮為契機，企劃了多次「臺灣御宅男」的介紹以及素 人改造活動
- 2015 年 7 月台北捷運中山站 的隨機殺人未遂事件中，柯文哲受採訪時的失言風波。在那時期，台北正好歷經 過了一次捷運隨機殺人事件（2014），以及文化國小隨機殺人事件（2015）； 因此，中山站的事件是兩年內的第三起重大隨機殺人事件
- 報導內容分析
- 以「御宅」為關鍵字的新聞資料庫搜尋結果
- 以「宅男」為關鍵字的新聞資料庫搜尋結果
- 宅男的意涵
最初 3篇關鍵字為御宅的報導，是來自「國外社會」與 2 篇「國際焦點」的版面。而以 宅男為關鍵字的前 3 篇，則來自於「國際焦點」、「地方新聞」與「讀書人」版面。 這種情形初步意味宅男一詞比較具備多義性與在地性。 - 不擅打扮、缺乏戀愛經驗
個性內向且不善於打扮」是內文給宅男的註解，而且強調延用了日劇《電 車男》對御宅族主角的形象塑造。該劇中的主角是位動漫電玩迷，不擅打扮且沒有戀愛史。正是這樣的敘述為甫傳入臺灣的御宅一詞奠定了形象基礎。因此可以 推斷，此處的宅男雖然援用了「宅」一字，但其意涵卻非本章開頭所說，單純指 涉待在家這件事，反而是較貼近御宅族的行為和形象。即便如此，這樣的解讀也 不免有倒果為因的模式，例如：不修邊幅、不善交際是其行為（過度專注於某物， 此處為動漫）的結果，算是自日本便存續下來的概念。 - 在特定領域專精
這類「動漫宅」、「鐵路宅」的用法似乎較為貼近日本對御宅族的使用。然 而，報導在此處卻使用「宅男」而非單一宅字，突顯了該詞已有了在地性的發展， 也凸顯了日本御宅族的內涵在臺灣逐漸被宅男一詞所混淆和取代 - 純情、容易受騙
「純情、容易受騙」的用法往往搭配上內向以及沒有戀愛經驗，因此與前一 特徵看似類同。然而，這兩者之間仍有些許差異。如果前述的未有戀愛經驗比較 偏向微觀層次的個體失能，那麼此處更加強調了中距甚至宏觀層次，意即將「宅」 的個人問題延伸到社會議題的面向。 - 低調行事
此處的「低調」多用於政治場域，並且不分政黨背景皆有被使用過，其中大 部分指涉 2008 年馬英九上任後的低調行事作風。由於內文中同樣並未針對為何 使用宅多做解釋，故應可視作最初「個性內向」概念的延伸。若做較負面的解讀， 則可能有鮮少與外界互動、不善於傾聽民意，結果導致「自我感覺良好」等評價 性意涵 - 科技、理工產學相關人
由於日常接觸的多為電腦等「非人」的科技物件，理工產學界的相關人士經 常被認為較少與人互動，從而被貼上性格內向怪異、缺少人際交往等負面標籤。 然而，這同時忽略了他們在內團體當中，甚至是善於透過網際網路進行人際互動 的可能。結果便是呈現這種簡化的刻板印象 - 溫和、善良
透過與「粗魯」一詞的對比，可以凸顯宅男具有溫柔的性格特徵。值得一提， 敘述是透過「御宅男」這樣的用詞，而非單純的宅男，因此這種溫和善良的意義 是否先被賦予御宅族的內涵再被延伸應用，甚至可能只存在於御宅之中，仍是值 得商榷的問題 - 犯罪預備軍
此概念乍看是延續了日本在宮崎勤殺人事件之後，御宅族被負面刻板印象化 的那段時期。然而，臺灣卻是要等到 2010 年後發生了各類社會公安事件，加上 宅男一詞被賦予多義性，才將犯罪預備軍的概念納入範疇之中。值得強調，新聞 媒體在使用宅男一詞形容欲指涉對象時，往往會透過「旁人指稱」的手法來撰寫。 此類報導方法可能是為了避免受到「自認遭指涉」的族群（如御宅族）反彈，同 時又能發揮宅男在社會上刻板印象的效果，從而簡便地針對嫌犯進行指認。 - 待在家中
「宅」在家不出門，是所有使用中最廣泛的模式，而且經常搭配體育、健康 等題材的新聞出現。因應宅的漢語意涵易受大眾理解，並更好放大解釋為不與人 互動、不運動等違背當代社會交往的期望行為。而且，大多數這類報導會將該詞 與「陽光」、「活力」等特徵對比起來，形成一組對立的辭彙。但是，也有少數像 是「樂於宅在家」的描述，使其趨於中性甚至正面形象，因此又與先前的溫和、 善良概念產生某種親近性 - 宅男女神的時代
在全部的樣本中，約有 17% 的報導內容中提到了宅男女神。這些樣本皆屬於在宅男關鍵字中搜尋到的新聞。這類新聞在 2013 到 2015 年間佔了 30% 以上 的比例，因此可謂是宅男女神的全盛期。這類報導大多不會對於宅男女神應具備 的特徵有更進一步描寫，而是將其視作一種可想而知的先驗存在
值得注意的一點是，在本文前言提及網路新聞的觀察中，宅 男女神的時代是 2009 到 2011 年。但是在新聞資料庫內的樣本統計中則出現了延 遲的狀況。究其原因，這可能是出於網路新聞的媒介特性，會更迅速反映社會流 行的趨勢 - 御宅與宅男的重疊使用
樣本中有少部分（10 篇，約佔 3%）報導內的敘事，同時出現了「御宅」與 「宅男」兩個關鍵字，且大多數出現在 2010 年以前。這可能是由於宅男的意義 會隨時間逐漸與御宅分歧的緣故
除了將兩者視作類同意義的交互運用外，也有刻意提出尋求導正視聽的說法，聯合報（2007）文中明確地提到媒體乃至社會的斷章取義，對於宅男與御宅族經常一概而 論的謬誤。另外，也有面臨負面事件的牽連，而試圖為御宅族正名化的挺身發言，如中央社（2007）。
然而，上述文章除了將宅男與御宅明白區分為兩個群體外，雖從未明指何 種特徵使之不同，同時卻還是將宅男定調為一種負面的辭彙。從此處可知，當御 宅與宅男被並置在一起時，宅男反而會承載特別負面的意涵，以便御宅可被澄清 為中性／正向群體的辭彙。 - 與其他辭彙意義上的混用
「隱蔽人士」如前所述，表示過著足不出戶、自我封閉生活的人們。「尼特 族」（NEET）則是意指非就學（education）、就業（employment）及訓練（training） 的人士。而此次抽樣也擷取到了不少實際上指涉該詞，但書寫上卻援用宅男來代 替的狀況。比如「足不出戶」、「想辦法讓他們出來走走」等形容本應屬於隱蔽人 士的用法。
然而，三者（隱蔽人士、尼特族、宅男）的共通點在於它們皆為近年 才出現的新穎辭彙12，並指涉了某種從現代化生活中應運而生的新興族群。而且， 隱蔽人士與尼特族兩者指稱的對象又具有部份的重疊性。相對而言，宅男做為一 個更新進和更通俗的辭彙，似乎又有將上述兩個族群納於已之內涵的趨勢
另也 有報導更進一步將其它新穎的辭彙添加到討論中，如「屌絲」在中國網民間流通的原意是指男性的陰毛，出自百度的李毅 貼吧，後來被借指形容下層階級男性，並且常用於自嘲，與臺灣社會近年常用 的「魯蛇」（Loser）一詞有部份相似的意涵。
然而，此處卻將屌絲比喻做臺灣的 宅男，正好再度證成了宅男所具備的負面形象，不只能吸收過去，也能夠包容將 來的辭彙，成為高度代表、通稱性的用法。 - 污名特質的內容分析
- 污名特徵條目比率按關鍵字別
- 污名特徵條目比率按年度別
- 這裡要參考 Manzo（2004）的七項適合污名化分析的特質，包含可見 性、嚴重性、傳染性、歸責性、差異、無能，以及偏差，來檢驗宅男一詞的報導 被應用到 Manzo 污名研究中的可能樣貌
- 第一，「差異」與「偏差」在 Manzo 文本內的認定上屬於較輕微及普遍的特 質。
異特質強調了在特定脈絡下少見的情況，因此當報導中提及御宅或宅男一 詞，以及明確指涉了「特殊的社會族群」，例如遊戲玩家、領域專精者，或是特 定消費族群（宅男殺手、宅男女神等）等狀況，便會予以註記。如此說來，則幾 乎全部御宅的，以及大部分宅男的關鍵字新聞皆符合此項特徵
註記為偏差時，則代表內容指涉「特定的生活型態」，因此在認定上與前述 的差異特質有些許的不同。差異的註記需要在報導內容上有凸顯出與一般常民生 活的差異，例如：待在電腦前的理工宅男；蝸居在家裡等等生活模式 - 第二， 「可見性」和「無能」屬於中間程度的污名特質
可見性註記是在內文中單憑其 外在條件便被指認為宅男，諸如外貌打扮、身材體態等。無能註記是在報導中有 強調社交能力的喪失、無法離家或是判斷一般社會情境的狀況，而且多數延伸到 健康面向的問題。若是敘述用詞明顯誇張時，則無能的註記也可能同時和嚴重性 的註記並存 - 第三，「歸責性」和「嚴重性」屬於最嚴重和少見的污名特質。 當報導內容將宅男放置在明顯違反社會規範，例如不事生產而形成社會問題（尼 特族）時則被註記為歸責性。嚴重性的註記則是在內容中影射宅男嚴重危害社會，通常具體是與犯罪相關的情況扣連上才會加以註記。
最後，「傳染性」的污名 特質並不是內容分析可以觀察和推論的層面，因此並未列入編碼和統計，也將在 分析中加以剔除。 - 理論概念詮釋
- 宅男如何處在污名化的理論框架下
從理論應用到經驗的層次，Link & Phelan（2001）對污名提出了幾個概念化 的要件 - 首先是具有辨別與標籤差異的功能
以本研究的主題為例，宅男一詞被使用的直觀 特徵有許多看似客觀性，或至少是較為斷裂性的指涉，並無程度上的差異，例如 對特定領域的專精者、理工科技相關人士等。但在此處，我們卻更關注在社會選 擇之下的差異評價，諸如不善社交、犯罪預備軍等概念。然而，前者也並非是全 然不應納入討論的範圍。雖然在 Link & Phelan 對差異的界定中，它們處於較不 明顯的類別，但是若納入整體結構來討論，比如說放在社會階層的範疇內時，則 特定專長和職業的選擇往往已經帶有社會地位及聲望的差異了。更別說再追溯到 教育過程中，不同類組的選擇也已然帶有社會期望乃至於性別角色和氣質的影響。 由此可見，社會選擇性的差異應當隱含在社會場域中的每個角落中，少有疏漏才 是。 - 「與負面特徵關連」，同時涉及了標籤（label）與刻板印象（stereotype）
的概念。
宅男一詞富有多種涵義，其中也有不少看似無害，但卻可能因為與主流的意 識形態相違背，從而被自動連結到負面印象
在宅男報導的文字渲染中，宅男的單身卻往 往被描述為社交上被動、渴望卻又失敗的形象，而忽略了單身原來是現代人的常 態身份。
改造」一詞在新聞樣本的相關內容中也出現了 9 次，而且大多是用在將宅 男「改善」成較佳形象的用法。報導內容中時常會出現與宅男對比的男性類型，諸如擅打扮的「型男」、身材健碩的「猛男」等等，均被認為是社會主流認可乃 至於應然追求的男性特質。更有甚者，儘管並未指明，內文中也會將宅男與退縮 逃避、形貌邋遢等概念進行連結。這點延伸了第一要件，亦即辨別、標記差異的 功能，意在強調宅男在報導中的使用，不只標記出差別，更有意無意地將負面特 徵加諸其上。
在其他辭彙上，包括「失業」、「詐騙」（6 次）、「足不出戶」（4 次）、「孤立」、 「網路成癮」、「犯案」（3 次）等等更直接地標記了與主流社會價值，或是秩序 規範相違背的負面概念，結果是呈現出一種即便是意涵多元，但無論情節輕重， 皆有可能使得閱聽人將宅男和與負面形象連結的趨勢 - 宅男如何成為俗民惡魔
- 柯恩如何解釋美國六零年代的摩斯族（Mod）和搖滾族（Rockers）青年被凸
顯為社會問題的符號化過程：
在符號化（symbolization）中有三個過程：將一個字詞（Mod）變成一 個特定狀態（違法或不當）的象徵；以對象物（objects）（髮型，衣服） 象徵該詞；最終，對象物本身成為地位的標誌（以及與地位相關的情感）。 經由這三個過程積累的效果，使得 Mods 和 Rockers 從原先的中性文字 標籤（例如，不同消費族群的象徵）中被撕下來，獲得了完全負面的意 義 - 媒體報導過度關注近期誘發成因的視角，這樣一套「遊戲成癮—現實脫離— 暴力犯罪」的邏輯推導，無疑顯示社會體制的代言者（即檢察官）對此類行為的 歸責。如此官方言論和社會恐慌的關係，應用柯恩的說法，正是為了端正社會價 值的政治治理，意即透過將玩線上遊戲的群體（宅男）給貼上標籤，將負面的行為（暴力犯罪）進行歸責，試圖發揮降低社會恐慌的功能。在報導中，檢察官利 用宅男與 ACG 的親近性，將犯人「與線上遊戲有關」這樣的的線索，擴大解讀 為兇嫌即是宅男，呈現出「宅男即可能行兇」的聯想模式。
- 宅男的刻板印象化
皮克林所謂的刻板印象化這個概念，與污名同樣旨在強調權力如何運作在社 會結構和互動過程中，並且具體經由國族、性別、種族等文化認同；後殖民與東方主義文化，以及都會陌生人的「形象」建立刻板印象
界定刻板印象首先必須釐清如 何與一般的範疇化區分開來。範疇化意指單純的分類或類別化，將具有特定或相 似類屬的事物歸類以供辨認；但是刻板印象化則必須更進一步把事物就此僵固化， 甚至將內涵的認知限縮在該類別中 - 宅 男甫進入台灣的概念形成是由（御）宅男與宅的漢字意義共同構築起來。如今， 在（御）宅男的內涵中，或許已可將其置換為對御宅一詞建立起的刻板印象，連 同漢語使用的刻板印象，創造出一個偏離但仍包含舊有概念的新詞彙
- 媒體生態反思
- 新聞權力展演：建構「他者」印象
本文聚焦在新聞媒 體場域中的權力部署，因此更偏好以後殖民主義（postcolonialism）的觀點來瞭 解形塑他者的可能效應。後殖民主義的主要旨趣之一是民族國家到底如何在全球 化帝國主義的歷史背景中建立起來。有別於政治和經濟宰制的直接統治模式，後 殖民主義的觀點在承認跨國企業資本與先進國家利益的前提下，同時也強調後殖 民區域的世界仍然保有對抗的能動性（Young，2006）。因此，這類論述傾向凸 顯後殖民權力的治理對象如何處在被他者化的形象建構中與之周旋
在新聞辭彙的經常選用上，諸如型男（猛 男）／宅男；投入（專業）／沉迷等二元對立的用語，的確為宅男創造出他者的 形象。本文雖然並未針對不同新聞台進行報導立場與公司背景的深入剖析，從而 無法確認各家業者的真實態度，但是在選取宅男新聞的樣本中已然展現了使用的 多元性。況且，我們認為複雜度實際存在於宅男的語意本身，多少反映或複製了 整體社會的主流價值判斷。反言之，宅男因為本身的存在已經與社會的主流價值 相悖，所以經常被看成是一種被常態社會區別的異常他者，而不會只取決於發行 者的個別立場 - 台灣報業概觀
黃順星（2011）從台灣新聞史的研究觀點，指出過往文獻大多透過「輝格式 （保守派）詮釋」（Whig Interpretation）的立場來理解台灣新聞史的發展。其中 的主要特徵是將進步理念與歷史發展連結並置，視新聞史為緩慢但穩定的成長歷 程。這樣的詮釋固然通順並且合乎歷史框架，但是作者更試圖透過典範轉移的觀 點看待台灣新聞史研究。黃順星認為，以單一、進步史觀的角度思考新聞史將會 有所偏誤。他在臺灣新聞編輯的實務分析中，就談到 1960 年代的新聞報導因為 報禁管制甚嚴，編輯的行文必須透過對仗的標題、流利的文筆及良好的國學素養 才得以生存（徐昶，1989；陳順孝，2003）。而在 1988 年解除報禁後至今，圖表 和攝影作品乃至聳動的下標文化等等陸續取代了原先的文雅詞藻，，結果是新聞 編輯的專業認定標準也隨之更動 - 網路做為一種新聞媒介
在實際的搜尋結果上，數位報導的條目數量的確 比較實體報紙來得更多、更雜，也更可疑。無論如何，透過網路這類新型態的產 製模式，除了訊息傳散的速度提升之外，自公眾反饋至編輯處，再轉達至閱聽人 （公眾）的傳播路徑，更促使文化間的認識。在本文的宅男主題上，這可說是一 種次文化不斷透過媒體的再現，再轉變為通俗文化的案例。然而，如前所述，媒 體的再現往往具備權力維繫的功能。同時，在嚴謹度尚存爭議的網路產製邏輯中， 可能更進一步強化了媒介真實（media reality）的效果。 - 先於「宅男」的辭彙使用
- 「N」世代
由於宅男一詞具備與科技的親近性，而且也常被用來代稱（重度）網路使用 者的群體。在宅男一詞出現之前，針對這種特質的標籤常用「N 世代」（Net Generation）來指稱。
根據游曉薇等（2005） 的整理，台灣媒體社會經常提到的還有 E（Electronic）世代（指電腦、手機、e-mail 等電子產品普遍使用的世代）、X 世代（Generation X）（指 1988 年時期年齡處在 二十至二十九歲的年輕人，在其成長和教育中親身經歷網際網路，導致行為模式 既開放又保守）、Y 世代（指接續 X 世代之後在 1981 年至 1990 年間出生者）、 吞（Tweens）世代（意指時髦、有個性的新世代）等等 - 「水果」族
「草莓族」是一種常用於指稱出生在 1980 至 1990 年族群的用語。透過草莓 的意象，這個用語同時指涉了「美好外表」及「不耐高壓」，亦即草莓族雖享有 良好的物質基礎，卻無法承受壓力（邱楷恩，2014）。類同的「水果」族用法， 還包含了柳丁族、芭樂族等等。前者以調侃的表現方式指稱在職場上如柳丁汁一 樣是被雇主壓榨的受雇員。後者則是強調相對於草莓的柔軟脆弱，有著芭樂般堅硬挺實特性，或是過於頑固的族群，常用於 50 年代出生的人
這兩種用法雖然不能完全用來理解為宅男的前身，但是至少展現媒體與大眾 過往是如何因應社會發展的新興事物。在上述的案例中，往往是由社會主流人士 （中間世代、主流媒體）給予尚未能理解的新事物（年輕世代、次文化）先行指 認；更有甚者，他們基於自身的價值觀念與意識形態建立起固定框架，透過新聞 傳播型塑出他者是較為負面、退步的形象。這再度間接地說明了宅男在現今的確 是作為一種刻板印象甚至是污名。 - 御宅族的污名
若從高夫曼的污名概念來理解，我們或可說有著如此認同的御宅族是一種自 願降級，並坦然接受自身社會位置的偏差者社群（deviant community）。這如同 御宅族的自嘲，雖帶有自貶的意涵，卻同時對其本身的生活型態，以及愛好、性 癖等領域有所專門認定與堅持。這些社會偏差者會誇耀自己拒絕接受原先的位置， 同時部分成員也不會特別關心他們在社會的被接受度，因此無法純粹透過污名化 加以管理或是馴化。 - 小結
- 結論與限制
- 研究結論
- 對比御宅族在日本與台灣的發展脈絡，旨在追究台灣為何會演變出宅男一
詞的使用
透過歷史 語意的整理，將宅男在台的發展緣由自一開始進入台灣大眾眼界為人所知的《電 車男》，演變到御宅族（特指 ACG 面向專精）所結合而成的初始形象，再延伸 至納入宅的漢語意義、和製漢字對台灣或漢語使用者的親近性，最後談到新聞媒 體搭上各類新興事件的便宜使用，以及犯罪學的立論等等，多方位地共構出流變 至今我們熟知的宅男印象 - 梳理宅男一詞的使用創新，並分作兩層面觀察：
- 宅男在臺灣新聞媒體的使用語境上是否被賦予創新意義？
在第一個層面，宅男在新聞媒體的使用語境中，我們透過兩大資料庫的新聞 用法整理，看到它比起其原字詞「御宅族」來說確實有許多不同的用法，而且具 備更為廣泛的指涉。再者，宅男的用詞還納入了與原意近似如繭居族、尼特族等 其他描述社會新興族群的使用意涵 - 比較新聞媒介的不同來源，如（網路新聞和新聞資料庫等），檢視宅男一
詞在不同新聞平台的使用是否有所差異？
我們勾勒了新聞媒體的環境 生態，整理出台灣報業至今的發展，以及網路如何影響了新聞編輯，甚至是組織 及整體的新聞產製，結果造成典範轉移的效果。這類即時性、聳動性的新聞要求， 可能已使得不只是宅男新聞，而是各類網路新聞都與原先紙本報刊的呈現方式大 相逕庭 - 檢視臺灣的新聞報導中，宅男是否作為一種污名而存在？
我們比照了 Link & Phelan 為污名所做的 概念化要件，發現宅男一詞在台灣的新聞報導中確實是有部分出現污名使用的狀 況。同時，本文也進一步利用道德恐慌理論，以美國摩斯族和搖滾族的案例對比 了台灣的狀況。我們還援引了刻板印象化的理論概念，指出新聞媒體是如何透過 簡化因果脈絡的敘事方法將御宅族、宅男縮減為單單幾種特徵的承載辭彙 - 在新聞媒體的
再現中，我們可以說「宅男」一詞的使用儼然是被當作一個他者的存在，而這種
原始、落後的概念正是面對新興事物的社會反應。換句話說，面對外來的流行（次）
文化、科技形成的虛擬互動、人口結構轉型下的親密關係與家庭型態等等諸多變
遷條件，台灣社會正處於無法理解新事物的失序狀態，因此才會激發出傳統意識
形態的過度和簡化回應。事實上我們認為，類同的再現也多少出現在 N、E、X
等世代，以及草莓、芭樂等水果族的早期稱呼中
總而言之，在社會結構的秩序變遷中，社會語 意的典範轉移總是有些來不及為常民大大眾所理解的人群或事物，被化約成一個 名稱，被投射為一種價值，甚至是被加諸上一套意識形態 - 研究限制
- 研究樣本的選擇偏誤
兩大資料庫的新聞篩選很有可能受到新聞庫本身的政治立場、報導取向等等 影響而造成潛在的偏誤。 - 媒體報導的框架限制
從本研究做出的結論皆是由報導的內容推論出來，並且僅是援引研究方法中 對媒體再現的論述來推導社會認知的可能情況。因此，即便研究結果符合了 Link & Phelan 對污名的前兩樣要件，仍然不能夠斷定說這類論述是否在社會生活中產 生了區分異己，甚至使其地位喪失的現實效果，頂多只能再轉向理論觀點針對再 現的訊息和媒介機制進行補充論證。 - 國外文獻的引用不足
由於御宅族是日本的代表性文化，但是本研究只選用了兩本代表性的翻譯文 獻，而且在資料分析中也僅取用了台灣新聞的資料庫，因此難以進行系統性的跨 國比較。此外，我們在結構性的問題考察中也僅止於反身觀察台灣媒體的特殊生 態環境，相對缺乏現代社會中的系統分化觀點
覺得這篇文章想要討論什麼?
討論宅男在台灣新聞報導中是否為一個汙名?
我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得如果可以比對1980年代日本新聞對御宅族的評價，也許更能區分出哪些是台灣在地化與日本本土的用語。另外，如果把跟宅男相關的敘述，先針對其負面意涵分析，最後再來討論兩者(宅男這個符號以及相關的敘述)何以連結在一起，以及台灣的社會意識形態，這三者相互作用的關係，感覺也很有趣。
我覺得如果可以比對1980年代日本新聞對御宅族的評價，也許更能區分出哪些是台灣在地化與日本本土的用語。另外，如果把跟宅男相關的敘述，先針對其負面意涵分析，最後再來討論兩者(宅男這個符號以及相關的敘述)何以連結在一起，以及台灣的社會意識形態，這三者相互作用的關係，感覺也很有趣。
最後那個傳統社會對新興文化的反擊的論點(畢竟掌握話語權的是舊文化意識形態)，讓我受益良多，但可惜沒有多加論述。傅柯的權力觀點不知道能不能適用?
