〈論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎--王明珂〉之筆記

1. 前言
1. 在漢代或者更早黃帝確實與帝王有關，戰國之後，因著心理過程的"攀附"，在記憶與想像開始往黃帝靠攏，最後，在晚清的知識分子與國族主義建構下，將黃帝與每個中國人繫上想像的關係。
2. 戰國至漢初時期的黃帝
1. 黃帝開始出現在文獻紀錄中，起於戰國時期，但僅被認為是一古帝王，然至史記，卻成為大一統的帝王
2. 兩種歷史心性，兄弟關係與一英雄祖先
   兄弟關係是既合作又對抗的幾個村寨的共同起源。
   一英雄祖先征戰四方的歷史起源。
3. 黃帝作為始祖或是戰神的隱喻，並非始於近代，而是戰國至漢的上層社會
4. 以"英雄祖先"為起始的線性歷史觀，也於戰國至漢時期出現
3. 《史記》中的黃帝後裔
1. 司馬遷承繼並發揚一個以英雄聖王為起始的線性歷史觀，以黃帝後裔強化族群認同，並被後世不斷的回憶、重述與再製。
   其對於"黃帝"的書寫，更進一步定義與詮釋華夏的概念
2. 春秋各國的起源都與黃帝有關，並始於"一英雄祖先"。歷史不只詮釋血緣，也詮釋政權與領土的合理性
3. 在政治地理邊緣上，今日的炎黃子孫比漢代範圍更大。
   在社會邊緣上，今日的炎黃子孫比漢代更往下層推進。
4. 華夏政治地理邊緣的黃帝攀附
1. 漢晉時期西方蜀人的黃帝攀附
1. 蜀人藉由將過去神話化、蠻荒化，來切斷、遺忘過去的聯繫
2. 其書《華陽國志》藉由"兄弟關係"來解釋華夏起於幾個兄弟，其中一個兄弟居於此地。"英雄歷史"則說明本地帝王起源於黃帝。而巴蜀人民則藉由國的華夏化成為華夏
2. 漢晉以來北方華夏邊緣的黃帝攀附
1. 北方五胡曾攀附黃帝與其子孫為其祖源
2. 女真、蒙古等族卻對攀附黃帝不感興趣
5. 華夏社會邊緣的黃帝攀附
1. 漢以至魏晉時期，被視為黃帝子孫的族群有增加的趨勢
2. 上古時期，只有上層氏族有姓，一般平民沒有，隨著時間增加有從上而下，由寡而眾的趨勢
3. 家族源流的記憶以"弟兄"隱喻表現平等、合作、對抗的族群關係，以及"英雄聖王"隱喻強調貴賤、嫡庶、長幼的社會階層
4. 族譜或家譜，是一個血緣群體的歷史。以文字書寫形式出現的文獻系譜，代表一族群以此強力宣告本群體的存在，並宣告其與中國整體社會的關係。
6. 論攀附
1. 攀附，產生於一種模仿慾望，希望藉由模仿而獲得某種身分、利益與保障。
   眾人攀附的對象，自然被認為在政治、社會與文化上具有卓越的地位。
2. 局於華夏邊緣的人民藉由攀附與誇耀優勢文化，相互的模仿、誇耀、攀附，推動華夏邊緣的擴張
7. 結論
1. 說明近代以黃帝與炎帝為共同起源想像的中國國族建構，乃承自一古代歷史與歷史記憶基礎。
2. 近代新的語言學、體質學、人類學使得國家與國族建構有更多的詮釋工具，甚至建立國族邊緣與強化內部認同。
   

我覺得這篇文章想要討論什麼?
探討炎黃子孫族群意象的歷史變遷，並認為近代中華民族之形成，基於一長遠的族群形成過程

我覺得這篇文章有哪些重點?
其中說明的兄弟與英雄歷史心性，我覺得很有趣，在猶太人或是羅馬人，也常有這種兄弟類型的神話傳說。
另外，攀附的概念也很有趣，為了進入主流文化，修過過去的祖源與歷史記憶。

引用格式王明珂著，〈論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，73本，3分，583-624，2002。