- 性惡論的提出
- 性惡論的意義
- 何謂性?
- 對性的定義
- 〈正名〉：生之所以然者，謂之性
- 〈正名〉：性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也
- 〈性惡〉：凡性者天之就也，不可學，不可事
- 〈禮論〉：性者，本始材樸也
- 〈榮辱〉：凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，而耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也
- 綜合上述，孟子所謂的性是每一個生命都擁有，且不須後天培養的本能狀態。而性表現出來不僅有生理上的基本功能，亦有生理經過刺激後而產生的慾望，即所謂"性情欲合一論者"。
- 性是不分貴賤，每一人都擁有的
- 〈榮辱〉：材性知能，君子小人一也
- 〈性惡〉：聖人之所以同于眾人而不異于眾人者，性也
- 〈性惡〉：凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。
- 何謂性惡
- 〈性惡〉：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
- 荀子所論述的"性"是中立的，而問題出在"順是"，順著本性放縱，終將導致的結果是"惡"的。
〈性惡〉：偏險而不正、悖亂而不治 - 性惡論的兩個層面
- 假言命題：如果不培養禮儀，人性自然就因貪、妒等情、欲而向惡
- 就自然的人性在具體人生中所表現的種種惡行以觀察人性，且將社會的治亂當成善惡的標準。
〈性惡〉：凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。 - 總而言之，荀子所言"性惡"，指的是外在客觀的社會現象，而非人性的內在屬性
- 惡行亂象產生的原因
- 原因一：社會上缺乏一套管理眾人的規範
- 〈禮論〉：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。
- 原因二：心具有的認知功能，與因應刺激產生的反應違反了禮義規範，導致混亂
- 〈正名〉：心也者，道之工宰也。......心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。
- 性惡的解消－化性起偽
- 化性－讓先天的欲望在追求滿足時，能夠順禮而行
- 〈性惡〉：矯飾人之情性而正之，擾化人之情性而導之
- 起偽－透過後天人為的努力使人遵從禮義
- 含意
- 對人的文飾過程，如學、事
- 用以文飾人的過程，如禮義法度
- 〈性惡〉：可能而能、可事而成之在人者，謂之偽
- 〈正名〉：心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。
- 〈禮論〉；偽者，文理隆盛也
- 質疑：如果人的本性是惡的，那為甚麼我們是怎麼去改變本性呢？以及後天的"偽"與先天的"性" 之間的關係是?
- 回答：化性起偽的原理
- "人之性惡明矣"與"化性而起偽"之間無矛盾
- 〈不苟〉：欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。－這裡透露出惡行的形成有一段思考的過程，而這過程正是後天可以干涉的地方
- 〈性惡〉：凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。－似乎顯示出人有向善的追求，既然想追求善，必定是自身有所不足
- "性"與"偽"兩者如同基本材料與加工技術的關係，性呈現出的狀態，取決於偽的作為
- 〈禮論〉：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。
- "辨"使得人可以可以學習，可以使得"性偽合而天下治"
- 〈性惡〉：「塗之人可以為禹。」曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。
- 〈富國〉：人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。
- 回答：化性起偽的具體作法
- 劃定度量分界
- 〈榮辱〉：故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。
- 〈禮論〉：先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
- 〈性惡〉：古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。
- 親近高明的良師益友
- 〈性惡〉：必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。
- 選擇優良的生活環境
- 〈勸學〉：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
- 虛壹而靜－為了能夠善加使用人與生俱來的"辨"，需要保持謙虛與開放的態度
- 〈解蔽〉：虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。－虛壹而靜的結果
- 〈解蔽〉：不以所已臧害所將受謂之虛。．．．不以夫一害此一謂之壹。．．．不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
－虛壹而靜的定義 - 結論－性惡論的時代意義
- 從性惡觀點把握人性不受控制與約束的失序與混亂
- 強調外在禮義規範的約束
- 與性善論相同的兩方面
- 主張人人天性平等
- 〈性惡〉：。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。
- 強調後天努力的重要
- 〈勸學〉：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
- 註：化性起偽並非在於要人們完全的割斷情慾，而是在不危害社會安定的前提下做到"進則近盡，退則節求"
〈正名〉：故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。．．．道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也。
我覺得這篇文章想要討論什麼?
雖說標題是在討論性惡論的時代意義，但我覺得更值得一看的是這篇完整的梳理了性惡論的脈絡，從定義性與偽，到處理性與偽之間的關係，再來是具體做法。
我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我認為讀這一篇讓我對性惡的脈絡有一個清楚的了解，從性與偽的分別，到偽如何改變性的過程，都挺清楚的。
引用格式
袁長瑞，〈荀子性惡論的時代意義〉，鵝湖月刊 ，357期， 2005，52 - 61。
我認為讀這一篇讓我對性惡的脈絡有一個清楚的了解，從性與偽的分別，到偽如何改變性的過程，都挺清楚的。
引用格式
袁長瑞，〈荀子性惡論的時代意義〉，鵝湖月刊 ，357期， 2005，52 - 61。
