〈「再平衡」對美中關係之影響： 一個理論與政策的分析〉張登及

1. 前言
   要掌握臺灣有 限的機遇，首先自當了解美國對北京政策調整的性質，以及其對美中 關係發展的影響，同時也將北京可能的回應納入考慮。此為本文的研 究動機。
   歐巴馬政府於 2009 年末起陸續揭示其「重返亞洲」、「亞洲中 樞」(pivot to Asia)、「前進部署外交」(forward deployed diplomacy) 與「再平衡」等戰略概念，可見華府已決心全面調整其全球戰略部署 重心，對中國反守為攻。本文認為，為求對此發展背後的邏輯更清晰 掌握，國際關係理論中的「攻勢現實主義」(offensive realism)較能將 美方的部署納入一個完整宏觀的戰略布局來理解
2. 攻勢現實主義及其修正
1. 攻勢現實主義概說
   現實主義(realism)是國際政治研究的主要傳統，核心假定只有兩 項：國際政治是無政府狀態(Anarchy)，以及國家是國際體系主要行為 者。
1. 「攻勢現實主義」，應視為是結構現實主義（又稱「新現實 主義」）的物質化、實證化改良版
   幾個特徵是驗證其解釋國際政治重大趨勢的指標：
1. 大國具有兼併能力，因此意圖不確定將導致信任極小與恐 懼極大
2. 低度信任與高度恐懼，將使國家對權力的追求遵守相對收 益(relative gains)的原則。對相對收益的強調，使大國不僅是「位置」 (position)保衛者，更是利益掠奪者(maximizer)，直到成為體系「霸主」 （受地緣限制，最少是區域霸主）；大國彼此合作可能性很低。
3. 強調「相對收益」的邏輯，也將使霸主主動制止其 他大國因獲得較大「相對收益」而威脅自己的「位置」。
4. 大國原則上優先選擇制衡彼此，但若有卸責(buck-passing) 的對象，則會優先將制衡責任交由其他受對手威脅者「分擔」，本身 可節約經濟與軍事成本，等到對手們相互削弱後，再收漁翁之利。
5. 強調地緣因素的影響，受水體阻隔的大國，由於投射地面 力量受限，優先偏好「卸責」於他國（與對手距離較近）以制衡對 手，而非首先實施制衡 
2. 攻守理論差異
1. 守勢現實主義秉持華爾茲的結構現實主義原型，堅持國家 對顧慮「安全」優先性。而攻勢派雖也承認無政府狀態假定，卻因強 調國家間的恐懼與不信任，認為只有將權力極大化才能獲致安全。
   兩 者差異在於前者認為過度擴張會陷入「帝國迷思」(the myth of empire) 並遭致他國聯合制衡。但後者認為追求權力極大的「霸主」地位，是 唯一合理的安全保證
2. 守勢派不僅秉持華爾茲「社會化」的論述，認為國家會學 習成功案例，避免「過多權力」(excessive power)遭致聯合制衡，還援 引「新古典派」的成果，相信意圖可以溝通，「威脅感」也有高低之 分。因此，國與國間除了制衡，仍有合作空間。
   但攻勢派認為，「合 作」往往是「卸責」的表象，是不可長久的，國際建制促進的「合 作」也只是大國操縱的結果，本身沒有獨立性。競爭是「大國政治的 悲劇」的宿命
3. 守勢派理論由於相信意圖可以管理，這一點也與權力移轉 論類似，認為「意圖」與「現狀滿意度」影響霸主與崛起者對待彼此 的態度
   但攻勢派則認為「意圖不確定」本身就是常數，不需要多加 分析。
   從前者角度看，行動者的攻守「選擇」有可能受「威脅感」多寡的影響，這種選擇是有意義的。後者則認為除了「離岸平衡者」有 攻守選擇空間，其他大國的行為必然是偏好攻勢，才符合其安全需 求。而且歸根到底，「離岸平衡者」青睞先「卸責」，實際上也只是 攻勢邏輯的前奏而已
2. 位置與身分：攻勢現實主義的修正
1. 一個國家選擇以攻勢或守勢因應對手，應該主要由兩個 因素來決定：
1. 位置
   「位置」的內涵包括 兩大物質性因素：「位置」首先是由是行動者在體系中，根據權力分 布(distribution of power)的格局及自身的「能力」所規定的
   物質性的因素是本國與國際體系其他國家實力的對比， 還有就是地緣接近性造成的威脅程度
   
2. 身分
   由一國的「身分」（包括意識形態、宗教、文化、政治信念），以及 對競爭對手的相對身分發展趨勢的論斷所決定，會主宰一國對威脅大小的認知
   「身分」可 以包括兩個共構(mutually constructed)方面，所以本質上是建構性、 「構成性」(constitutive)的。
   首先，「身分」的屬性指向「歸屬感」， 即個體主觀認定「我是誰」的問題。在這方面，「身分」也常被稱為 「認同」(identity)。
   其次，「身分」的另一屬性是行動者的「自我」與「他者」(Others)互為主觀的互動產物，其屬 性指向「資格」(membership)，需要在一個「社會的」(social)情境中 得到他者的正面或負面的回應，使這個「資格」的內容得到證實。
2. 援引社會學家紀登斯(Anthony Giddens)對「身分」與「自我」 的關係說明，從其「結構化」(structuration)理論的角度，擴大「身分」 概念的理論縱深。藉由此一身分邏輯的修正，攻勢現實主義過於強調 的位置邏輯無法解釋的攻守選擇，解釋力或可得到加強。
1. 紀登斯指出，「自我」是行動者假定時間與空間的延續，對自身 經歷(biography)的反思性理解。而且此一「自我」之理解，必須被反覆 實踐，得出某種常例(routines)，才能維持不墜
   「自我」一 定是在特定的社會環境中形成，且以特定的語言（無論如何原始或複 雜）來表達。它還必須要靠自己透過實踐去反覆證明和鞏固，成為一 套規律化的日常行為模式(programmed routines)。沒有「社會」就沒 有「自我」；沒有表達自我的語彙，自然就無法界定行動者存在的內 涵。另一方面，無論是國家或個人，過去習以為常的「自我」被否 定，當事人也將陷入「失語」狀態—歸屬感被拒絕，或「資格」被否 定。
2. 依照這樣的修正，美中目前的強勢互動也不是沒有緩和的空 間。問題不是僅繫於中國的崛起速度，還要取決於這兩個大國「身 分」的相容度。如果一方「常例」上反覆實踐獲得的「歸屬感」受到擠壓，或者在國際社會的大國（或霸主）「資格」有遭否定的危險， 不安全感亦會顯著增加，強化一（雙）方頑固於追求相對利益極大的 攻勢作為
3. 美國「重返亞洲」與「再平衡」戰略的源起與開展
1. 小布希反恐「攻勢」的問題與歐巴馬的調整
1. 美國重新將中國視為首要對手的調整醞釀甚久，但 2009 年秋歐巴 馬出席「亞洲太平洋經濟合作會議」(The Asia-Pacific Economic Cooperation, APEC)新加坡峰會，並自詡為「第一位太平洋總統」後，從 2010 年接見達賴、人民幣匯率等一系列事件，中美關係開始陷入低 潮，可以視為是這一系列調整的正式起跑點。
   2010 年 1 月國務卿希拉 蕊(Hillary R. Clinton)訪問夏威夷演說中就曾提到 ：「所以如果本屆政 府上任時有人有所懷疑，但實在無庸置疑地是，美國回到亞洲。但我 還是要強調，我們回來了。」(So I don’t think there is any doubt, if there were when this administration began, that the United States is back in Asia. But I want to underscore that we are back to stay.)
2. 亞洲版的911？從南海「核心利益」風波到天安艦事件
1. 2010 年 3 月、5 月希拉蕊與副卿史坦伯格(James Steinberg) 分別在與戴秉國、馬曉天會晤時聽到中方說「南海是中國核心利 益」。此事經由日本媒體首先披露並由希拉蕊證實，更引起東南亞國 家協會(The Association of Southeast Asian Nations, ASEAN)國家的 關切。
2. 東北亞發生的「天安艦事件」和後來的「延坪島事件」。 冷戰結束之後，東北亞區域最明顯的不穩定因素即是北韓。當小布希 將北韓與伊朗、伊拉克等視為「邪惡軸心」後，金正日(Kim Jong-il)趁 美國陷入伊、阿戰爭而反覆以發展核武勒索，不僅美日韓困擾，北京 也大為緊張，一方面害怕平壤冒險招致美國攻擊而迫使北京必須兌現 中朝盟約，另一方面若北韓崩潰難民外溢，更是地緣政治的災難。
3. 「再平衡」：從重返亞洲到「以亞洲為軸心」
   本文認為「再平衡」只是美國「重返亞洲」以來一系列針對北京 的政治、經濟、軍事部署的一種表述。實際上的意思是 捍衛某個體系現狀，即 1991 年以來，美國在「位置」與「身分」上不 被制衡(unrivaled)的「單極時刻」(unipolar moment)。
1. 美國從「重返亞洲」到「再平衡」的一系列強勢作為的內涵與效 果還可以歸結為下列數項：
1. 成功地加強美國在日的安保位置，阻止日本漂流，扭轉日 本民主黨前任領袖曾經構思、北京響應的「東亞共同體」概念，並以 將釣魚臺納入安保範圍對日提出保證
2. 加強美在韓的安保位置，重歸東北亞樞紐身分。這令經營 「六方會談」多年的北京，協調者的角色有空洞化之虞。現在北京被迫只能支持接班危機嚴重的金正恩政權，使他自 2003 年以來經由六方 會談取得的「負責任的利益攸關方」聲望損耗頗多
3. 鼓勵亞洲、東協與大洋洲各方對中國在其中經營已久的 「負責者」身分加以質疑。其結果包括 2010 年東協區域論壇會後美國 航母首次訪問越南舉行軍演「慶祝美越建交 15 周年」，及美越《民用 核領域合作諒解備忘錄》(Memorandum of Understanding Concerning Cooperation in the Civil Nuclear Field)的簽署。
4. 營造美國主導的區域經濟整合建制，稀釋中國為主的東亞 經濟整合架構。美國自 2011 年底起，不僅與韓國簽訂《美韓自由貿易 協定》(U.S.-Korea Free Trade Agreement)，特別是歐巴馬在夏威夷與 峇里島出席 2011 年 APEC 和「東亞峰會」(East Asia Summit, EAS)， 遊說日本、澳洲與東協各國參加《跨太平洋戰略經濟夥伴協定》，其 高門檻自由貿易標準雖然非一蹴可幾，但已有動搖「東亞區域整合以 東協／東協加三為中心」的趨勢，重新使美國成為東亞區域整合的核 心，大有將以「國企」為主的中國貿易大軍逐出東亞、擊破「東協加 一」隊形的氣勢。
2. 美國「重返亞洲」和「再平衡」的攻勢不僅於著墨亞洲，還有全 球性兩大戰略布局配套：逐步減少在中東的軍事存在，與調整美俄關 係。
3. 歐巴馬政府執政初期對中國的 「戰略再保證」(strategic reassurance)，作用主要是以守勢姿態爭取戰 略修整時間。從理論與現實來看，「攻勢現實主義」正在取代「避 險」(hedging)，成為美國對華的優勢戰略，目的就是（一）以經濟、 軍事、外交等手段削弱中國「位置」持續強化的趨勢；（二）逼迫北 京無法在「挑戰者」與「負責者」身分之間取巧，同時促使周邊與發 展中國家「認識」中方「和平發展」口號的「表裡不一」
4. 中國對美國「再平衡」戰略的回應
1. 「和諧世界」攻勢受挫
   中共總書記胡錦濤在 2004 年第十次使節會議中首次提出「大國是 關鍵、周邊是首要、發展中國家是基礎、多邊是舞臺」的「四點布 局」。於是中國的「大國外交」遂與周邊外交、發展中國家（第三世界）外交、多邊外交構成相互重疊、相互支持的一套「組合拳外 交」，並以其「和諧世界」論述為話語號召，趁著美國忙於第二次海 灣戰爭與阿富汗戰爭，在全世界展開了一場以「和諧」為口號，守中 帶攻的外交戰，在東南亞、東北亞、中亞、非洲、拉美等地，都獲致 了相當的成效
2. 挫折之後：倚靠中俄、回防周邊、經營金磚
   中國將如何因應美國從「重返亞洲」到「再平衡」的系列攻勢， 是一個發展中的議題
   強調三個短期的重點領域：第一，加強中俄關係， 以俄國為體系中制衡美國霸主的支點；第二，重新耕耘周邊外交，對 友好者將加強加碼甚至寬讓利益，對明顯倒向美國者則不惜施以軍事 威脅或經濟強制(economic coercion)以迫使其調整政策；第三，應對美國藉由APEC、ARF，乃至TPP營造的政經包圍，則強化金磚集團、 「上海合作組織」(The Shanghai Cooperation Organization, SCO)、 「中非合作論壇」(Forum on China-Africa Cooperation, FOCAC)、 「中歐工商峰會」(China-EU Business Summit)、「區域全面經濟夥 伴協議」(Regional Comprehensive Economic Partnership, RCEP)等 各種多邊機制，在國際政經經濟秩序(international political economic order)等議題（例如國際儲備貨幣改革與歐債問題）上實行突圍，紓解 美國造成的壓力
3. 「和諧」與「負責任大國」：身分與位置逆行的解決？
   。北京被 認為無法提供國際社會「身分」話語的公共財，卻急忙用提升的軍力 保衛增長與擴大的「位置」利益（例如遠洋資源取得、能源運輸線防 衛的部署）。這樣身分可疑的中國，開始使亞洲及部分發展中國家恐 懼，認為中國作風有「新殖民主義」甚至重建「朝貢體系」(tribute system)的影子。美國藉此重新在中國大陸四周（或許除了中亞）贏得相當 的主動，同時中國大陸內部還瀰漫著崛起的樂觀，甚至有不少無理性 的、民族主義的、針對美日與菲越的好戰聲浪。本文認為，癥結就在 於中國國力與位置的上升，正與身分定位發生逆行現象。「身分」缺 位造成位置的優越，卻找不到相適應的國際「認同」與「資格」。在 美國的壓力下，過去十多年經營的「負責者」身分又向現實主義的 「制衡者」與修正主義的「挑戰者」形象倒退，致使位置與身分兩者 暴露不協調的嚴重弱點。
5. 結論
1. 本文初步認為，美國在綜合實力仍相當程度領先中國的情況下， 以「重返亞洲」宣示開始，從隱晦到正面地「再平衡」中國，顯非霸 主的「守勢」作為，而符合攻勢現實主義描述的四項特徵：
1. 對手穩居體系第二之地位且與霸主實力持續接近
2. 與對手間的信任日益稀缺
3. 更重視物質面（地緣、經濟、軍事）上的相對利益
4. 主動「卸責」於受「中國威脅」論影響更深的中國鄰國。
2.  但是攻勢現實主義本身，卻無法完整解釋美國戰略轉折的合理 性。本文認為這種缺失與國際關係理論爭辯中，對攻勢現實主義的若 干批評吻合：該理論過度強調物質主義與實證主義，使得像是「身 分」與「理念」這樣的概念，在國際政治中竟得不到足夠的重視。本 文認為，無政府狀態下，「身分」的不安全感也會對國家的戰略產生 重大影響。畢竟任何國家的大戰略，必然要包括保衛「物理存在」 （位置）和保衛「社會存在」（身分）兩個部分。任何一種大戰略若 對以上兩者有所偏廢，則必然遭致失敗

覺得這篇文章想要討論什麼?
以位置與身分的國際關係觀點，來解釋為何美國遲於重返亞洲，以及中國在美國重返的當下，無法固守亞洲

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?

最後提到台灣可以以其身分對北京影響，但不太懂怎麼影響，至少提個具體一點的方向八

《近代中美文化交流研究》〈第四章 教會與大學〉筆記

1. 教會大學的緣起與發展
   教會大學的興起是與中國社會與政治生活急劇變革的過程交織在一起的，是與廢科舉、興學校的變革共生的(1905廢科舉)
1. 早期教會大學也有其功勞
1. 教會學校的升格
1. 1868的《中美續增條約》( 中美《天津條約續增條約》、《蒲安臣條約》)
   在條約之下，中國接受了自由移民與優待美國人在中國辦學校以及傳教的保護。
1. 當時的教會學校
   教會學校開端於19世紀，多數是從小學、中學、初級學校發展起來，然而1900年前，沒有一所達到大學水平的教會學校
1. 1864的蒙養學堂
   1876改名為文會館
   1902與青州廣德學院合併為廣文大學，是今天山東齊魯大學的前身)
2. 1868的潞河男塾
   1893成為潞河書院
   1904與他校合併成為華北協和大學
   1917與北京滙文大學合併
   1919改名為燕京大學
3. 1879的聖約翰書院
   1880首開系統性英語教學的先河
   1905改為上海聖約翰大學
4. 1881的中西書院
   1901東吳大學於蘇州開設
   1911上海中西書院併入蘇州東吳大學
5. 1888的格致書院
   1900遷至澳門，改名為嶺南學堂
   1904遷回廣州河南
2. 教會對教會教育的認識
1. 1877與1890新教在中國召開的兩次在華基督教傳教士代表大會，開始討論與重視教會教育
2. 狄考文指出"要以教會學校培養的新式知識分子取代士大夫，以控制中國社會發展的發向"
3. 謝衛樓認為"教會必須積極辦教育，使得基督徒佔據有實力與影響力的位置"，主張教育就是在傳教
2. 教會大學的發展與西方教育的影響
   1901，清朝頒布《學堂章程》，改書院為大學堂，要求各省設立中學堂，各縣設立小學堂，興起辦學的熱潮
   1901，清朝廢科舉
1. 基督教內部對在華辦大學的分歧
1. 基要派(傳統派)
   堅持傳統的基督基本教義與價值標準，在傳教的手段和方式上，著重於直接布道，認為只有口頭布道和宗教儀式才能使中國福音化
   反對提升教會學校的層次，堅持宗教教育是教會學校的重要功能
2. 自由派(現代派)
   在傳教的手段和方式上，著重間接傳教
   主張興辦教育，尤其是高等教育
2.         19世紀末，美國興起一波向外傳教的風潮，使得中國教會學校的水準逐漸提升，直到20世紀20年代，是教會大學的鼎盛時。
           然20世紀20年代中期，到30年代，面臨中國國立高等教育的湧現，教會大學開始向中國政府註冊登記，以中國人建立董事會，實現中國化與世俗化。
           中共、韓戰後，教會大學失去美國的支持，來到1952年被納入中國的教育體系，在華教會大學也就結束了。
3.         教會大學的興辦是教會傳教方式調整的具體表現，標誌著各教會把傳教的目標轉向中國知識分子階層和社會上層。
           其初始目標為培養基督教青年、培育有知識的基督徒領袖、引導基督徒的男女青年歸主，然信仰人數仍然不多，其目標多轉為興辦教育
3. 教會大學面臨新挑戰
1. 非基督教運動
1. 1919五四運動前，反孔
   1922世界基督教學生同盟會議的召開，激起了反基督教浪潮
1. 世界基督教學生同盟
   由美國傳教士穆德創立，以各國在校基督教學生為主要活動對象
   1896初次來華
   1922的會議刺激"非宗教大同盟"的召開，抗議用國立大學的設施為宗教服務，認為此行為違反政教分離。
2. 1925年中華基督教育界認為，基督教教會學校等私人學校，應納入中國教育體系的一部分
   "基督教學校雖然是外國教會與西洋教士創設的，現在也是他們主理的，但其目的乃在謀本國人民之最大利益；而精神上，內容上，維持上，管理上，均應為中國"
2. 收回教育權運動
   從非基督教運動提倡的教育與宗教分離，來到此時，衍生為收回教育主權運動，教會學校成為抨擊的主要目標。
1. 1917，蔡元培的"以美育代宗教說"。
   主張教育獨立於政黨，教育獨立於教會，以及仿效法國的大學區制，同時兼採美德等國教育制度的經驗。
   認為"教育是幫助被教育的人，給他發展自己的能力，完成他的人格"
2. 1924，中華教育改進社，通過關於收回教育權的決議案。
   "請求政府制定嚴密的學校註冊條例，凡外籍人借學校實行侵略，經調查確實者應由政府勒令停辦，凡未經註冊的學校及其學生不得享受已註冊學校之一切權利"
   同年
   全國省教育聯合會也通過關於基督教教育議決案
   如"取締外人在華辦理教育事業案"、"學校內不得散佈宗教案"
3. 1925，北京政府教育部頒布《外人在華設立學校認可辦法》，對教會學校申請立案做出具體規定：
1. 外人辦學要遵守中國法令
2. 教會學校要由中國人擔任校長
3. 學校董事會哩，中國董事會應占多數
4. 不得傳播宗教
5. 課程要以教育部頒行的為標準
4. 教會大學的調整
1. 中國教育調查團(又稱巴頓調查團)
   在調查團的報告中，對在華的教會學校的目的始終不變，即"運用教育手段實踐基督教差會的目標"
   
   然當時中國社會的兩個改變而不得不使教會學校改革：
   政局的改變，辛亥革命以及後續的各地軍閥
   新式中國教育的興起
1. 妨礙中國人支持教會大學的原因
   由西方傳教士創立、由西方捐款維持、由西方列強的條約所保護，並以同樣的理由容許那些負責者索取任何權利和保證任何標準，而且往往是按照西方的法律在外國註冊的。
2. 中國化與世俗化的努力
1. 教會學校變化的新口號－更有效率、更基督教化、更中國化
1. 更有效率
   抓找教育質量，教會大學僅能依靠教育質量來吸引人們支持
   如合併人數不足的大學，或改為專科學校
2. 更基督教化
   指教會大學建立的初衷始終不變，建設強健的中國基督徒社會實為基督教教育在中國的最重要目的。
   但又礙於民族運動的興起，必須靈活的調整標準與課程。
   "認為關鍵是學生對基督教的感情，只要不反對教會、不反對教會學校就達到目的了"
3. 更中國化
   在氣氛上徹底得中國化，去掉教會學校的洋氣
   如教會學校紛紛推選中國人擔任校長，當時除了上海聖約翰與燕京大學例外
   中國化就是使基督教高等教育接近中國情況，符合中國的需要
3. 註冊與調適
1. 註冊
   註冊標誌教會大學以傳教為根本目的，向以教育為主要任務轉移。
   最先註冊的是1926年的燕京大學。
   註冊、在中國立案之後，中國政府將之列為私立大學給予補助。
   逐漸地，教會大學走向世俗化，實現由傳播基督福音向以教育為本的轉向，成為傳授知識的高等教育機關。
   宗教色彩也逐漸褪去，宗教科從必修課成為選修課
   改革之後
   入基督教人數大幅下降，中國教職員人數則不斷上升
   學校方面認為，立案是與中國政府和諧合作、獲得社會信任的要素。
2. 形式多樣的教會大學
   在中國從事教育的外國，以美國佔優勢，英國次之
   1905的比例是7.7：2.3
1. 新教各教派自辦的大學
   －上海聖約翰、杭州之江、上海滬江、蘇州東吳、福州華南女學院(1914，美國美以美會)
1. 聖約翰大學(1905，美國聖公會)
1. 開創中國正式的新聞教育，1920年創辦的報學系
2. 特點是強調外語教學、歐美教育法
3. 1947向政府註冊立案
   1952全國高等院校調整時，歸併他校
2. 之江大學(1910，美國長老會)
1. 1929向政府註冊立案，校董事會、校長以中國人為主
   1952全國高等院校調整時，併入浙江大學
3. 滬江大學(1906，美國浸禮會)
1. 1920基督教教育調查會，總結六大特點
   男女同校，組織完善/設有幼稚園師範班/教育系完善/相近工廠，合於社會教育/理科器材完善/地質系與地理系佳
2. 滬江大學以社會學和社會服務工作著稱
3. 1920，開始招收女生，成為首批實行男女同校的大學之一
4. 1928，由中國人擔任校長，使學校中國化
5. 1952全國高等院校調整時，歸併他校
4. 東吳大學(1901，美國監理會)
1. 由三間學校發展而來，分別是存養學院、博習書院、宮巷書院
2. 強調自然科學的教學與研究是該校特點
3. 法科是特色專業，尤其是英美法律，1915年創設，是在華教會學校最早開辦
4. 1927，轉為華人校長
   1929註冊立案
   1952全國高等院校調整時，歸併他校
2. 新教教會團體合辦的大學
   －燕京、齊魯、金陵、金陵女子大學(1915)、福州協和大學(1918)、華中大學(1910)、華西協和大學(1910)
1. 燕京大學(1916，美國公理會、美以美會、北長老會、英國倫敦會)
1. 由匯文大學、華北協和大學、華北女子協和大學、華北協和神學院合併組成
   1920華北女子協和大學的併入，使該校成為最早實行男女合校授課的大學之一
2. 由司徒雷登擔任校長，其任務是籌措經費，以他在中國跟美國的身分
3. 最早向中國註冊的教會大學之一
   1926註冊立案
   1929成為中國的私立大學
4. 特點
   重視職業教育、第一個社會學系
5. 燕京－哈佛學社
   由哈佛大學跟燕京大學共同合作，致力於漢學研究的學術機構。
   其成立促進兩校中國學的發展。
2. 齊魯大學(1917，美國北/南長老會，公理會、英國浸禮會/倫敦會、華北英聖公會，英循道會、挪威信義會、加拿大長老會)
1. 基督教教育調查團概括的特點
   授課用中文/職業教育/教職員由中、英、美、加組合，教派則有13個差會組成/翻譯部對醫學界貢獻良多
2. 1931註冊立案
   兩個註冊時的焦點：世俗化與管理權的轉移
   1948停辦
3. 金陵大學(1910，美國北/南長老會、美以美會、浸禮會、基督會、監理會)
1. 最早設立的農林系科
2. 1930創設的中國文化研究所是其最具特色與影響力的文化研究機構
3. 1930增設教育電影部，開中國教育電影的先河
4. 特點
   藏書豐富/電化教育對中國的電影事業影響很大
5. 1952院系調整，分別併入南京大學與南京農學院
   
3. 基督教人士創辦的嶺南大學(1888格致書院，1918嶺南大學)
   (1888，美國北長老會傳教士香便文，哈巴博士)
1. 由於非教派性，未受某一教會的固定支持。
   學校經費一半來是學雜費，一半由中外人士贊助(一戰後，勸募重心轉向華人)
2. 廣州鄰近港澳，學生來自廣州官商之家，也有華僑與港澳生。標榜信教自由
3. 重視自然科學的教學與實驗，直接引進西方近代教育中的自然科學課程、實驗方法、提倡體育運動，成為西方近代教育的傳導者。
4. 最早收回教育權的學校之一(1927年)
   1952全國高等院校調整時，歸併他校
5. 嶺南大學農學教育強調理論聯繫實際，把教學和農事試驗結合起來，並根據華南地區的特點進行農事研究。
6. 蠶桑學是嶺南大學農業教育和研究重要的一面。
3. 教會大學與中西文化交流
   教會大學既是基督教文化與近代西方文明的載體，也是中國文化向西傳播的通道
1. 富有特色的醫學、農學教育
   金陵大學、嶺南大學－農業科技
   聖約翰大學醫學院、湘雅醫學院、齊魯/華西協和大學、北京協和醫學院－醫學
   燕京大學－社會學與新聞學
   武昌華中大學－圖書館學
2. 創女子高等教育的先河(20世紀初)
   教會大學在發展過程中，比公立學校更為強調婦女教育
1. 福州是醞釀創辦女子大學最早的地方
   1928福州女子學院預科
   1914改名為華南女子學院
   1951與福建協和大學合併，為福州大學
2. 金陵女大的特點
1. 要求嚴格/重視基礎知識與外語
3. 西方教育對中國的影響
   教會大學是西方教育模式的集中代表者，又是西方文化和教育體制的引進者和介紹者。
   其主要影響是教育制度、自然科學、英語優勢等
   致使許多地方都向教會學校借鑒辦學經驗或是成為中國國民教育制度的顧問，另外教會學教的畢業生，到新式學堂教書，緩解了對師資的需求

覺得這篇文章想要討論什麼?
看到教會學校從19世紀末到1952年，歷經的非基督教化、中國化、轉移教育權等變化，以及這些教會學校對中國教育上的重大啟發與影響

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
西方在19、20世紀對中國的影響層面很多，我想最具效益的部分應屬教育這部份了，他傳輸了西方近代的許多成就，如自然科學、人文學等，同時，中國也藉此向西方傳輸漢學，教會、傳教士、教會學校，成為當時中西方交流的主要管道

〈美國人眼中的華人形象－陳靜瑜〉筆記

1. 1850 年前美國對華人形象的形塑
1. 18世紀之前，西方對中國普遍抱持正面的形象，隨著中西之間的貿易活動日益頻繁，也漸漸改變的美國對華人的形象。
   從 1830 ～ 1840 年代美國白人對中國形象，由正面肯定轉為負面否定
   1850年華工開始向美國移民，追求實現「 淘金夢」的同時，他們同時也背負著自 1830 年 代 以後西人對華人產生的負面形 象，在美國遭受不解、誤解且異樣的眼光
   其因素為：
1. 美國來華的傳教士－他們的著作傳達華人是一個正在衰退的異教徒
2. 1840年的鴉片戰爭
   當時清朝軍隊無力阻擋，節節敗退，使得中國從過去被欽羨的地位，落到被蔑視的窘狀。
   這次軍事挫敗雖並未動搖中國自視天朝的觀念，但卻完全改變了美國人和歐洲人的中國觀。 
2. 美國了解中國的三個管道
1. 傳教士本身－為中國與華人形象提供資料來源
   如公理會傳教士裨治文、衛三畏等
   這些傳教士為了幫助在廣東的西方商人和傳教 士認 識 中國 撰 寫許多著作和 創辦期刊，其中最重要者為 1832 年由裨治文創辦的《中國叢報》（ The Chinese Repository , 1832-1851 ），討論的主題廣泛，包括歷史、地 理、政 治、社會、語言和文學等，而主要的重點仍是與傳教事務有關。 
2. 美國的新教教會－扮演維持溝通管道的角色
   自1836年開始，這些傳教士也開始一 年二次向美國公理會提出傳教報告 書。報告書內容是描述傳教活動情況、貢獻及困難
   
   公理會為了向教眾宣傳其海 外 傳教 事業 ，於 1821 年 創辦 期 刊 《 傳教 報告》 （ Missionary Herald ） ， 1830 年代後關於中國傳教 事 業 的 部 分 ，多採用《 中國 叢報》的文 章 。 
3. 美國的新教教徒－中國形象的接手者和反應者 
2. 1850 年後美國華人形象的轉變
1. 美國人眼中的華人
1. 1850 年以後，華人進入 美國 勤奮 工 作及 異 於西方 社 會 文化 所 致， 引 發 負面的對待
1. 資本家的觀點
   他們刻 意突顯 華 人刻 苦耐勞 的形象，認為使 用 廉價 的 亞 洲 勞 力 將有 助 於美國西 部 的開 墾 
2. 宗教的觀點
   傳教士強調白人負有拯救東方異教徒的責任。他們樂觀地認為華人到美國後將改變宗教信仰，等到移民回到中國後，將有助基督教和西方 文明的傳播；同時也會增加美國商品向中國輸出的貿易量 
3. "同情中國移民者"觀點
   認為華工移民方式是一種 不 人 道的奴隸貿易，並將 華工 與 黑奴 等量齊觀，主張應該給予華工平等對待 ，美國華 人 呈 現的形象，是一 群被美國資本家欺騙 ， 又 受到 加 州 白 人 歧 視 的可 憐奴隸
4. 勞工階層
   當 地 勞 工 認為 雇 用 廉價 華工 只 有 資本 家 獲 利， 卻壓縮 了他們的 就業機 會。由於 華工 吃苦耐 勞 ， 工資 低廉 ， 勢必會 降低 美國 勞 工 的 生 活 水 平 ，導致 工 人 品 質 和 尊 嚴 的 低 落。
   
   如加州政 府 1862 年通過法 案 ，對 每名華人課徵人頭稅 2.5 元。 同時，舊金山地區 成立了「 反苦力聯盟 」 （ Anti-Coolie Club ） ， 打 壓廉價華工 
5. 多數民眾－美國人對中國的不了解與文化差距導致的負面形象
1. 在種 族 上， 華人是蒙古利 亞 人種（ Mongoloid ， 黃 種人） ， 具有和高加索人種（ Caucasian ， 白 種人） 不 同的 生 理 特 徵
2. 在語言 上， 華 人帶著「他們」的 語言 來到美國，並 無 學 習 英語 的 意願 ， 根本無 法 與之 溝 通 ； 15 在 宗 教上， 華 人是 崇拜 偶 像 和 祖 先 的 異 教徒，與美國 主流的基督教信 仰 格格不入 
3. 在習俗上，華人有許多令 人 無 法理 解 的 儀 式和 生 活 習慣 。 
2. 諷刺圖像中華人－華 人負面形象在 1870 年代達到了顛峰 。
   透過圖像、漫畫，諷鄙兼 之。
   孕育於18世紀，成形及發 展 於 19 世紀的美國人對 華 人的 圖 像 漫 畫 ，是美國 報刊雜誌 一種非常流行的時事評論形式。 
1. 報章媒體的推波助瀾
1. 這些政 治 諷刺漫 畫 或 圖 片大多 出 自當時 較 著名的 政 治 週 刊 雜 誌 ，如 Harper’s Weekly 和 The Wasp 。
2. 美國人對於華人的第一印象便是「 黃皮膚 」，其次是「鳳眼」及繫「辮子」。
   「鳳眼」就被描繪成帶有邪惡的眼光
   繫「辮子」被看成是豬的形象。
   透 過 諷刺漫 畫 圖 像 ，這些 華 人的 生 理 特 徵 被 誇 張地 描 繪出 來
3. 1870 年代後政治 諷刺漫 畫裡所呈現的華人形象
   大致上是有著黃皮膚、單鳳眼，腦袋後繫著一條長辮子，頭上戴著瓜皮帽，身上穿著藍布衫和黑布鞋，手持鴉片煙管的邪惡異教徒。
   他們住在擁擠髒亂的華埠裡，在裡面進行賭博、嫖妓和吸食鴉片等邪惡行為。
   他們嗜吃老鼠、貓、狗的習慣，甚至可以不休息的持續工作。
   他們很迷信常會算命，崇敬死去的祖先，並在廟裡崇拜偶像合進行神秘的祈禱儀式
4. 這些諷刺詆毀的圖像的出現，主要是華人搶奪了美國白人的工作機會，認為「黃禍 」將至， 讓白人害怕及不滿所致。
   在美國民眾的觀點 裡，華人勤奮工作的態度，給予他們一種印象，即華人是可以持續工作不必休息的勞工；華人工資低廉，只要從事某一行業， 就會獨佔這個行業，最終導致該行業的白人失業。 
3. 歧視、排斥、排華法案
1. 歧視性法令
   事 實 上， 限制華工 的 意 見 幾乎 是 隨 著 華工 入 美而 俱 來的。排斥 華 人 法 案 係經 過一 連串複 雜 的 爭 論 ， 亦 即 經 過 州 議 會與 州 議 會之 間 ， 州 政 府 與聯 邦 政 府 之 間 ， 乃 至於國會與 總 統 之 間 漫長 而 曲 折 的 爭 執 才 完 成的。
1. 外國礦工法
   從1850年至1870 年二十年間，加州政府從此違憲之法令課稅 將 近 500 萬元，相當於政府全部稅收之一半，而繳納此項違憲稅款者， 98% 為華工
   
   1870 年才被聯 邦 最高法 院 判 決 違憲 而取 消 。
2. 1870 年 加 州 議 會通過「 佩 奇 法 案 」 （ Page Law ）
   條 約 規 定 ， 凡 前來 加 州 登 岸 之蒙古、中國及日 本 婦女 ， 必 須 首先出具 令 人 滿 意 之 證 明 ，並 證 實 其為自 願移 民 ，有正當之 習 慣 及 良 善 之 品 質 ， 否 則 為 非 法。
   
   此法 案 於 1876 年被 宣告 違憲 而 廢止 
3. 辮子法
   規 定 凡 是 入獄 的 華 人 罪 犯 都 必 須剪 去 辮 子 ， 只 能 留 下 1 英 吋 長 度的 頭 髮 ， 依 照 當時 清 朝法 律 規 定 ， 沒 有 辮 子 將被處以 死 刑 ，而 且 對於美國 華 人而 言 ， 失 去 辮 子 等於是 失 去 尊 嚴 ，也將 無 法返回中國
   
   1879 年被高等法 院 法官 Stephen Johnson Field （ 18161899 ）認 定 是 違憲 的，
4. 肩挑法則
   禁 止 華 人 使 用挑 菜籃 的 扁 擔， 不 准 市 民 在行人 道 上 肩 挑 竹籃 走 動
5. 《新洗衣店執照法案》
   規定大部份華人洗 衣 設 備 均 需 領 取 執照 
6. 1857舊金山的「立方 空 氣 法 案 」
   規 定每間 住 屋 ，其成年 房 客 每 人 應 有 500 立 方英 尺 新 鮮空 氣 流通之 空 間 ， 違 者處 予 監 禁 或 罰 款 。這法 案 明 顯 地 是 專門 對 付 地 狹 人 稠 的 華 埠 華 人而 設 的。
   
   其後由於被 拘 者眾，被 捕 華 人 拒 付 罰 款 ， 監獄 人 滿 為 患 ， 迫 使法 院 於同年 9月宣佈該法令作廢
7. 當時， 排 華 似乎 已 經 成為 加 州 的主流 民 意 ， 只 要對 華 人有 幫助 的任 何 人 事物都 會受到 輿 論 大 加 撻伐 。然而這些 刁 難華 人的 歧 視性 法 令只 有一個目的， 就 是將 華 人 趕 出 美國，最 終 導致 在 1882 年通過 《 排 華 法 案 》 禁 止 華工 進 入 美國。 
2. 1882年的《排華法案》
1. 條約內容
1. 從是年起，停止華工入境 10 年； 
2. 不准已經到美國的華人歸化為美國公民，華人一旦回中 國探親，就不能再回美國來； 
3. 1880 年 11 月 17 日前既居留美國並獲得海關證明文件之 華工，暫時出境後，准予重入美國； 
4. 持有中國政府英文證件，說明依約有權入美之華人（非 華工） ，准予進入美國； 
5. 非經正當途徑進入美國之華人，於此法案通過後，將依 美國法院之裁判驅逐出境； 
6. 此後，州法院或聯邦法院均不得准許華人歸化為美國公 民。  
2. 1884 年的《 排華法案》修正案
   以種 族 為 出發 點， 闡 明 無 論華 人的國 籍 為 何 ， 該 法 案 都 適 用 於所有 華 人
3. 1888 年通過的《司科特法》（the Scott  Act ）
   規定即使擁有回國證明，美國華工一旦離開就不得返回美國，而一 般華 人如商人、學 生 、官員 和觀 光 客 等 必 須 從同一個 港 口 入境 美國， 該 法 案 立 即 造成 超 過 2 萬 名 華 人 無 法 再 度 入境 美國
4. 1892 年通過的《蓋奇法》（ the Geary Act ）
   將 《 排 華 法 案 》限制華工 移 民 的時 限 再 延 長 10 年，同時 規 定 人身 保護令 不 適 用 於 華 人，而所有 華工 必 須做登 記， 否 則 將被 驅 逐出 境
   
   針對這些 排 華 法 案 ，中國政 府 雖提 出 抗 議卻 也 無濟 於 事 ，這些 排 華 措施 一直要到 1965 年才被 廢止 。 
5. 排斥 華 人成了當時的主流 趨 勢 ，一 系 列 的 排 華 法 案 在 推 波 助 瀾 下應運 而 生 。 
4.  結論
1. 19 世紀中 葉 以前，美國 白 人對東方 文化 的 好奇 ，起 初 是 抱 以 觀 察 ， 甚 至 欣賞 的態度 予 以 肯 定 
2. 19 世紀中 葉 後， 白 人對 華 人形象的 轉變 ，由正面 轉向 負面的 趨 勢
   對於華人形象的 分歧 在1870 年 代逐漸轉變 成 全 然負面的形 象，由於美國西 部 的經濟蕭條，華人成了眾矢之的
   這種華人負面形象給了種族歧視和排華運動，一種正當性的藉口，認為排華是為維護美國人的生活水準 

覺得這篇文章想要討論什麼?
這篇討論美國人眼中的華人形象，如何從啟蒙時期的正面形象，經由鴉片戰爭、傳教士、移工、諷刺漫畫的塑造，成為一個人人厭惡的對象，進而促使1882年的排華條款。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
作者將這段過程以1850為界，區分為兩階段，第一階段由傳教士為主的形象塑造，第二階段則以諷刺漫畫為形象塑造，試圖在這些他人塑造出來的形象中，探究其原因。
第一階段透過傳教士與戰爭的結果，傳遞一個貧弱、異教的古帝國，第二階段，則透過移工與諷刺漫畫，傳遞一個勤奮、異教、低文化水平、奇裝異服，當地移工的不滿與異文化的不了解，轉變為厭惡與仇恨，而促使了一連串的排華運動與法案。

我覺得從這裡看到民主政治促成了一個民粹文化的風行，就算有憲法似乎也沒太多幫助，一個從上到下的民主政體似乎對於人民沒什麼管理的能力。另外，當地似乎沒有太大的反抗的力量，畢竟只要一反抗，就會成為嘲笑的對象，但是真的沒有嗎?我自己是很好奇
勞工帶來的經濟利益、基督教的道德平等理念，在民粹的風潮中，好像都化為烏有?而民主的政體反而無所拘束，只有放任，甚至為選票而配合?