〈罪責反省：克服過去的新生之路〉

1. 反法西斯主義與德國的罪責問題
1. 政治層面對納粹的清算起於20世紀70年代，學術層面則於30年代即開始
2. Jaspers書中，追究了德國人應付的罪責，同時也追究德國政治傳統中的盲目與服從權威傾向，但也回擊對德國民族根本性的批評，並試圖指明德國新政治的方向
3. 反對將某一民族錯誤地實體化為單一的統一主體的思維，乃是把個人還原為集體，因此從一開始就包含著壓制個人自律和多樣性的問題。並指出這與納粹的反猶無異
4. 認為德國人對納粹罪行的贖罪，不僅要從國家層面上實行和解並作出相應賠償，更重要的是在政治—道德層面上拋棄陳舊的思維習慣和行為方式
2. 罪責區分
1. 外部控告：刑事罪責與政治罪責
1. Jaspers認為紐倫堡審判對德國人而言，這一審判的長處在於區分了領導者們犯下的特定犯罪，但並未裁定整個德國民族都有罪
2. 強調無差別的政治罪責，德國國民之所以承受國家主權限制、戰爭賠償等政治罪責，並非因為他們犯了法律罪責或道德罪責，也不意味著承擔政治領導人的法律的、道德的罪責，而是一種「對自身的政府承擔的共同責任」
2. 內部控告：道德罪責與形上學罪責
1. 道德罪責和形上學罪責完全取決於個人的罪責意識，取決於良知和自我意識。
2. Jaspers將「洞察、懺悔和重生」當作道德罪責贖罪的三步驟
3. Jaspers認為，所謂道德罪責的贖罪只能產生於每個個體的良心發現當中。在沒有任何外部強迫和約束的情況下，每個個體都應通過良心審查、洞察和懺悔，擺脫導致其罪責的那種思維模式和人際關係模式。
4. 與政治罪責問題在於結果不同，道德罪責問題在於意圖，儘管無力改變結果，卻依然無法擺脫"形上學罪責"，因為，形上學罪責以「人與人之間的絕對團結」為前提。
   形上學的絕對命令要求我們，在完全無力的情況下，也要赴湯蹈火，在所不辭，為拯救暴力威脅下的他人獻出自己的生命。
5. Jaspers還強調，作為人的普遍罪責，形上學罪責不應「削弱或迴避」德國人的罪責意識，而應進一步「深化」德國人的罪責意識。
6. 堅持「非納粹化」原則、認清納粹國家的性質、拋棄權威國家的思維方式，是德國進行內在轉化的前提。
3. 罪責的關聯性與共同責任
1. 雖然Jaspers反對把共同體視為超個人自足實體的集體主義，但他並不一概拒絕個人相互關係中，作為可變歷史產物的共同體概念本身。
2. 一切罪責以形上學罪責為基礎，再來是道德罪責，其促成政治罪責
3. 政治風氣(Das politische Ethos)，是某一政治共同體的集體道德。人類全體的精神是建立在個人的真實性上的，是建立在無數個人現實日常生活中所作的歷史決斷的無條件性上的。因此，雅斯貝爾斯將支配德國政治風氣的「服從氛圍」本身規定為德國人的罪責。
   "一個人不可能擺脫他的客觀現實，而未來的政治情況則是通過他對待客觀現實的行為而建立起來的。人不能再對政治漠不關心了。任何人，只要他是真正生活著的，他就必須在為未來的政治現實的鬥爭中作出決定。"
4. 罪責反省與政治新生
1. 雅斯貝爾斯強調，正如道德罪責本質上是個人的良心問題，對待整個德國人的罪責的正確方法並不是道德上相互譴責和詆毀，而是要進行「自由交往」和公眾的「精神之戰」。

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簡介Jaspers書中的內容及其對德國帶來的影響

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我很認同政治罪責那部分，人作為一個身在政治共同體中的一分子，對於整個國家機器所做出的結果應負擔責任，且那是無人可以避免的，因為你每天在政治共同體中的生活，大家一同型塑的政治場域。我喜歡這個解釋，因為他提醒我們，我們不應假裝與政治不搭乾，假裝我們可以脫離政治，清清白白生活，我們要做的是，基於自身的道德意識，在政治場域中表達自己的意見。
本文中這一句很不錯"一個人不可能擺脫他的客觀現實，而未來的政治情況則是通過他對待客觀現實的行為而建立起來的。人不能再對政治漠不關心了。任何人，只要他是真正生活著的，他就必須在為未來的政治現實的鬥爭中作出決定。"

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