社會心理學筆記－攻擊

社會心理學(10e)，Saul Kassin、Steven Fein、Hazel Rose Markus 著，洪光遠、程淑華、王郁茗譯

1. 何謂攻擊
1. 攻擊
   意圖傷害另一個體的行為
1. 前攝性攻擊(也稱為工具性攻擊)
   為達到使對方受害之欲求目標的手段，稱為前攝性攻擊
2. 反應性攻擊(也稱為情緒性攻擊)
   攻擊行為與目標是一致的;本身就是要達成傷害
2. 文化、兩性與個別差異
1. 霸凌
   研究指出，發生霸凌的方式與地點有文化差異。
   在教室發生一大群人(譬如整班)霸凌單一目標，可能較屬東方亞洲人，而非西方國家的方式；而西方文化較常發生在運動場上、彼此不太熟識的雙方，其中某生霸凌另一位學生。
2. 性別與攻擊
   研究指出，男性比女性有較多肢體方面的攻擊，且所有文化與年齡層均如此。
   另外的研究也顯示出，男生雖傾向比女生表現出較多的外顯攻擊，而女生則較男生常以間接或人際關係方式表現攻擊。
3. 個別差異
1. 黑暗三角
   一組與高攻擊性有關的三個特質：
   馬基維利主義－操弄為其主要特性
   心理病態－衝動、自我控制薄弱與缺乏同理心
   自戀－不穩定的自尊、對批評過於敏感
2. 與攻擊有關的特質
   具有這些特質的人，並不會比其他人更來得可能表現出攻擊行為，然而一但受到少許刺激，這些人就可能爆發攻擊。
1. 情緒易受性－知覺到威脅時，傾向於感受到抑鬱、自卑及易受傷害
2. Ａ型人格－被自卑感驅使著、要藉由成功來證明自我的傾向
3. 衝動性－較不能控制自己的思想與行為
3. 攻擊源起
1. 演化心理學
   強調人類的戰爭不僅源於欲獲得有價值資源，還在於吸收配偶並獲得團體內的連結。另外，戰士比和平主義者有更多傳宗接代的機會，導致攻擊與戰爭演化成為人類的部分天性。
1. 對攻擊的兩性差異解釋
1. 男性會彼此競爭，因為女性會選擇與地位高的男性交配，而攻擊則是傳統上男性獲得並維護其地位的方法。威脅到男性地位的情境，會讓攻擊行為的可能性及其接受度大爭。
2. 由於女性在可能擁有的小孩的人數上比男性受限制，演化中假設會較有利於願意保護自己小孩的女性
2. 生物性的影響
1. 高睪丸酮與低皮質醇的組合，或許可用來預測攻擊性，特別是在追求地位或自主行為時。
   皮質醇水準若高，睪丸酮對攻擊性的影響力可能受到阻斷或抑制
2. 血清胺扮演著限制攻擊行動衝動的阻斷性機制。人類與許多動物神經系統中，低含量的血清胺與高攻擊水準有關。
3. 額葉結構異常與攻擊、暴力行為傾向間有關聯的證據
   額葉前皮質受傷，會中斷一種稱為執行功能的運作歷程，研究顯示，執行功能不良與高攻擊性之間相關
1. 執行功能
   人們規劃或抑制其行動的認知能力與過程
2. 社會學習論
   認為行為是透過觀察其他人，以及透過獎勵和處罰的直接經驗而學習得來的
1. 暴力循環
   家庭暴力會跨過世代遞延下去
3. 文化影響
   研究指出，榮譽文化鼓舞暴力行為
1. 榮譽文化
   文化中強調榮譽與社會地位，尤其對男性，以及為維護榮譽時攻擊的角色
4. 情境對攻擊的影響
1. 挫折－攻擊假說
   主張(1)挫折常引發攻擊的動機，且(2)所有攻擊均肇因於挫折。
   經過批評與重整後，提出挫折導致負面情緒，而負面情緒導致攻擊行為。然而負面情緒的激發也因文化而異。
   某些研究顯示"人們高溫時會喪失冷靜，而行為上更具攻擊性"
1. 轉移作用
   由於朝向挫折來源的攻擊行動因恐懼被抑制或缺少可行性，乃將目標轉向一替代性目標
2. 宣洩作用
   由於任何想像、觀察、或實際的攻擊行動，導致攻擊動機的降低
   然而，後續的研究指出，宣洩作用可能只是使挫折一時消退，甚至可能重燃起攻擊動機
2. 自動化聯想
1. 武器效應
   只要出現武器就會增加攻擊傾向的可能性
   另外，任何物件或外在特徵與成功的攻擊、痛苦或不愉快的負面情感等有關時，均可作為助長攻擊的情境線索。
3. 高層次認知
1. 敵意歸因偏差
   人們有察覺到別人敵意的傾向
   如暴力犯對他人的知覺，較有敵意歸因偏差，進而較可能引發更多的攻擊行為
4. 縈念(Rumination)
   所謂縈念是指在攻擊的情境脈絡中，反覆想起與重現誘發憤怒的事件，並聚焦於憤怒的思想、感受，或許甚至於規劃或想像起報復來。
   研究發現，這種縈念會導致直接與替代性的攻擊，會提升血壓、負面情緒與攻擊認知，甚至減低自我控制力。
1. 觸怒到攻擊:縈念的角色
   引發憤怒的挑釁→憤怒縈念→減低自我控制力→攻擊
5. 一般攻擊模式(GAM)
1. 各種嫌惡經驗(諸如挫折或炎熱)、情境線索(如武器)、與個別差異(譬如敵意歸因偏差)會產生負面情緒高激發狀態或攻擊想法；上述任何一個因素均可引發攻擊行為
2. 是否形成攻擊行為，部分靠高層次思考的結果：抑制攻擊(例如：認為情境危險，或已將看似挑釁的行為解釋成只是一個意外)或助長攻擊(例如：認為攻擊是被該情境中的同儕所鼓勵、或對方是故意挑釁)
6. I-立方體理論
   強調"自我控制在攻擊中所扮演的角色"
1. 唆使：經常觸發攻擊衝動的社會因素，像是挑釁或社會排斥
2. 推進：當遇上唆使時，會助長攻擊衝動的人格或情境因素。如：憤怒的縈念或攻擊的特質
3. 抑制：各種自我控制因素
7. 助長與抑制反應性攻擊的因素
   
5. 媒體效應
   目前充分的研究指出"媒體暴力對攻擊行為、對暴力的減敏感化、作惡夢及害怕被傷害都有助長效果"
   然而，媒體暴力既非導致真實世界攻擊與暴力的必要、亦非充分條件。但媒體會藉著涵化，將世界渲染得比現實更為暴力，使人們更可能武裝自我，更具攻擊性。
1. 減敏感化
   減少面對某刺激時與情緒有關的生理反應
2. 涵化
   大眾傳媒(特別是電視)為公眾建構一個社會現實的過程
3. 性攻擊合流模式
   在各種所謂性攻擊風險因素上得高分的一群男士，較可能消費色情(即使是非暴力色情，尤其是高激發者)，並火上加油，提升其性攻擊態度與行為的風險性。
6. 攻擊與暴力的減少
1. 有效減低攻擊目標的四種介入類型
1. 改善自我控制
2. 強調認知再評估
   個人以客觀、非個人化觀點，將挑釁以較中性、少情緒性語言，重加解讀
3. 認知控制
   與自我控制有關，但其介入目標特別聚焦於對諸如憤怒等情緒有關刺激反應的調節、訓練
4. 正念
   設法讓個人處於非批判及非反應性狀態，而較能平易地接受所面臨的身心經歷
2. 多系統療法(MST)－治療暴力不良少年
   由不同層次來處理個人問題，如家庭、同儕等方面多管齊下。其優點是在治理犯罪者整個家庭，而將好處擴展到個人之外。

社會心理學筆記－幫助他人

社會心理學(10e)，Saul Kassin、Steven Fein、Hazel Rose Markus 著，洪光遠、程淑華、王郁茗譯

1. 演化與動機的因素：為什麼人們會幫助他人？
1. 利社會行為(Prosocial behaviors)
   使他人獲得利益的行為
2. 演化因素
1. Dawkins主張助人行為，可藉由幫助與自己共同基因組成者活著，而保有個人的基因。
2. 親屬選擇
   優先幫助有血緣關係的個體，讓基因能永續生存
3. 互惠利他主義－遵從互惠利他主義得個體，在生存和繁衍上都會比其他個體成功
   利他主義是指：個體會幫助人(儘管有立即的風險或損失)、並變得更可能接受來自對方協助的回報
4. 間接互惠
   一種互惠的利他主義，指個體幫了他人後，變得較可能接受他人的幫忙
3. 同理心
   瞭解或替代性地經驗了另一人的觀點，且對他有著同情與憐憫的感受
1. 神經科學研究支持同理心是我們生物部分的能力：看到別人經驗到正向或負向的情緒，觸發了具同理心者與實際情緒經驗相關的大腦神經結構活動；而此活動，反過來可預測個人日常實際參與助人行為的傾向。
4. 助人帶來的獎賞
1. 研究指出，助人行為與感覺良好之間有強大的關聯性，以及從事利他行為時即使要個人付出代價，其所激發的大腦活動區塊與得到實際物質酬賞的區域一樣。
2. 負面心境釋放模式
   此模式主張人們幫助他人是為了減輕自己的難過情緒。
5. 利己與利他
1. 利己主義
   以增加自我利益為動機
2. 利他主義
   以增加他人利益為動機
3. 同理心－利他主義假說
   設身處地的體會與關心一個需要幫助的人，會導致一個助人行為的利他動機
4. 
5. 利已主義的動機反而比利他主義持續得更久
2. 情境影響：何時人們會幫助他人？
1. 旁觀者效應
   旁觀者所帶來抑制助人行為的效應
1. 旁觀者效應可能在某些情況不容易生效，如彼此熟識的團體中，或是被個人社會角色所抵制，以及情況需要多人才能達到效益的情況下等等。
2. 緊急助人的五步驟
1. 察覺－察覺需要幫助的人
2. 解釋－解釋當前的情況
1. 人眾無知
   團體中的人們誤以為自己的想法、感覺和行為與其他人不一樣
3. 擔起責任－誰應負起責任？
1. 責任分散
   認為他人會承擔或應該承擔對需要幫助的人伸以援手的責任
4. 提供幫助－決定如何幫忙，以及提供協助
1. 觀眾抑制效應
   因為害怕讓觀察者留下不好的印象，所以減少助人行為
5. 
3. 心情與助人
1. 好心情
1. 做好事的因素
1. 為了維持好心情。
   當我們好心情時，會希望繼續維持。幫助他人讓我們感到愉快，所以對維持好心情有幫助。
2. 正向思考與期待。
   好心情會產生正向思考，如果我們對他人產生正向思考時，我們就會更喜歡他們，對於與他人的互動會有正向的期待，因此比較會幫助他人
2. 不做好事的因素
1. 助人的代價太高。
   如果助人的代價太高，會讓我們的好心情無法維持。為了避免影響到好心情，所以助人行為就會減少
2. 對其他社會活動的正向思考與助人產生衝突。
   如果我們的好心情讓我們和朋友相約狂歡，對這個社會活動的期待就會讓我們忽略需要幫助的人，或是不想負擔起助人的責任。
2. 壞心情
1. 做好事的因素
1. 對自己的壞心情能負起責任
2. 將焦點放在別人身上
3. 想到和助人有關的個人價值
2. 不做好事的因素
1. 責怪他人造成我們的壞心情
2. 集中在自己的感覺
3. 想到與助人無關的個人價值
4. 角色楷模與社會影響
1. 助人榜樣助長助人行為的原因
1. 提供直接模仿的範例
2. 因助人行為而得到獎賞時，得知此行為是有價值與有獎賞的
3. 促進大家注意社會的行為規範
2. 社會影響－因同儕壓力與影響而進行助人行為
1. 非願利他
   個人因同儕壓力或其他直接的社會影響力，所表現的一種利他行為
3. 個人影響：誰比較可能會幫助他人？
1. 人格與利他(Ryo Oda以日本的研究)
   自覺性與對家人的利他有關
   友善與對朋友和相識者的利他有關
   開放則與對陌生人的利他有關
2. 學經地位低，預測會有較多的利社會行為，認為在社會底層與勞動階層討生活的人，較需要依賴他人過活，因此可能較重視幫助他人的價值。
4. 人際間的影響：那些人比較會受到幫助？
1. 吸引力
   較具吸引力的人，比較容易受到幫助，不論有沒有回報
2. 責任歸因
   人們較可能幫助某位不應為其困境負責的人，反之，對方如果自作自受，較不會幫忙。
3. 認同一體
   一種和某團體及其成員共同認同其身分的強烈一體感
4. 同理心差距
   人們一致表現出對內團體成員的需求與痛苦有較大的同理心，對外團體成員則否
5. 文化影響
   亞裔與亞裔美人較抗拒求援，可能是因為他們較在意羞愧、被批評或傷及他們與施援者之間的關係。

〈重訪萬隆會議：Berbeda_Sejak_dalam_Pikiran－婗拉‧雅尤‧烏塔米著，郭佳譯〉之筆記

1. 《林加札提協定》（Linggajati Agreement），。1946年11月15日訂立
   印尼共和國的地域被限制在爪哇島（中 爪哇與萬丹）、蘇門答臘島與馬都拉島，其他區域則是聯邦共和國的組成部分。
2. 《倫維爾協定》（Renville Agreement）於 1948年1月17日訂立。
   這一協定宣告荷蘭與印尼共和國戰爭停火，並承諾給予人民與各邦投票選擇自身歸屬於共和國或建立聯邦共和國的自由。協定也一併承諾—如果共和國從跨邦的版圖上撤出—將承認共和國的政治自由，但將從根本上肯認「共和國不在西爪哇島上保留其政 治與行政機構」。
3. 印尼與荷蘭之間的談判—Konferensi Meja Bundar（縮寫KMB）或稱圓桌會議
   此一談判標誌著在長達四年的鬥 爭後印尼將於1949年正式從荷蘭手中奪回—此前被《林加札提協定》所廢 止的—主權。
   但這不止主權的轉移而已，更意味著1945年所宣稱的印尼 共和國的主權得以確立。但這一共和國必須與其他（由荷蘭扶植的）自治邦組 成印尼聯邦共和國，並且建立印尼－荷蘭聯盟。(當時的西伊利安（West Irian）仍處於荷蘭的實際控制之下)
4. 萬隆會議－以各種形式反抗帝國主義與殖民主義的抗爭
1. 關鍵因素
   荷蘭人企圖在1947與1948年「接管」印尼，並宣稱此接管為「管治措施」，印尼則認為此舉顯然是為武力入侵。
2. 召開萬隆會議的目的便不僅在於凝聚新興民族國家以牽制兩大陣營，亦在於以此來向印尼人民展示印尼作為一個國家是有能力處理國內的殖民主義遺留問題的
3. 印尼單方面宣布強行撤銷KMB中的印荷決議。 這意味著印尼不僅將停止支付荷蘭強行要求的戰爭開銷，也將為西伊利安的地位歸屬而抗爭。印尼的這一信心不僅來自萬隆會議本身，更來自於新的亞非國家在對抗各種形式的殖民主義、帝國主義並塑造第三勢力以牽制兩大陣營之上的連帶。
4. 萬隆會議突顯了重新集結全體印尼人民以對抗共同敵人—殖民主義與帝國主義—的重要性，亦將民眾的注意力從糟糕的經濟條件、社會與意識形態多樣化以及地方利益之上轉移開來，以免威脅共和國的存續
5. 印尼伊斯蘭國（Indonesia Islamic State, DI/TII）－1946年8月成立
   此一與新建立的共和國的分離之舉建立在「民族主義意義 上對共和國政策的厭惡」和「對以伊斯蘭為立國之基本原則的積極承諾」的基 礎之上。

覺得這篇文章想要討論什麼?
討論萬隆會議的形成脈絡與對印尼的影響，以及其所標誌的精神

〈伊斯蘭教與東南亞國家現代化關系芻議〉之筆記

1. 伊斯蘭教與東南亞國家現代化進程
1. 現代化發端時期(殖民地時代)
   伊斯蘭於13世紀傳入東南亞，西方國家於16世紀開始進入東南亞，也帶進西方的思想價值，東南亞伊斯蘭教在西方的挑戰和中東伊斯蘭現代主義及民族主義的影響下，對現代化作出的最初反應是：一方面學習西方的科學和觀念, 改革伊斯蘭教, 使伊斯蘭教適應現代社會;另一方面伊斯蘭教與民族主義相結合, 成為爭取民族獨立運動的思想武器。
2. 現代化初步發展時期(二戰後，獨立後到60年代中期)
   這一時期伊斯蘭教被視為阻礙現代化的因素, 被排 斥在政治、經濟等領域之外, 只作為個人信仰受到鼓勵。國家接管伊斯蘭教的很多功能, 伊斯蘭教處於國家的控制和影響之下。這一時期伊斯蘭教只能調適自己以適應現代化, 而難以對現代化施加影響。
3. 現代化快速發展時期(60年代中期到90年代末)
   現代化在帶來發展的同時, 也帶來社會結構的急劇變化和衝突, 表現在腐敗問 題、 觀念的衝突、貧富分化、 種族矛盾加劇以及政治參與擴大, 但政治制度不能滿足需要，其結果只 能是政治不穩定和無秩序。
   中東地區因現代化的受挫導致的伊斯蘭復興運動，帶動東南亞的復興運動。
   有些國家伊斯蘭教成為政治合法性的標志, 政府為爭取選民支持, 不再將伊斯蘭教排除在 政治之外, 而是將伊斯蘭教原則引入政治、 經濟、 教育、 法律等領域
4. 平穩發展時期(90年代末以後)
1. 伊斯蘭的公正、 協商原則成為伊斯蘭政黨和民眾追求民主的武器, 在一定程度上加快了馬來西亞和印尼的政治民主化步伐。
   從消極方面看, 伊斯蘭政治化傾向加劇了東南亞伊斯蘭國家是政教分離還是政教合一 的衝突和爭論。
2. 在經濟上, 伊斯蘭的公正、 禁止里巴和勤奮工作等原則體現在製定經濟發展政策、 建立伊斯蘭銀行和培養企業家精神上, 在一定程度上促進了經濟發展, 但東南亞各國經濟模式是現代經濟, 伊斯蘭教只能在經濟發展上起有限作用
3. 在法律上, 伊斯蘭教法改革和伊斯蘭法庭制度進一步完善, 以適應現代社會
4. 在民族關係上, 伊斯蘭教發揮了從積極到消極的複雜作用。不同宗教和民族屬性是影響民族 關係的重要因素之一, 伊斯蘭教則加強了民族認同。
5. 從東南亞六國現代化進程來看, 伊斯蘭教除對政治發揮 較大影響外, 對現代化的其他方面影響相對較小
2. 整體與多樣性
   在東南亞地區, 伊斯蘭教從未形成一個統一的 整體, 東南亞伊斯蘭文化圈也只是反映了區域意義 上的伊斯蘭整體性。但是, 更應該看到它的多樣性:
1. 一是從民族來說, 它分散在馬來族、 爪哇族、 巽他族、 馬都拉族、 米南加保族、 摩​​洛族等民族中
2. 二是從地域來說, 它分佈在馬來半島、 蘇門答臘島、 爪哇島、 蘇拉威西島、 蘇祿群島、 棉蘭老島(民答那峨島)等地
3. 三是從國家來說, 它分佈在馬來西亞、 印度 尼西亞、 文萊、 新加坡、 菲律賓和泰國等國
4. 馬來西亞
   馬來西亞穆斯林人口比例最低, 現代化程度最高, 伊斯蘭教對現代化進程影響最大, 主要表現在政治、經濟和人的現代化上：馬來西亞伊斯蘭政治化對推動政治民主化有一定作用, 伊斯蘭教對經濟政策、企業家精神和經濟制度也有較大影響,
    “新馬來人” 則結合了伊斯蘭教信仰與現代人的特性
5. 印尼
   印度尼西亞的穆斯林人口比例最高, 但伊斯蘭教對印尼現代化進程影響較小,
   主要表現在政治和經濟的弱伊斯蘭性, 印尼立國基礎是潘查希拉, 伊斯蘭的政治性一直受到壓制, 只是在後蘇哈托時代, 伊斯蘭教才在印尼政治中發揮一定作用。
   同時伊斯蘭極端勢力抬頭, 挑起民族衝突和宗教衝突, 阻礙了印尼現代化進程
1. 在經濟上, 印尼的經濟政策不考 慮伊斯蘭原則, 伊斯蘭銀行作用微小, 伊斯蘭教對 印尼經濟現代化幾乎不起作用。
2. 在法律上, 印尼 改革伊斯蘭教法, 編纂伊斯蘭法律彙編, 在伊斯蘭 法律現代化上走在前列
6. 汶萊
   文萊儘管進入高收入國家行列, 但現代化程度並不高
   主要表現在政治上的君主專制和經濟上的單一結構, 伊斯蘭被用於鞏固君主專制政治, 未能推動政治民主化
1. 在經濟上, 伊斯蘭教原則被用於經濟政策和經濟制度, 但對經濟現代化的影響不如馬來西亞
7. 新加坡
   新加坡奉行多元主義, 馬來人在加強民族認同、 宗教認同的同時, 也有對新加坡的國家認同, 這使得新加坡種族關係和諧, 現代化程度最高。
8. 菲律賓、泰國
   菲律賓和泰國一度奉行同化政策, 壓制穆斯林的民族認同和宗教認同, 穆斯林與主體民族相比, 在政治權力、 經濟發展、 教育水平等方面都處於劣勢, 穆斯林在現代化進程中被邊緣化, 這激起他們強烈的民族認同和伊斯蘭認同, 反而淡化甚至缺乏國家認同, 導致民族分離運動, 民族衝突嚴重影響了菲律賓和泰國現代化進程。
9. 討論伊斯蘭對現代化的作用，一定要結合具體國家、 具體民族、 具體情況來分析其差異, 這些差異就是東南亞伊斯蘭教與現代化關係多樣性的根源
3. 中心與邊緣
   中東地區是伊斯蘭的中心, 東南亞地處其邊 緣。從歷史上到現在, 伊斯蘭的中心一直在向東南 亞輸送各種教派和思潮：蘇菲派、 瓦哈比運動、 伊 斯蘭現代主義、 伊斯蘭民族主義、 伊斯蘭原教旨主 義、 伊斯蘭極端主義等
1. 東南亞伊斯蘭社會與伊斯蘭中心的關係不再是單向地接受, 而是雙向互動, 東南亞接受中東地區 的各種思潮, 但也向中東地區擴散東南亞地區伊斯 蘭教與現代化的經驗。
   一方面, 中東伊斯蘭原教旨 主義和極端主義傳入東南亞, 為一些穆斯林所接 受。另一方面, 東南亞伊斯蘭國家, 尤其是馬來西 亞在加強伊斯蘭認同、 經濟發展、 種族和諧方面取 得良好成績, 被譽為伊斯蘭現代化的榜樣。
4. 伊斯蘭與現代化
   伊斯蘭世界的現代化進程不僅是富國 富民的追求, 也是伊斯蘭教適應現代化, 最終形成 伊斯蘭現代化模式的過程。
   目前伊斯蘭世界初步形 成的伊斯蘭現代化模式主要有四種：
1. 第一種模式是 以伊斯蘭現代主義為立國基礎, 改革伊斯蘭教使之適應現代化的伊斯蘭現代化模式
   如馬來西亞、埃及等國
1. 埃及、 馬來西亞式( 第一種模式)的現代化在伊斯蘭世界現代化進程中占主流地位, 這種模式是在學習和引進現代製度和觀念的同時, 使伊斯蘭教原則和價值觀念適應現代社會, 從而促進現代化, 但兩者如何結合, 使之既滿足現代化的追求, 也能滿足伊斯蘭教的普世性, 卻是實踐中的難題
2. 第二種模式是以世俗主義為立國基 礎, 政教分離, 這種模式的特點是政治、 經濟、 法 律、 教育與伊斯蘭分離, 伊斯蘭被置於私人領域。
   目前只有土耳其屬於這類國家。
1. 土耳其式 ( 第二種模式)的現代化比較符合 西方的現代化標準, 但在伊斯蘭世界應者廖廖, 因 為它的嚴格的世俗化和政教分離與伊斯蘭教的普世 性相悖
3. 第三種模式是以現代伊斯蘭原教旨主義為基礎, 將伊斯蘭教完全引進 現代社會, 伊斯蘭原教旨主義的現代化模式已清晰可見, 它包括以下特徵
1. 阿拉主權
2. 由代理人執政
3. 實行沙裡阿法(伊斯蘭教法)
4. 在政治、 經濟、 法律、 教育領域伊斯蘭化
5. 共和政體
6. 評論：
   伊朗式( 第三種模式) 現代化是針對上述幾種模式的困境而興起的, 目前有一定的生命力, 但它的政教合一、 恪守伊斯蘭教義、 對婦女的歧視與當今世界所追求的多元化、 自由、 性別平等原則相背離, 難以代表伊斯蘭現代化的方向
4. 第四種模式是以傳統伊斯蘭原教旨主義為立國基礎, 恪守伊斯蘭教 義, 這種模式的特點是在經濟方面引進現代化, 但 在政治、 法律、 教育等方面與伊斯蘭教結合緊密, 實行君主政體。
   目前只有沙特阿拉伯、 科威特、 文萊等少數國家屬於這種模式。
1. 沙特式 ( 第四種模式)的現代化在政治上過 於保守, 不能滿足人們擴大政治參與的需求, 因而 不可能是現代化的方向

覺得這篇文章想要討論什麼?
討論在東南亞國家現代化的過程中，伊斯蘭如何在這段過程與現代思想產生摩擦，並述及中東與東南亞地區的伊斯蘭思想流通，最後歸結出四種伊斯蘭與現代化相容相合後的類型

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得能夠細分伊斯蘭中面對現代化回應中的各種類型，來打破對於伊斯蘭極端分子的印象，覺得不錯。雖然第三種模式跟第一種模式感覺難以分清。

社會心理學筆記－吸引力與親密關係

社會心理學(10e)，Saul Kassin、Steven Fein、Hazel Rose Markus 著，洪光遠、程淑華、王郁茗譯

1. 歸屬需求：人類的一個基本動機
1. Roy Baumeister 和 Mark Leary的研究，提出一個普遍命題"一個普遍的動機，已建立和維持最低量的持久、正向和重要的人際關係"
2. 對於人際關係的動機始於親和需求－渴望建立和維護充滿回報的人際關係，然而需求強度視人而定，且此關係是一個適當平衡的。
   壓力、寂寞與缺少權力，都是會激起人們社會親和需求的心靈狀態。
3. 寂寞－現存社會關係被剝奪的感覺
1. 親密的寂寞，指人們特別是處於個人危機時，想擁有配偶、重要他人或情緒可以依賴、支持的朋友卻不可得時的感受。
2. 關係的寂寞，處於個人空間之外，想要卻缺乏來自家庭、職場連結中，可提供建議與忠告的友誼
3. 集體性寂寞，來自遠距關係與人們的社會認同，如學校、社團等，此關係越是出自個人意願，其集體性寂寞越低。
2. 初識的吸引力
1. 吸引的開端－熟悉醞釀吸引力
1. 接近效應，兩個人是否會在一起的單一最佳預測因素就是身體的接近性
2. 曝光效應，當人們經常暴露於某一刺激，他們會給予那刺激更正面評價的效果，儘管個體甚至沒覺察到那刺激(沒覺察到的刺激，曝光效應更強)
2. 身體的吸引力－美貌擄獲注意力
1. 人們對於怎樣的樣貌與體型，有一致的評判。如平滑的肌膚、愉悅的表情、與充滿青春活力等，另外研究顯示，人們偏好那些"平均"與"對稱"的臉孔，以及與其他人沒有太大不同者。(也許是因為這樣看來比較熟悉)
   連未受到文化浸濡的嬰兒，也偏好成人們認為較具吸引力的臉孔。
2. 相較於認為美貌有其客觀性，其他人則認為身體吸引力是主觀的。並認為其受到文化、時代、環境的影響。
3. 美就是好的刻板印象－認為外貌吸引人者亦擁有令人滿意的個性特徵的一種信念。然而甚麼是"好"，則受到社會文化影響。
3. 對方吸引自身與否的三個特性
1. 相似－人們傾向結識於和自己相似的人。
   有四種相似性是最具關連性的：人口背景的相似性、態度的相似性、相似和差異的來源、主觀經驗的相似性
1. 吸引歷程的兩階段模式
   Byrme主張我們首先逃避與我們不相似的他人，然後再接近與我們相似的他人
   
2. 匹配假說
   人們被那些在某些特徵上面，譬如身體吸引力方面與他們相似的人所吸引並建立關係。
2. 喜歡－人們被喜歡他們的異性吸引，但只在這些人的喜歡與眾不同時
1. 互惠
   在我們所給予和接受之間相互交換，例如，喜歡那些喜歡我們的人
3. 不易到手
1. 難得為寶效應
   人們傾向於偏愛在社會選擇上具高度選擇性者，勝於輕易可到手的對象。
   研究顯示，越害怕單身者，越願意降低標準，來容忍較差的關係。
4. 擇偶的偏好
1. David Buss 認為人類表現的擇偶型態，有利於後代的孕育、生產與生存而男人和女人必須採用不同的策略來達成此一共同的目標
1. 女性必須具高度選擇性，因為他們所生養的孩子有限，必須尋找具有龐大資源支持他的男性，亦即那些有抱負、聰明、穩定等成功特質的男性。
2. 男性則可藉由與許多女性交配，而生養無數的孩子。追求有繁殖力的女性，同時為了確保生育下來的是自己的後代，而偏好貞節的女性。
2. 以演化心理學來解釋"為何男性要趕在女性前先說我愛你"
1. 男性在做愛前，告白象徵對關係的更進一步，女性在做愛後的告白，則是確認長期承諾關係的信號
3. 忌妒－危險的激情，知覺到關係受威脅時的一種負面情緒狀態
1. 男性對於配偶的內體外遇感到威脅，因這會使得他養育不是自己的後代，並採取保留配偶的策略－威脅配偶或是針對對方採取敵對行動，也會較擔心對方比自己擁有較多的資源與地位
2. 女性對於配偶的感情外遇感到威脅，因這使得自己不再有資源上的支持，並採取保留配偶的策略－試圖使自己更吸引人，來警誡更年輕或更吸引人的對方
4. 對演化論解釋的爭論
   以此觀點的解釋，常被批判有其他非演化理論可加以解釋
1. 女人用年輕和美貌來換取金錢而非為了生育目的，特別是因為他們通常無法直接取得經濟權力。
2. 男性害怕配偶的性不貞，是因為父親身分?
   更可能是雙方關係的破裂感到害怕
   女性害怕配偶的感情不貞，是因為資源的支持?
   男女性在感情不貞上，似乎都感到同樣的害怕
3. 研究發現的男女差異性，比起相似性更來得小
   在Buss的跨文化研究，男女重視的特偶特質，都是親切、可信賴、幽默感、性情愉快等
3. 親密關係
   兩個成人之間密切的關係，包含：依附、情感和愛情的感受、心理需求的滿足、伴侶間的互相依賴
1. Bernard Murstein的刺激－價值－角色理論(SVR)
1. 刺激階段－吸引力是由外在特質如身體吸引力所激發
2. 社會交換理論(Social exchange theory)
   認為人們具有動機，在與別人的關係之中以最小的付出而得出最大的收穫
1. 基本前提：能提供較多獎賞與付出較少代價的關係，比較令人滿意並因而較能持久。
   獎賞包含了情愛、友誼、失意時的安慰，以及性的滿足
   代價則包含維持關係所付出的努力、衝突、妥協及犧牲掉的其他機會
2. 研究顯示，在關係進展過程中，比起經驗到較少獎賞增加甚或獎賞下降者而言，經驗到大量獎賞增加的情侶，較可能在一起。
3. 比較水準(CL)－代表對關係的平均預期結果
   一個有高CL的人，期待與伴侶的關係是深具獎賞的，低CL的則不然
4. 其他方案比較水準(CLalt)－意指人們對於在其他情境下得到甚麼的期待
   如果一個人認為在其他地方可以得到很高的獎賞，就比較不會承諾留在目前的關係裡
5. 投資－指人們投入某些事物到一個關係中，且在關係結束前是無法取回的
6. Caryl rusbult investment model
   
3. 公平理論(Equity theory)
   關於社會交換在人際互動中如何運作的特殊版本。
   當兩個伴侶之間的所得好處和付出貢獻的比率相似時，人們對關係作為滿意
   根據此理論，一個公平的關係是合乎社會正義的。
1. 基本公式：
   你的獲益    伴侶的獲益
   ------------ = ---------------
   你的貢獻    伴侶的貢獻
2. 信任－保險系統
   三階段：
1. 在參與者憂慮自己對伴侶不夠好的翌日，他們會更願意犧牲
2. 這些修補行動同時伴隨著當天自卑的低落感受
3. 翌日，因為這些修補行動而受惠的伴侶，會對婚姻表現出較少的疑慮
3. 維護關係的公平模式
   主張人們會藉由降低滿足感與承諾，作為緩和關係受威脅的策略，以設法保留重要的關係，而這些策略能恢復滿足感與承諾
4. 關係的類型
1. 交換關係與共享關係
1. 交換關係－在一個關係中，參與者期待並渴望互惠對等的關係
2. 共享關係－在一個關係中，參與者期待並渴望相互滿足對方的需求
2. 安全與不安全的依附風格
1. 依附風格－人們與重要他人互動的典型方式
2. 人們與他們的照顧者形成強烈而排他性的連結，藉由觀察嬰兒與主要照顧者之間的分離與再會合，注意到嬰兒有不同的依附風格。
   這些不同依附型態的"內在運作模式"，導引了他們後來生命中的關係
1. 安全依附型的人較有滿意與持久的關係，相信浪漫的愛情
2. 逃避依附型的人害怕親密，認為浪漫的愛終究會消失
3. 焦慮依附型的人充滿情緒的起伏，樂於做長期的承諾，且有強烈的性吸引與忌妒
3. 依附風格並非固定不變，而是回應自身新的關係經驗，來修正其依附風格
5. 愛的種類
1. 愛情三角理論
   此理論認為愛有三個基本的成分：親密、激情、承諾，並可依此三種成分組合而成愛情的八種次類型
1. 親密，情緒的成分，包含喜歡與親近的感受
2. 激情，動機的成分，包含了吸引、浪漫和性慾的驅力
3. 承諾，認知的成分，決定對所愛的伴侶做長期的承諾
2. 友伴愛與激情愛
1. 友伴愛
   一種安全、信任、穩定的關係，並建立在相互信任、關心、尊重、友誼、和長期的承諾。
1. 自我揭露
   個人對其他人透露其自我，願意開放並分享親密的事實和感受。
   研究顯示，在親密關係中愈投入，則互相自我揭露愈多，其原因可能為：
1. 我們會對喜歡的人自我揭露
2. 我們喜歡對我們揭露自己的人
3. 我們喜歡那些已經對他自我揭露的人
2. 對關係中的自我揭露的三個觀察
1. 當關係隨著時間進展，伴侶也互相透露越多
1. 社會滲透理論
   主張關係的進展是從表層的互換到更親密的交流
2. 自我揭露的型態隨著關係的狀態而改變
3. 人們與他人分享私人親密的想法有著不同的傾向
   研究發現，平均而言，女性比男性自我揭露得多(至少在北美洲)
2. 激情愛
   特徵為高度激發、強烈的吸引力、和害怕被拒絕的浪漫愛
   關鍵的要素：
1. 生理激發的高漲狀態
2. 相信此激發狀態是由所愛的人所激起
3. 有時激發與愛的連結很明顯，有時卻是錯誤歸因，稱為"興奮轉移"
1. 興奮轉移(Excitation transfer)
   由一刺激造成的興奮激發，會加在第二刺激所造成的興奮之中，而由此第一與第二刺激聯合造成的興奮，則被歸因於第二刺激的這樣一個過程。
3. 性
   在研究中，對性的興趣，男性是過度知覺，女性是知覺遲鈍。以及男性比女性欲求更多的性。
1. 性取向
   研究顯示，女性在性方面，比男性更具有彈性，有更大的性愛可塑性。亦即，女性在人生過程中比較有可能改變他們的性偏好。
2. 性取向根源複雜的原因
1. 無法確定男女的性取向是否有相同的根源
2. 雖然有生物學傾向的證據，但並非意指有同性戀基因的存在

〈是“伊斯蘭教”還是“潘查希拉”—印尼國家指導思想的定位〉之筆記

1. 關于國家指導思想的爭議及"潘查希拉"的誕生
1. 1945年，"印尼獨立籌備委員會"在日本支持下成立，委員會所有委員全由占領當局指定，共有委員63人幾乎包括了印尼民族主義團体、伊斯蘭教及其他宗教界、封建土侯、貴族等方面的主要人物。
   內部對於印尼應以何種思想做為基礎紛爭不下，分裂為以虔誠穆斯林領袖為代表的一派主張以伊斯蘭教作為印尼建國的思想基礎，而以民族主義者為代表的包括(其他非穆斯林派別)要求建立一個世俗的，具有憲章民主的國家。
2. 1945年6月1日蘇加諾在"印尼獨立籌備調查委員會"第一次全体會議上發表了著名的"建國五項原則(潘查希拉)"的演說，提出未來印尼共和國的指導思想
   他認為民族應與一定的地域相聯系，民族主義就是要建立一個民族的國家－印度尼西亞－這個國家必須包括整個印度尼西亞領土 
1. 印度尼西亞的民族主義印尼的統一
2. 人道主義 
3. 協商和代表制下的民主
4. 實現社會的正義與繁榮
5. 以及信仰神道的基礎上建立獨立的印度尼西亞
3. 雅加達憲章(1945年6月22日)
   主要內容是确定印尼人民的獨立權利 ，确立印尼國家指導思想是"潘查希拉"建國五項原則，但五項原則的順序作了調整，其中"信仰神道"被提到第一位，同時又規定未來的印尼共和國將以信仰神道和以遵守伊斯蘭教律法為該教信徒的義務為基礎。
4. 隨著政局穩定，伊斯蘭教徒集結成馬斯友美黨，對抗世俗民族黨，小部分人士選擇武裝抗張，最後卻被鎮壓，馬斯友美黨也遭到取締。
2. 蘇哈托政府"全面貫徹潘查希拉思想"運動及穆斯林各派的回應
   蘇哈托上台后 即宣布印尼進入"新秩序"時期，開始實行一系列發展經濟和鞏固政權的政 策，政治上強調"建國五項原則"是國家唯一的指導思想和行動准則。
1. 蘇哈托政府以"發展"、"穩定"和"現代化"為名，開始進行"簡化政黨運動"，把印尼所有穆斯林政黨(伊斯蘭教士聯合會、印尼穆斯林黨、白蒂爾伊斯蘭黨、印尼伊斯蘭教聯盟黨、合併為印尼建設團結黨
   同時把三個世俗黨和兩個基督教黨合併為印度尼西亞民族黨，希望通過政黨的合併，削弱穆斯林政黨的政治勢力，減少內部對抗，鞏固其執政黨地位
2. 蘇哈托政府准備制定一項法案，以法律的形式規定"潘查希拉"為印尼國家唯一的指導思想
   首先於1975年成立一個"五人委員會"以穆罕默德．哈達為組長。制定一份解釋"潘查希拉"的標准材料，以統一全國人民對建國五基思想的認識
   從1982年開始，蘇哈托政府開始在全國大規模地推行全面灌輸"潘查希拉"思想計划，希望通過這個計畫使印尼所有政黨和社會團体都能貫徹和堅持"潘查希拉"思想，以克服思想疑慮和意識形態方面的分歧和沖突。
   1984年，蘇哈托總統向人代會提交一項提案，要求以法律的形式規定"潘查希拉"為唯一的國家指導思想，此提案於1985年獲得批准。 
3. 穆斯林對於蘇哈托政府的不滿，在於政府不能滿足他們的要求：
1. 根据1945年憲章的規定所有伊斯蘭教徒必須履行伊斯蘭教法
2. 恢复1960年被蘇加諾總統封殺的馬斯友美党的合法地位
3. 按照憲章規定恢复文官統治制度
   等等
4. 穆斯林各派對政府的回應
1. 新現代主義派
   泛指那些在本世紀60年代至70年代期間，於穆斯林傳統主義者和穆斯林現代派中間成長起來的年輕穆斯林知識分子。
   努爾索里斯．瑪吉德和阿布杜拉赫曼．瓦希德是新現代派的主要代表人物。
   努力于革新傳統的穆斯林觀念，提倡新的伊斯蘭教思想力圖通過接受"潘查希拉"基本原則，消除橫梗在穆斯林勢力与軍人政權之間的障礙  。
   在70年代初，掀起了一場伊斯蘭教革新運動。其宗旨之一是想改變穆斯林們的奮斗方向，從原來敏感的意識形態之爭，轉向社會文化方面的努力，力圖在"潘查希拉"的框架下發展伊斯蘭教，以避免伊斯蘭教與國家思想的沖突。 
2. 溫和的理想主義派
   主要是那些保持原伊斯蘭改革派觀點的知識分子，如納席爾等，他們認為伊斯蘭教是一种完美的文化，除了作為一种宗教以外，它還是人類共同的思想體系。
    因此，不能把伊斯蘭教看成僅僅是用來規范人們私人生活的宗教，持這种觀點的知識分子還有像阿米安．賴斯，伊瑪杜丁，加拉魯丁．拉赫瑪特等，他們接受"潘查希拉"思想，是因為蘇哈托政府采取了強制的措施，他們只好接受  
3. 激進的理想主義派
   溫和派以和平、策略性的接受潘查希拉五原則，激進派則是以偏激的，斗爭的形式堅決抵制蘇哈托政府的這項法案。
   穆斯林激進派是印尼穆斯林勢力中的少數，其成員主要由一批激進的大學生和大學中一部分激進的教師、學者及社會上的一些青年組成。
   在1984蘇哈托政府向人民代表會議提交一份提案，要求以法律的形式确定" 潘查希拉"為印尼所有社會組織的唯一指導思想和行動准則，激進派則於1984年9月12日，發動"丹戎不碌暴動"，其餘激進派分子的活動轉入地下 先后在雅加達、中爪哇和東爪哇制造幾起震驚政府的恐怖爆炸事件，最終遭到鎮壓。

覺得這篇文章想要討論什麼?
討論自獨立以來，潘查希拉與伊斯蘭之間的關係，前期伊斯蘭作為團結、反殖民的象徵，後期作為極端分子的緣由;潘查希拉前期作為政教分離，整離印尼的宣言，後期成為政府箝制人民思想的工具。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
雖然表面看來，伊斯蘭教與潘查希拉前後期的定位稍有變化，但彼此的關聯卻沒有改變，潘查希拉作為政教分離的宣言，伊斯蘭試圖掌握政權，成立伊斯蘭國，兩者似乎難以調和。

《東南亞史》第四篇之筆記

《東南亞史》，D.R SanDesai，蔡百銓譯

第四篇 自由的果實

1. 獨立的菲律賓
1. 戰後的發展(~1965)
1. 菲律賓政府架構參考自美國，單一政府，權力集中在總統身上，四年一次選舉。憲法規定行政、司法、立法三權分立。
   國會分為兩院，參議院有24個席次，每兩年改選1/3，任期6年。眾議院是下院，最多120個議員，每四年改選一次。
2. 虎克(人民反日軍、人民革命軍)叛亂
   為抵抗日本佔領而產生的"虎克巴拉哈普"，其領袖是路易斯．塔魯克。基地是呂宋。
   戰後未解散，依然持續著。在羅哈斯認定虎克當選無效之後，受到農民的支持，對政府進行暴力行動。
1. 1950年代初期，馬格塞塞在反虎克戰役上有很大的進展，一方面撲滅虎克據點，一方面進行社會改革來招降虎克隊員。
   在改革方面，通過農業佃農法，提供低利貸款、土地或諮詢。
   最終於1957年死於飛機意外。
2. 馬可仕政權(1965-1986)
1. 1972年9月23日，宣布戒嚴。壓制言論自由，逮捕政治異議人士等。並賦予軍方政治角色，其所有行為均先諮詢武裝部隊。
   期透過公投來進行任期連任，並兼任總統與總理，成立國民議會，來營造民主假象。
2. 反對陣營有共產黨的新人民軍與莫洛人的莫洛民族解放陣線，以及聯合民族民主組織。
1. 聯合民族民主組織
   由12個反對團體聯合成的"大聯合"
   由薩瓦多．羅瑞爾(前總統之子)擔任主席
   貝尼諾．阿奎諾擔任副主席之一
   於1982年提出團結憲章，要求解除獨裁與恢復民主。
3. 1981年，教宗若望保祿二世訪菲律賓後，辛樞機主教指控政府壓制教會自由，引發後期一連串教會與馬可仕政府的抗爭。
3. 對於馬可仕政權的威脅
1. 貝尼諾．阿奎諾遭到暗殺後，掀起一連串對馬可仕政府的不滿，同時期，經濟的衰退更加劇這種現況。
   共產黨與莫洛民族解放戰線也死灰復燃，在各地逐步擴張勢力，連美國也要求馬可仕改革，最終，1986年，舉行總統大選。
2. 桑托大道革命(EDSA Revolution)
   對於1986年馬可仕政府的欺詐，各國紛紛譴責，當地人民與教會上街頭抗議選舉無效。
4. 恢復民主：阿奎諾(1986-1992)與羅慕斯(1992-1998)政權
1. 解散新社會運動領到的國民議會，取消總理職位，刪除總統的緊急權力。
   廢除1973年的憲法，改型1986年通過的自由憲法。
2. 反對新憲法為阿奎諾的首任國防部長恩利爾與副總統薩瓦多．羅瑞爾，儘管如此，阿奎諾依然在1984年的國會選舉中大勝。
5. 異議的挑戰－共產黨徒、軍方右翼、穆斯林
1. 共產黨徒
   自1980年代以來，除了自身派系分裂外，蘇聯的垮台也影響其勢力，從1985年的兩萬六千人，到1995年不到五千人
2. 軍方右翼
   反對與共產圖、穆斯林協商，並於1986-1987期間，對阿奎諾進行五次叛變。阿奎諾政權，也為此變得謹慎，將改革步伐拖慢，轉向過去習慣的傳統政治類型
3. 穆斯林
   羅慕斯積極與穆斯林團體協商，在伊斯蘭會議組織壓力之下，兩方在1996達成合約，同意菲律賓南部13個行省由一個議會與一個行政會議治理，並於三年後，公投13個省人民的意願。
6. 對外關係
1. 羅瑞爾/藍萊協定
   1956年生效，披索擺脫美國控制，開發天然資源與經營公共債務的平等條款也改善相互的關係
2. 1960年代開始，菲律賓試著改善與鄰近國家的關係，與日本的友好貿易，使得對日本的貿易開始超過與美國的貿易總額。也於1974年伊美黛與中國的訪問，象徵雙方友好的開始，中國也承諾不再提供菲共任何協助。
3. 沙巴糾紛
   沙巴於1963年併入馬來聯邦，然而菲律賓主張過往是租借而非割讓出去，因此要求歸還。此行為為覬覦沙巴豐富的天然資源等因素。
   兩國關係一直到馬可仕主政後才結束。
   WIKI：https://en.wikipedia.org/wiki/North_Borneo_dispute#2013_Standoff
2. 緬馬：邁向整合與民主
1. 緬馬聯邦
   緬馬憲法師法英國國會制(內閣制)模式，由數個種族團體合組的聯邦體制。
   國會包含兩院，民族院包含125個議員，代表人口中的各種團體，多少依照其人數比例。
   下院眾議院包含250個議員，由選區選出。
   行政部門由總理帶領。總統由不同種族團體輪流擔任。
2. 宇努主持的文人政府
   最初幾年，由社會黨的宇努領導，藉著印度與英國的協助，成功壓制共產主義團體。(社會黨是反法西斯人民自由聯盟的一環)
   1949年起，少數民族中的卡倫族要求分離建國而起兵叛變，並在初期獲得多數勝利，宇努懷疑軍事指揮官的忠誠(因其是卡倫族)，而以尼溫替代。
1. 1956年的大選，全國聯合陣線贏得全國1/3選票，反映出人們對於高物價與低稻米價格，以及因處理種族活動與社會主義綱領所造成財政赤字的不滿。宇努試著討好全國聯合陣線與反法西斯人民自由聯盟的保守派，卻造成自身黨內的支持，最終1958年反法西斯人民自由聯盟分裂，共產黨趁機攪亂，於各地發起暴力活動，煽動分離主義活動。
   宇努根據憲法中的緊急條款，要求軍方維持全國秩序，卻超過憲法要求的6個月，直到1960年尼溫將軍下令全國大選。
   然後，軍方卻依舊不肯放棄權利，並於1962年，尼溫實施全國統治。
3. 尼溫主持的軍事政府(1962-1988)
1. 1962年，"緬馬社會主義綱領黨"成立後，以蘇維埃方式，成立農民與勞工理事會，受到共產黨指揮官與馬克思理論的影響，主張為農民謀福利，實際是建立國家控制的合作社來控制全國經濟。
   接著，驅逐印度人與華人，關閉各類外國機構，與外界隔離，除中國例外。
2. 1972，緬馬社會主義綱領黨中央委員會，通過五個四年計畫，旨在把緬馬建設為一個工業化的社會主義國家。
   其農業計畫，藉著新肥料與新品種的蹈米種籽，而迅速提高產量，達成自軍方統治以來的最高產量(卻沒超過1940-41年與1961-62的紀錄)
3. 1974，頒布新憲法，進行全國選舉，而"緬馬社會主義綱領黨"是唯一政黨，也是軍方所操控，試圖營造民主假象。
4. 1982，通過公民身分法，將公民分為:公民、準公民、歸化的公民
   其"公民"定義為"1823年(英國/緬馬戰爭)以前，已住在緬馬的人民"，意圖在於排除華人與來自印度次大陸的種族(如印度人)。
   中央團體具審理任何人的公民身分，由內政部長、國防部長、外交部長組成。
5. 自1974年成立新政府之後，全國人民民主陣線成立，其成員包括所有種族，然侯80年後，其中的喀欽獨立組織加入緬甸共產黨。
   三方各自形成一股勢力，尼溫政府不斷征剿卡倫民族解放軍，全國人民民主陣線在背後協助，緬共試著與各種族集團交好，來擴大影響力。
6. 1988，因著惡性通貨而引發的人民抗議，尼溫辭職並提議舉行全國公投來施行多黨制，卻受到內部反對。
   隨後，總書記賽林接棒成為主席，抗議越演越烈，17天後，賽林辭職。
   接著宇努等人，成立"民主暨和平(臨時)聯盟"，登記為"全國民主聯盟"政黨，以及臨時政府，自居為總理，
4. 國家法律秩序恢復會議(SLORC)
1. 1988，索毛將軍罷黜毛毛總統，成立"國家法律秩序恢復會議(SLORC)"，並擔任主席，政府依然由軍方掌控。
2. 1990的全國大選，全國民主聯盟拿了當時國會485席中的382席，看似民主回歸。SLORC卻以1988年的革命是共產黨所為為由，宣布以戒嚴法進行統治，並逮捕所有異議人士，取消全國民主聯盟的當選資格。
3. 基於國際社會的強烈批評，SLORC於1992年解除戒嚴，解放部分政治犯，允許羅興亞人回歸緬馬等，並承諾八個月內舉行政治會議。
4. 1995的制憲會議通過部分"制導原則"，其內容為規定軍方在政治上應扮演重大角色，另一是不准外國婚姻的公民參與政治，其意在阻饒翁山蘇姬影響政治。隨後，便釋放翁山蘇姬。
5. 在國內民族問題上，一方面軍事圍剿，一方面開放特赦，不僅在1995攻陷卡倫族的基地，也逼得撣族領導人昆沙退位，並赦免他與他的軍隊。
5. 外交政策
   緬馬始終抱持孤立且不結盟的外交政策，唯獨鄰近的中國、印度維持友好關係。
   文化大革命時期，儘管中緬兩國因緬共的關係，而有所緊張，卻再度回復有好，並試圖在蘇聯與中國之間保持平衡。
   東南亞各國則忽視人權與民主問題(畢竟每個東南亞國家都或多或少也有些問題)，提議建設性對話，參與緬馬的投資，並於1994年開始參與東南亞國協會議。
3. 泰國：不計代價的獨立
1. 文人統治下的混亂局勢
   二戰結束後，賽尼．普拉莫茲出任泰國首相，施行比以往較為自由的憲法，採兩院制的國會，並於1946年舉行，卻形成政客間互相交換利益與貪汙的混亂秩序
2. 軍事統治四分之一世紀
1. 1948年，費奔．宋克南(鑾披汶·頌堪，二戰前的親日派)發動政變，搶在軍方－薩里特．塔那拉與警方－法奧．斯里雅儂兩方之前
   之後的軍人統治維持近25年的穩定，其因為:
1. 國王作為團結的象徵
   泰王是佛教的保護者兼領袖，被稱為生命之王
2. 超然政治、柔順的、合作的官僚組織經營著國家的管理
3. 紀律相當嚴謹的、凝聚的軍事菁英
4. 前後一致的親美、反中的外交政策
   泰國依賴美國經濟與軍事援助，來對抗與整合北部、東北部的人民叛亂
2. 薩里特/他儂統治(1957-1973)
   1950年代中期，薩里特對費奔進行挑戰，並於1957年發動不流血政變，逼使費奔．宋克南與法奧．斯里雅儂逃至外國。
   主政六年後，1963，薩里特去世，由他儂．基提卡卓恩元帥繼承
   其執政期間，加強與美國的雙邊互動，卻招致中國與北越的報復，兩者鼓動泰國內部反叛，成立泰國獨立運動與泰國愛國陣線來推翻曼谷政府。
1. 1969年，曾短暫啟用新憲法與國會，礙於對於泰國與中美關係的公開討論越演越烈，而緊急取消憲法與國會，於1971恢復軍事統治。
3. 學生起義與文人政治(1973-1976)
1. 1971年突如其來的軍事統治，引發1973年的學生起義，泰王也罕見地要求基提卡恩與其副總理出國，並邀請訕耶·探瑪塞擔任新首相。
   然這段文人統治僅維持三年，歷經四個政府
   右翼人士(軍方與官僚組織)，透過"紅衛兵"與"新決心"來進行暴力活動，試圖摧毀左翼人士，使得1976年的選舉左翼潰敗，右翼的傳統保守份子佔據優勢。
4. 外交關係
   自1975年的庫克里特政府到1976年的賽尼政府，都不斷要求美國減少在泰駐軍，以便與越南、中國建立外交
5. 披著民主外衣的軍事統治
   1991年軍事政變再度奪權，十八個月後，群眾運動再度結束軍事統治。國會繼續維持多黨制的聯合政府。然自1973年以後的泰國國會，其右翼政黨多為軍方背景所領導，且1980-1991的聯合政府也多為軍人所領導。
6. 1991年2月的政變
   1991年，全國和平維持理事會的六人軍事團推翻查提柴政府，並指派阿難．普尼雅拉村擔任首相。然理事會副主席蘇欽達才是真正的權力中心。
   同時也通過新憲法，並於1992年舉行眾議院大選，其參議院由官方指派，然結果由新軍方的主要政黨獲得過半席次。
7. 1992年五月起義與其後續
   由於親軍方政黨提名由非民選的議員擔任首相，親民主派舉行抗議，兩方對制不下，最終由泰王出面協調。
   接著，眾議院長解散國會，舉行新選舉。重新選舉過後，親民主方的政黨險奪過半席次，並提名由民主黨的李百擔任首相。
   卻因為執政聯盟內部糾紛，於1995年李百解散眾議院，重新舉行大選。
1. 1995年的大選，由泰國民族黨領導，混和新展望黨、社會行動黨等軍方、民主方政黨的六黨聯盟，在眾議院391的席次中，奪得233席。
   這是首次由民選首相以民主原則指派新參議院，以及新政府。
4. 印尼：在分歧中追求統一
1. 蘇卡諾時期(1945-1965)
   1945-1955年間，印尼出現多達16個政黨參選，無一獲得過半席次，僅四個獲得約十幾%左右的政黨成為全國性政黨，印尼國民黨、印尼穆斯林諮詢理事會、伊斯蘭學者協會、印尼共產黨
1. 指導的民主(1959-1965)
   1957年，蘇卡諾總統將政府權力交給全國諮詢會議，自居為主席，推動"指導民主"的新觀念，實為個人獨裁的開始。
   1959年，恢復1945年的憲法，該憲法賦予總統更大的權力，以及成立全國陣線來動員人民支持自己
2. 西伊利亞議題(1963年兼併)
   荷蘭試圖讓西伊利安脫離印尼共和國，印尼主張其為領土一部分，在1950談判失敗後，印尼對中斷與荷蘭的一切協議與關係，並派兵登陸西伊利安，最終聯合國出面談判，由聯合國暫為代管(1962年十月－1963年五月)
3. 殲滅馬來西亞戰役(1963-1966)
   蘇卡諾譴責馬來西亞聯邦是英國殖民主義的創造物，並於1964年派遣印尼游擊隊侵入沙勞越與北婆羅洲，甚至因為此議題而退出聯合國，以及遭到部分東南亞國家孤立。
2. 930運動(Gestapu Affair)
   1965年印共發動政變，由於近來蘇卡諾對共產勢力的親近，使得部分人士懷疑其與該政變的關聯，隨後，軍方蘇哈托中將動員反擊，大肆逮捕與殺害華人跟共產黨徒，使得印共勢力瓦解，並於1967年免除蘇卡諾的職位
3. 蘇哈托時期(1966-1999)
   蘇哈托恢復1955年的國會，賦予各政黨當時擁有的席次，禁止印共與印尼穆斯林諮詢理事會，軍方席次增加。
1. 蘇哈托首先必須面對蘇卡諾時期大肆揮霍遺留的欠債。在外交方面，與西方國家交好，結束馬來西亞戰役，協助成立東南亞國協等
2. 1971年的大選，政府規定不得批判總統與政府作為，並扶植新政黨，從業集團，從經濟與專業團體推派候選人，也鼓勵政府官員擔任候選人，最終奪得65%的票數。
   兩年後的人民諮詢議會，再度選出蘇哈托為第二任總統，軍方透過這些會議與大選來獲得合法性。
3. 1975年的大選，儘管學生與伊斯蘭集團反對從業集團，卻依然獲得62%的票數，而為了對抗伊斯蘭勢力的增長，開始強調"班卡西拉五原則"(一位上帝、人道主義、國家統一、共識民主、社會正義)，將此原則與印尼傳統價值等同，而把反對班卡西拉的勢力都進行逮捕。
4. 蘇哈托的對外關係
1. 柬埔寨問題
   一方面與越南進行雙邊對話，一方面遵循東南亞國協的政策，在此問題上，擔任橋樑的角色。
2. 美、中、蘇
   印尼在面對三個國家，既不完全的親近某一方，也不完全排斥某一方，而是建立等距關係。
   1985年，蘇印簽訂貿易議定書，1990年，中印關係正常化，兩國互相訪問
3. 東帝汶
   1999年獨立之前，印尼不斷的壓制獨立東帝汶運動，遭到世界各國的譴責與經濟制裁，在此壓力之下，印尼不得不放緩對東帝汶的強勢態度，並配合人權組織的調查，來豁免國際上的經濟斷絕。
5. 馬來西亞、新加坡、汶萊
1. 馬來西亞：親英階段
   馬來領袖與華人領袖都曾看中新加坡的經濟潛力與近75%的華人社群，而使之加入馬來西亞聯邦，卻礙於李光耀與阿布都．拉曼領袖間的爭奪，最終逐新加坡出於聯邦，來確保馬來人政治上的領導地位。
   1960年代，有三大重要變遷，種族暴動，英國撤軍、阿布都．拉曼(東姑·阿布都拉曼)辭職
   聯盟黨與沙澇越的聯合人民黨合作取得2/3的票數，推動新的全國黨綱－國家信條的五原則：信仰上帝、效忠國家與國王、擁護憲法、法制、良好倫理
   1971通過煽動法，禁止人民討論種族議題，來避免種族衝突的發生
2. 外交政策
   接任的阿布都．拉札克在1970-1976在任期間，結束親英反共的外交政策。
   自獨立以來，曾與英(澳、紐則後續加入)簽訂防禦條約，來保護馬來半島的安全，並抵抗內部的共黨與印尼的威脅，直至1970年代中期，各國漸漸撤軍
1. 馬來西亞的中立之議(此提議於1971獲東南亞國協贊同)
1. 全體東南亞國家都應該同意結束與外界強權的聯盟，並且消除外國軍事基地。區域中立化應該獲有所有主要強權的保證，包括中華人民共和國在內。
2. 全體東南亞國家都應該簽訂互不侵犯條約
3. 全體東南亞國家都應該宣布不干涉他國內政的政策
2. 他國關係
   1967年與蘇聯建立外交關係
   1970年代初期，與印尼共同對付婆羅洲群島上的共黨
   1971年與中國互換商業訪問團，以及1974年互派高級官員
   1977年結束與菲律賓在沙巴上的糾紛
   1977年與泰國合作對付共同邊境上的共黨
3. 馬來西亞：自我肯定的時期
   1981年馬哈迪上台後，致力於降低與西方國家，尤其是對英國的依賴，轉而與日本、南韓等亞洲國家。並曾試圖提議成立東亞經濟會議，來增強區域間的合作，卻因拒絕西方國家的態度，而遭否決。
1. 自1986年以來，馬哈迪不僅面對馬來全國聯合組織(巫統)的內部紛爭，還有民主行動黨在華人社群中聲勢逐漸高漲。
   1987年，為壓制內部反對聲浪，以內部安全法逮捕許多異議人士，最終於1988年分裂為A團(馬哈迪)與B團(東姑拉沙里)，法院判決能擁有原黨過半黨員，即可繼承馬來全國聯合組織，最終馬哈迪成立的新巫統(New UMNO)獲勝，成功繼承原巫統的所有財產。
   而B團則另外成立"馬來西亞/馬來全國聯合組織"試圖抗衡。
   1990年的大選，儘管東姑拉沙里成立"人民實力"黨來對抗，並與"四六精神"、右翼的馬來西亞伊斯蘭黨結盟，卻仍然由馬哈迪領導的國家陣線大勝。
2. 1980年代以來，馬來西亞的經濟成長迅速，1995是東南亞國協最高。
   其經濟政策轉變如下:
1. 從"裝配者"轉為"製造者"，運用中、低級技術，提供跨國公司補給鏈環，來發展科技技術
2. 市場誘因取代"土地之子"政策，執政黨搬出新口號如馬來人自我依賴等
3. 強調發展基礎建設，尤其是電力、交通、電信方面
4. 新加坡成功的故事
   新加坡獨立時，華人社群分裂為強調英文教育，以及強調華文教育兩派，間接促使1961人民行動黨分裂，內部左翼份子另外成立社會主義陣線，剩下大多為反共、國會制政府。
   自1960年代以來，新加坡基於自由港、大規模的外資，取得輝煌的經濟成果，且逐漸從轉口貿易轉為製造業、金融業、銀行業等，到80年代，轉為電腦軟體。
   1992年，經濟成長開始緩步，新加坡將政策轉為區域合作，與中國、東南亞國家合作。
1. 外交政策
   1990年開始，隨著鄧小平的開放市場政策，兩國開始交好
   馬來西亞是新加坡重要的貿易夥伴，新加坡則是馬來西亞重要的投資國，兩國在許多方面達成計畫。
5. 汶萊：新國家
   自1888年以來，一直是英國的保護領，1963年拒絕加入馬來西亞聯邦，直到1984年建國。其特色為盛產石油與天然瓦斯。馬來人占其人口2/3，華人占其1/4。
1. 1960年代初期，汶萊人民黨，其領導人阿札哈理主張獨立，而蘇丹擔心獨立會切斷與英國的關係，隨後，汶萊人民黨獲得菲律賓與印共的協助，蘇丹在英國協助下，弭平叛亂，且禁止汶萊人民黨。
   1985年允許汶萊國民民主黨活動，蘇丹開始開放有限度的政治參與。
2. 汶萊政體是寡頭政治，蘇丹本人兼任首相與內政部長，家族成員掌握政府重要官員。國內，教育與醫療免費，且不徵所得稅。
3. 由於擔憂印尼與馬來西亞的軍事擴張，加入東南亞國協尋求緩解機制，與同為小國的新加坡交好，在國防預算上，是東南亞國家最高，然較務實的做法依然是對外與鄰邦交好，對內逐步政治自由化。
6. 越南、柬埔寨、寮國：民族主義與共產主義
1. 越南戰爭
1. 日內瓦協議結束第一次印度支那戰爭，其規定全越南於1956年7月舉行大選來統一全國。美國則不擁護此宣言，另擁護馬尼拉公約，試圖成立東南亞公約組織作為防堵共產勢力干涉東南亞的手段，然而東南亞施行不結盟政策的國家，如緬馬、印尼等反對此公約。
   第二次印度支那戰爭(1964-1975)則是基於東南亞公約組織的條款以及南越與美國的協定，而爆發戰爭。
2. 吳廷琰在日內瓦會議時，被指配為越南國的首相，隨後在1954年越南分裂後，整頓南越的五個派系(軍閥)，且安頓從北越逃來的天主教難民，也於1955年透過欺詐的方式，獲得高票當選總統，並獲得西方國家的支持。
3. 吳廷琰的權力來自美國支持、天主教徒、家庭成員，卻因為天主教與佛教的衝突、土地改革不力，政治壓迫，而導致人民的不滿。
   最終卻因佛教不滿政府壓迫，美國開始對吳廷琰政府反感，導致1963年政府被推翻，吳廷琰被手下將領殺害
4. 1959年，北越勞動黨決議"統一越南"，於隔年在南越成立全國解放陣線，並暗中給予支援
2. 美國的干涉
1. 1964，美國以北越魚雷攻擊為藉口(實際上沒有)，來參與戰爭，到了1967年，投入軍人已達50萬，使得南越社會的軍事化，年輕男子被迫徵招上戰場，女子被迫賣淫維生。
   1995年越南政府公布約有超過300萬越南人喪生。
2. 美國內部也衍生反戰浪潮，詹森不再競選連任，尼克森以撤退作為政見當上總統。依照季辛吉的雙軌計畫進行撤離，美國與越南民主共和國談判軍事解決戰爭，西貢政府與全國解放陣線談判政治解決。
   1965年，尼克森宣布不再類似越南情勢裡扮演任何角色。
3. 越戰延伸到柬埔寨與寮國
1. 施亞努領到的人民社會社群在1955年當選後，致力於與鄰國強權交好，泰國、越南、中國等。
   1960年代後期，隨著赤柬對於柬埔寨的騷擾越趨嚴重，主張依靠與北京外交解決的施亞奴與主張美國軍事援助的龍諾產生糾紛，導致1970年龍諾發動政變，施亞奴前往北京成立流亡政府，直到1975年龍諾政府垮台為止。
2. 寮國在1954年的日內瓦會議，成為一個獨立國家。
   1957全國聯合政府成立，持中立主義的扶馬擔任總理，寮族之地的蘇凡努逢則是內閣部長，兩者都主張寮國中立與不結盟。
   然而，1958年選舉中，左派大勝，激起親西方與右翼分子的反對，迫使扶馬辭職，繼任的薩拉尼可內總理軟禁寮族之地的成員。
   隨後由蘇聯支持的扶馬以及美國支持的烏姆右翼政府，僵持不下，最終1962簽訂的議定書中，成立一個代表所有派系的政府，並由扶馬擔任總理。
4. 越戰結束
1. 1973年，越南民主共和國、臨時革命政府、南越政府、美國，四方簽訂巴黎協定，規定美軍撤退，另外規劃南越的選舉，成立一個包含阮文紹、臨時革命政府、中立主義者的政府。
   然後，阮文紹與臨時革命政府發生紛爭，1975年，越南民主共和國發動攻勢，最終阮文紹慘敗，成功接管西貢與南越。
   赤柬依舊對龍諾政府進行攻擊，最終於1975攻佔龍諾政權，改國名高棉為柬埔寨，自稱為柬埔寨民主共和國。
7. 共產主義下的越南與柬埔寨
1. 越南的政治重組
1. 1976年，國民議會大選舉行，宣布成立越南社會主義共和國，首都於河內，其憲法依照1959的越南民主共和國統治，國民議會選出總統、副總統、總理主持的部長理事會，而部長理事會受到國民議會的常設委員會指導，其主席為長征
2. 越南共產黨領導政府，政府執行黨的政策，其最高機關是政治局，由黨的中央委員會選出，包含13個正式委員會與一個候補委員，負責執行中央委員會擬定的政策。
3. 1991年的第七屆黨大會，與八月國民議會選出改革派的武文杰為總理，象徵自由改革派的勝利。
2. 越南的經濟重建
1. 1975年以後，對於重建越南，內部分裂為兩方，一是社會主義的意識形態，二是以資本主義方式發展生產的溫和派。
2. 新越南提出三項革命：工業與農業集體化與國有化，意識形態改造，科學與技術革命
3. 1976年提出五年計畫(要求四年達成)，期待外界投資(但低於預期)，計畫涉及大幅度人口變遷的農業與工業方案。遷移人口、成立新經濟區，在南部進行農業大規模的集體化。可是1978-1979與柬埔寨、中國的作戰，限制了用於經濟改革的基金，以及連續三年的水旱災、低於預期的外界投資、內部的貪污腐敗，都是計畫失敗的原因。
4. 第三個五年計畫(1981-1985)，採行資本主義提供誘因，增加生產，中央分權給地方，主要的經濟成長表現在於小工業與手工藝方面。
   隨著經濟的改革開放，蘇聯的援助降低與美國的貿易禁運，內部紛爭也越演越烈，在1991年的第七屆黨大會上達到高點。
5. 對於越南的統一與不肯加盟中國，使得中國與越南在1979年爆發衝突，越南也開始在1978年對於越南華僑展開排華行動，使得多數華人逃往中國。
3. 越南與柬埔寨
1. 當時的柬埔寨，除了赤柬的兩個派系互鬥，柬越盟與河內柬，以及非共黨的第三派系－民族主義者。
   另外當時柬越盟支配下的柬埔寨，要求越南撤出其胡志明小徑的庇護所，並對其施加壓力。
2. 越南在1978加入莫斯科指導的經濟互助理事會後，即刻入侵柬埔寨，協助赤內柬成立"柬埔寨全國拯救聯合陣線"，最後驅逐波帕集團，代以橫山林集團，自稱"柬埔寨民主共和國"。
   中國隨即於1979年進行"中越戰爭"，宣稱其為懲罰越南對華人的壓迫。
3. 越南依靠蘇聯的援助，來進行經濟改革、軍事行動，也提供金蘭灣作為蘇聯對外的戰略設施。
   然而，隨著1980年代蘇聯的瓦解，越南試圖調整其外交政策，透過內部的經濟改革－經濟自由化。
   自1992年以來，越南經濟逐漸好轉，其他各國也開始投資與借貸給越南。
4. 1990年美越雙方的高層會議，被視為是雙方關係正常化的第一步
   1995年，美國與越南成立聯絡辦公室負責失蹤美軍的業務
   1994，美國宣布對越南貿易解禁，1975柯林頓總統也正式宣告雙方關係正常化
   1991年黨大會提議四階段改善美越關係
1. 在簽署外交解決柬埔寨衝突時，討論兩國關係正常化；同時，美國也准許美國商業領袖與老兵團體訪問越南
2. 確定美國要存在柬埔寨一段過度時期後，美國將部分解除其對越南與柬埔寨的貿易禁令；第二個階段也要求提高有關失蹤美軍的報告
3. 第三個階段始於聯合國在柬埔寨工作至少六個月後，將會包括美越兩國在對方首都成立外交辦公室、美國完全解除對於越南的貿易禁運、美國不再反對國際銀行放貸給越南
4. 最後階段始於聯合國監督柬埔寨選舉後，包括美國與越南、柬埔寨外交與經濟關係充分正常化、美國支持國際銀行放貸
4. 越南與中國
1. 1991年，越南與中國宣布關係正常化，也於1995年簽訂協議，打開因中越戰爭而封閉的鐵路聯繫
   然後，雙方於南中國海上的小魚群島、西沙群島，其所存有的石油經濟利益產生紛爭。越南試圖爭取美國、東南亞國協的支持來抗改革開放後越趨強大的中國。
5. 和平解決柬埔寨關係
1. 1989年，越南撤軍柬埔寨，中國與美國也以此作為關係正常化的前提。
   19國巴黎柬埔寨會議，試圖以政治解決的方式，處理柬埔寨議題，創造利用國際談判解決衝突的氛圍。
   最終，施亞努擔任最高國家議會首長，以及四個派系願意停火與解散部隊。
   新憲法也於1993年頒布，恢復柬埔寨王國。
2. 帕塔雅共識，1991年巴黎柬埔寨會議的柬埔寨衝突全面解決協議的基礎。
   其成立聯合國駐柬浦寨臨時權貴機構(UNTAC)，對柬埔寨政府握有龐大權力，與最高全國會議合作。
1. 代表柬埔寨的最高國家會議成員12個，六個來自現有政府，另外三個有叛亂派系－柬埔寨全國聯合陣線、吉篾人民全國解放陣線、赤柬，各自派出兩個
2. 聯合政府儘管不穩定，卻依然持續，因著施亞奴的影響力、國際機構給予足夠的資金，使得官員貪污仍足以進行改革投資、以及赤柬作為共同的敵人，維繫向心力。
3. 赤柬從頭到尾持不願合作的態度，在UNTAC主持下的選出出籠後，赤柬杯葛選舉，並要求分享權力，施亞努在1993、1994與之談判，結果雙方破裂，國民議會宣布赤柬為非法組織，並要求投降，赤柬則成立"全國團結暨全國救贖臨時政府"繼續向政府抵抗。