〈伊斯蘭教與東南亞國家現代化關系芻議〉之筆記

1. 伊斯蘭教與東南亞國家現代化進程
1. 現代化發端時期(殖民地時代)
   伊斯蘭於13世紀傳入東南亞，西方國家於16世紀開始進入東南亞，也帶進西方的思想價值，東南亞伊斯蘭教在西方的挑戰和中東伊斯蘭現代主義及民族主義的影響下，對現代化作出的最初反應是：一方面學習西方的科學和觀念, 改革伊斯蘭教, 使伊斯蘭教適應現代社會;另一方面伊斯蘭教與民族主義相結合, 成為爭取民族獨立運動的思想武器。
2. 現代化初步發展時期(二戰後，獨立後到60年代中期)
   這一時期伊斯蘭教被視為阻礙現代化的因素, 被排 斥在政治、經濟等領域之外, 只作為個人信仰受到鼓勵。國家接管伊斯蘭教的很多功能, 伊斯蘭教處於國家的控制和影響之下。這一時期伊斯蘭教只能調適自己以適應現代化, 而難以對現代化施加影響。
3. 現代化快速發展時期(60年代中期到90年代末)
   現代化在帶來發展的同時, 也帶來社會結構的急劇變化和衝突, 表現在腐敗問 題、 觀念的衝突、貧富分化、 種族矛盾加劇以及政治參與擴大, 但政治制度不能滿足需要，其結果只 能是政治不穩定和無秩序。
   中東地區因現代化的受挫導致的伊斯蘭復興運動，帶動東南亞的復興運動。
   有些國家伊斯蘭教成為政治合法性的標志, 政府為爭取選民支持, 不再將伊斯蘭教排除在 政治之外, 而是將伊斯蘭教原則引入政治、 經濟、 教育、 法律等領域
4. 平穩發展時期(90年代末以後)
1. 伊斯蘭的公正、 協商原則成為伊斯蘭政黨和民眾追求民主的武器, 在一定程度上加快了馬來西亞和印尼的政治民主化步伐。
   從消極方面看, 伊斯蘭政治化傾向加劇了東南亞伊斯蘭國家是政教分離還是政教合一 的衝突和爭論。
2. 在經濟上, 伊斯蘭的公正、 禁止里巴和勤奮工作等原則體現在製定經濟發展政策、 建立伊斯蘭銀行和培養企業家精神上, 在一定程度上促進了經濟發展, 但東南亞各國經濟模式是現代經濟, 伊斯蘭教只能在經濟發展上起有限作用
3. 在法律上, 伊斯蘭教法改革和伊斯蘭法庭制度進一步完善, 以適應現代社會
4. 在民族關係上, 伊斯蘭教發揮了從積極到消極的複雜作用。不同宗教和民族屬性是影響民族 關係的重要因素之一, 伊斯蘭教則加強了民族認同。
5. 從東南亞六國現代化進程來看, 伊斯蘭教除對政治發揮 較大影響外, 對現代化的其他方面影響相對較小
2. 整體與多樣性
   在東南亞地區, 伊斯蘭教從未形成一個統一的 整體, 東南亞伊斯蘭文化圈也只是反映了區域意義 上的伊斯蘭整體性。但是, 更應該看到它的多樣性:
1. 一是從民族來說, 它分散在馬來族、 爪哇族、 巽他族、 馬都拉族、 米南加保族、 摩​​洛族等民族中
2. 二是從地域來說, 它分佈在馬來半島、 蘇門答臘島、 爪哇島、 蘇拉威西島、 蘇祿群島、 棉蘭老島(民答那峨島)等地
3. 三是從國家來說, 它分佈在馬來西亞、 印度 尼西亞、 文萊、 新加坡、 菲律賓和泰國等國
4. 馬來西亞
   馬來西亞穆斯林人口比例最低, 現代化程度最高, 伊斯蘭教對現代化進程影響最大, 主要表現在政治、經濟和人的現代化上：馬來西亞伊斯蘭政治化對推動政治民主化有一定作用, 伊斯蘭教對經濟政策、企業家精神和經濟制度也有較大影響,
    “新馬來人” 則結合了伊斯蘭教信仰與現代人的特性
5. 印尼
   印度尼西亞的穆斯林人口比例最高, 但伊斯蘭教對印尼現代化進程影響較小,
   主要表現在政治和經濟的弱伊斯蘭性, 印尼立國基礎是潘查希拉, 伊斯蘭的政治性一直受到壓制, 只是在後蘇哈托時代, 伊斯蘭教才在印尼政治中發揮一定作用。
   同時伊斯蘭極端勢力抬頭, 挑起民族衝突和宗教衝突, 阻礙了印尼現代化進程
1. 在經濟上, 印尼的經濟政策不考 慮伊斯蘭原則, 伊斯蘭銀行作用微小, 伊斯蘭教對 印尼經濟現代化幾乎不起作用。
2. 在法律上, 印尼 改革伊斯蘭教法, 編纂伊斯蘭法律彙編, 在伊斯蘭 法律現代化上走在前列
6. 汶萊
   文萊儘管進入高收入國家行列, 但現代化程度並不高
   主要表現在政治上的君主專制和經濟上的單一結構, 伊斯蘭被用於鞏固君主專制政治, 未能推動政治民主化
1. 在經濟上, 伊斯蘭教原則被用於經濟政策和經濟制度, 但對經濟現代化的影響不如馬來西亞
7. 新加坡
   新加坡奉行多元主義, 馬來人在加強民族認同、 宗教認同的同時, 也有對新加坡的國家認同, 這使得新加坡種族關係和諧, 現代化程度最高。
8. 菲律賓、泰國
   菲律賓和泰國一度奉行同化政策, 壓制穆斯林的民族認同和宗教認同, 穆斯林與主體民族相比, 在政治權力、 經濟發展、 教育水平等方面都處於劣勢, 穆斯林在現代化進程中被邊緣化, 這激起他們強烈的民族認同和伊斯蘭認同, 反而淡化甚至缺乏國家認同, 導致民族分離運動, 民族衝突嚴重影響了菲律賓和泰國現代化進程。
9. 討論伊斯蘭對現代化的作用，一定要結合具體國家、 具體民族、 具體情況來分析其差異, 這些差異就是東南亞伊斯蘭教與現代化關係多樣性的根源
3. 中心與邊緣
   中東地區是伊斯蘭的中心, 東南亞地處其邊 緣。從歷史上到現在, 伊斯蘭的中心一直在向東南 亞輸送各種教派和思潮：蘇菲派、 瓦哈比運動、 伊 斯蘭現代主義、 伊斯蘭民族主義、 伊斯蘭原教旨主 義、 伊斯蘭極端主義等
1. 東南亞伊斯蘭社會與伊斯蘭中心的關係不再是單向地接受, 而是雙向互動, 東南亞接受中東地區 的各種思潮, 但也向中東地區擴散東南亞地區伊斯 蘭教與現代化的經驗。
   一方面, 中東伊斯蘭原教旨 主義和極端主義傳入東南亞, 為一些穆斯林所接 受。另一方面, 東南亞伊斯蘭國家, 尤其是馬來西 亞在加強伊斯蘭認同、 經濟發展、 種族和諧方面取 得良好成績, 被譽為伊斯蘭現代化的榜樣。
4. 伊斯蘭與現代化
   伊斯蘭世界的現代化進程不僅是富國 富民的追求, 也是伊斯蘭教適應現代化, 最終形成 伊斯蘭現代化模式的過程。
   目前伊斯蘭世界初步形 成的伊斯蘭現代化模式主要有四種：
1. 第一種模式是 以伊斯蘭現代主義為立國基礎, 改革伊斯蘭教使之適應現代化的伊斯蘭現代化模式
   如馬來西亞、埃及等國
1. 埃及、 馬來西亞式( 第一種模式)的現代化在伊斯蘭世界現代化進程中占主流地位, 這種模式是在學習和引進現代製度和觀念的同時, 使伊斯蘭教原則和價值觀念適應現代社會, 從而促進現代化, 但兩者如何結合, 使之既滿足現代化的追求, 也能滿足伊斯蘭教的普世性, 卻是實踐中的難題
2. 第二種模式是以世俗主義為立國基 礎, 政教分離, 這種模式的特點是政治、 經濟、 法 律、 教育與伊斯蘭分離, 伊斯蘭被置於私人領域。
   目前只有土耳其屬於這類國家。
1. 土耳其式 ( 第二種模式)的現代化比較符合 西方的現代化標準, 但在伊斯蘭世界應者廖廖, 因 為它的嚴格的世俗化和政教分離與伊斯蘭教的普世 性相悖
3. 第三種模式是以現代伊斯蘭原教旨主義為基礎, 將伊斯蘭教完全引進 現代社會, 伊斯蘭原教旨主義的現代化模式已清晰可見, 它包括以下特徵
1. 阿拉主權
2. 由代理人執政
3. 實行沙裡阿法(伊斯蘭教法)
4. 在政治、 經濟、 法律、 教育領域伊斯蘭化
5. 共和政體
6. 評論：
   伊朗式( 第三種模式) 現代化是針對上述幾種模式的困境而興起的, 目前有一定的生命力, 但它的政教合一、 恪守伊斯蘭教義、 對婦女的歧視與當今世界所追求的多元化、 自由、 性別平等原則相背離, 難以代表伊斯蘭現代化的方向
4. 第四種模式是以傳統伊斯蘭原教旨主義為立國基礎, 恪守伊斯蘭教 義, 這種模式的特點是在經濟方面引進現代化, 但 在政治、 法律、 教育等方面與伊斯蘭教結合緊密, 實行君主政體。
   目前只有沙特阿拉伯、 科威特、 文萊等少數國家屬於這種模式。
1. 沙特式 ( 第四種模式)的現代化在政治上過 於保守, 不能滿足人們擴大政治參與的需求, 因而 不可能是現代化的方向

覺得這篇文章想要討論什麼?
討論在東南亞國家現代化的過程中，伊斯蘭如何在這段過程與現代思想產生摩擦，並述及中東與東南亞地區的伊斯蘭思想流通，最後歸結出四種伊斯蘭與現代化相容相合後的類型

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得能夠細分伊斯蘭中面對現代化回應中的各種類型，來打破對於伊斯蘭極端分子的印象，覺得不錯。雖然第三種模式跟第一種模式感覺難以分清。