謀殺理性批判 之心得筆記

作為一個哲學愛好者，看到模仿三大批判的書名"謀殺理性批判"，心中不禁激昂起來，對這本書充滿好奇。雖然我不是偵探小說的愛好者，也不常看，但該說這本是偵探小說嗎?我現在對於兇手如何作案與動機，都是間接得知，看似這些連環殺人案的動機起於受到康德寫的論文蠱惑的僕人，但為甚麼僕人最後也死掉呢?當然康德也跟者死了，感覺整個案件好像還沒有釐清楚就完結了，讓人感到有點遺憾，與其說重心在案件，我想應該是在主角所持有的那種不理性，對於殺人感到興奮、跨越道德的不理性，也就是說作者想要闡述這種不理性，但似乎沒有太多的論述，如此一來，這本的深度就不太夠了，難得書名這麼帥，也從偵探小說變成歷史小說?感覺作者的時代背景跟環境塑造的挺多的，也有怪誕嗎?畢竟那種動機似乎是無來由的，但要比偵探小說，沒有兇手的殺人夜還更令人怵目。
最後，我很好奇的是，為何作者要修改康德的名言"吾心常懷兩大驚奇­­­──頭頂高處的繁星夜空，心底深處的無盡黑暗"，但我記得原文不是"世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。"，這是我對這書最大的疑問了~~是為了配合主題，還是...

心理學概論筆記－行為的生物與進化基礎

課本是 Richard J Gerrig著，游恆山譯，《心理學》，台北：五南圖書出版，2014。

一、遺傳與行為

(一)、進化與自然淘汰

1.自然淘汰(natural selection)

認為良好適應所在環境的生物，相較於那些適應不良的生物，所產下的子代較多，亦即"從進化的角度來看，個體的成敗是從產生的後代數量加以比較"

2.基因型與表現型

除了環境之外，突變與競爭也會影響自然淘汰
突變指的是同一物種內，不同個體在心理與生理特質上的差異，物種彼此間的競爭，適應最良好的物種會勝出，其所擁有的基因也會被傳承下去。

3.人類進化

人類生理上的兩項適應，使得人有能力進行複雜的思考，即直立化－直立行走的能力，腦容量擴大－腦部尺寸的擴大。另一是語言的發展，人類可以開始共享知識，並傳承下去，成為文化進化的基礎。

(二)、人類基因型的變異

1.基本遺傳學

DNA組成的基因，其中的蛋白質調節身體的身體歷程與表現型特質的展現，而基因位於染色體上。

2.基因與行為

人類行為遺傳學(human behavior genetics)討論人類基因型如何與環境產生互動。將重點放在估計人類特質與行為的可遺傳性上。0表示該特質由環境影響，1表示由遺傳影響
社會生物學(sociobiology)則對人類與其他動物的社會行為提供進化上的解釋。
進化心理學(evolutionary psychology)則擴大這些解釋到人類經驗的其他層面

二、神經系統(neuroscience)的作用

一、神經元(neuron)－神經系統的基本單位

在體內用來接收、處理或傳遞信息給其他細胞的一種特化細胞
樹突(dendrites)－神經元接收信號的部分，由一套分支的纖維構成
神經元的細胞體(cell body)－含有細胞核及維持生命所需的細胞質
軸突(axon)－整合由樹突接收到的訊息，傳至一條向外伸展的長纖維。
終止扣(terminal buttons)－軸突末端膨大、球根狀的結構

神經膠質(neuroglia)－保持神經元在固定位置上，以及廢物排除跟隔離
髓鞘(myelin sheath)－膠質細胞在軸突的周壁上形成的絕緣外鞘，大幅增加神經信號傳導的速度

二、動作電位(action potential)

(一)、動作電位的生化基礎

神經傳導經由荷電粒子穿過神經元薄膜的流動而產生
不活化時(處於靜止狀態)，細胞內K+的濃度為細胞外Na+濃度的十倍，這種輕度極化稱為靜止電位(resting potential)
離止通道－是細胞膜上容易興奮的電位
抑制性輸入－導致離止通道更致力於保持細胞內部呈現負電荷，使細胞免於放電
興奮性輸入－導致離止通道開始容納Na+流進，使細胞放電，達到一定強度，開始展開動作電位，並使得細胞去極化(depolarize)，連續的去極化，神經信號沿著軸突傳送下去。

放電之後，Na+流入的通道關閉，K+流出的通道開啟，使得神經元恢復負電荷

(二)、動作電位的特性－全有或全無律(all-or-none law)

全有或全無律(all-or-none law)，只要到達閥限水平，動作電位的大小就不受刺激強度的增減。其附帶結果是動作電位的大小不會隨著軸突的長度而增減。

不反應期(refractory period)，當動作電位傳給軸突的下一個分節時，會有一段時間是絕對不反應期，對任何刺激神經元都不會起反應，接下來進入相對不反應期，對超過平常強度的電位才會起反應。不反應期確保動作電位方向的一致性，而無相反方向的傳送發生。

三、突觸的傳遞(synapse transmission)

突觸傳遞是動作電位到達終止扣時，啟動的一系列運轉，跨過突觸之間的空隙傳到另一個神經元。而當動作電位抵達終止扣之後，引起的突觸小泡(synaptic vesicles)往前移動，並附著在終止扣的內層膜，突觸傳遞就開始了。
突觸小泡(synaptic vesicles)內存有神經傳導物質(neurotransmitters)，用來激發其他神經元的生化物質。碰到Ka+破裂之後，神經傳導物質就會散布到突觸裂之中，並埋置在突觸後細胞膜上的受納器分子(receptor molecules)。
突觸裂(synaptic cleft)是指位於某個神經元的終止扣與下一個神經元的細胞膜之間的小空隙。

四、神經傳導物質及其功能

(一)、乙醯膽鹼(acetylcholine,ACh)
發現於中樞神經系統與周圍神經系統，在神經與肌肉的接點上具有興奮作用。當分泌Ach的神經元衰變時，可能引發阿茲海默症

(二)、GABA(gamma-aminobutyric acid,伽瑪－胺基酪酸)
腦部普遍的抑制性神經傳導物質，對GABA敏感的神經元多集中在大腦，如視丘、下視丘、枕葉等。當這類神經傳導物質偏低時，容易焦慮或憂鬱。

(三)、麩胺酸鹽(glutamate)
常見的興奮性傳導物質，因為其有助於腦內傳遞訊息。在學習、記憶歷程上有重要的影響。

(四)、多巴胺(dopamine,DA)、正腎上腺素(norepinephrine,NE)和血清素(serotonin,或稱5-羥色胺，5-HT)
提高多巴胺、正腎上腺素有助於提升心境與減輕憂慮。
製造血清素的神經元位於腦幹－牽涉到醒覺與許多自律系統的歷程。

(五)、腦內啡(endorphins)
常被歸類為神經調節物(neuro-modulator)，任何能夠調整突觸後神經元活動的物質。在情緒、
疼痛上扮演重要的角色。
針灸與安慰劑所產生的減輕疼痛效果，也是腦內啡的協助。

三、生物與行為

一、探索腦部的奧秘

(一)、介入大腦

Phineas Gage的事件，使得人們提出"大腦功能與複雜行為之間關係"的假設，並開始一連串透過刺激大腦某區位來查看行為的實驗。

(二)、大腦活動的紀錄與造影

腦波圖(elestroencephalogram,EFG)，被用來探討心理活動與大腦反應之間的關係，有助於探討睡眠與做夢的歷程。
電腦斷層攝影(computerized axial tomography,CAT)，運用X光射線從不同角度穿透腦部的各個區域，並加以分析與繪製能判讀的影像資料。
正子放射斷層攝影(positron emission tomography,PET掃描)，先為受試者注射不同但安全的物質，觀察這些物質在腦中的活動，來觀察受試者的心理活動與大腦神經活動之間的關係。
核磁共振造影(magnetic resonance imaging,MRI)，利用磁場和輻射性電波在腦內產生能量脈衝，來繪製原子在大腦中的位置圖像，並建立大腦結構與心理歷程之間的關聯。
功能性MRI(fMRI)，結合MRI與PET，以偵測血液在大腦中的流動的磁性變化，被用來探索人類認知能力在腦中的分布位置。

二、神經系統

交感神經系統（sympathetic nervous system），掌管對緊急情境的反應
副交感神經系統（parasympathetic nervous system），監控身體內部功能的例行運作
兩者以"拮抗"的方式完成任務

延伸：http://www.hkpe.net/hkdsepe/human_body/nervous_system_pns.htm

三、腦部結構及其功能

(一)、腦幹、視丘與小腦

延髓(medulla)，位於脊髓的最頂端，呼吸、血壓及心跳的中樞，而來自軀體與腦部的神經纖維在此交叉。
網狀結構(reticular formation)，由神經細胞的密集網路構成，在睡眠期間也能保持警覺，此區損傷會導致昏迷。
視丘(thalamus)，將輸入的感覺資訊傳送到專責的大腦皮質。
小腦(cerebellum)，協調身體的運動、平衡，以及一些高級認知功能。

(二)、邊緣系統(limbic system)－調節動機行為、情緒狀態與記憶歷程

包含海馬迴(hippocampus)、杏仁核(amygdala)、下視丘(hypothalamus)
海馬迴，邊緣系統最大的構造，在記憶上扮演重大角色。
杏仁核，在情緒控制、情緒記憶的形成與提取，扮演重大角色。
下視丘，是邊緣系統最小的構造，調節恆定性、內分泌。

(三)、大腦(cerebrum)

大腦皮質(cerebral cortex)，大腦外層，由數十億細胞組成
胼胝體(corpus callosum)，一條厚實纖維在兩半球之間傳遞訊息。
額葉(frontal lobe)，涉及運動控制和認知活動
頂葉(parietal lobe)，負責觸覺、痛覺及溫度覺等的控制
枕葉(occipital lobe)，視覺訊息的最後目的地
顳葉(temporal lobe)，負責聽覺
軀體感覺皮質(somatosensory cortex)，處理關於溫度覺、觸覺、壓覺及身體位置的訊息
聽覺皮質(auditory cortex)，處理聽覺訊息
視覺皮質(visual cortex)，處理視覺訊息
大多皮質負責解讀與整合訊息，決策則交由聯合皮質執行

四、大腦半球的側化

側化(lateralized)，當某一側大腦在某功能上扮演重要角色，如左大腦掌管多數與語言相關的功能。
但大腦兩半球各自有其功能，沒有優劣之分。

五、內分泌系統(endocrine system)

無管腺的一種網路，腺體會製造激素(hormons)注入血液

〈荀子的性論與天論－杜保瑞〉之筆記

1. 前言
1. 討論荀子人性論與天道論之間的關係
2. 荀子對性概念的定義
1.  〈性惡〉：若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽，是性偽之所生，其不同之徵也。
2. 文中指出作者對性偽之分的概念，不應只著重在生理認知的層面，應放在價值層面，也就是＂心好利＂，荀子對＂心好利＂的定義將作為性惡善偽的重點
3. 荀子對性惡說的論述
1. 荀子對於放縱本性導致惡行，進而推定性惡，受到時代的影響，僅僅節選惡這一方來看，因此荀子接著做出幾套論證。
2. 荀子以比喻的方式，說明人的本性是在聖人的教化而有向善的可能，但面對的質疑是＂如果人有向善的可能，是不是也能證明人性本善呢？＂
   荀子對此的回應是將禮義作為外在修飾，與人之本性內涵分割開來
3. 另一種質疑是＂如果一般人有自己向善的可能，那是不是也能說明人性本善呢？＂，荀子對此的解決方式，是將性惡著重在現象上，而非動力性與可能性上
   ＊〈性惡〉：凡人之欲為善者，為性惡也。
   夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。
   故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。
   用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。
   今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。
   然則生而已，則人無禮義，不知禮義。
   人無禮義則亂，不知禮義則悖。
   然則生而已，則悖亂在己。
   用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
4. 接下來，荀子以先王立定教化禮儀來證明人性為惡，但結果並不能回推前提，因此不是有效論證
   ＊〈性惡〉：今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？
   今不然，人之性惡，故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治，而禮義之化也。
   今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。
   若是，則夫彊者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。
   用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
4. 性惡說與重禮義的關係
1. 荀子在以制禮為要的脈絡下，人所顯現出來的惡，作為需要禮義約束的現象，來論證人性惡。其中聖人制禮義的可能性與動機是性惡論的關鍵。
5. 荀子論聖人
1. 荀子性惡論中的"偽"，來自聖人制禮，不是聖人的"性"，而是聖人透過理性判斷(虛壹而靜)，而成為聖人，亦即聖人與常人無天生的差別。
6. 荀子論天
1. 天作為一個自然世界，與人毫無關聯，也與人性論無關
7. 結論
1. 荀子與其他儒學相較而言，荀子是禮義制度外在約束的人文主義，其他儒學是道德心主宰的人本主義

我覺得這篇文章想要討論什麼?
我想這篇在討論人性論與天論的關聯，結果兩者沒有關聯

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
性惡論那部分的脈絡釐清，個人覺得挺不錯

引用格式
杜保瑞，〈荀子的性論與天論〉，《哲學與文化》， 34(10)， 2007。 

〈荀子性惡論的時代意義－袁長瑞〉之筆記

1. 性惡論的提出
2. 性惡論的意義
1. 何謂性?
1. 對性的定義
1. 〈正名〉：生之所以然者，謂之性
2. 〈正名〉：性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也
3. 〈性惡〉：凡性者天之就也，不可學，不可事
4. 〈禮論〉：性者，本始材樸也
5. 〈榮辱〉：凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，而耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也
6. 綜合上述，孟子所謂的性是每一個生命都擁有，且不須後天培養的本能狀態。而性表現出來不僅有生理上的基本功能，亦有生理經過刺激後而產生的慾望，即所謂"性情欲合一論者"。
2. 性是不分貴賤，每一人都擁有的
1. 〈榮辱〉：材性知能，君子小人一也
2. 〈性惡〉：聖人之所以同于眾人而不異于眾人者，性也
3. 〈性惡〉：凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。
2. 何謂性惡
1. 〈性惡〉：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
2. 荀子所論述的"性"是中立的，而問題出在"順是"，順著本性放縱，終將導致的結果是"惡"的。
   〈性惡〉：偏險而不正、悖亂而不治
3. 性惡論的兩個層面
1. 假言命題：如果不培養禮儀，人性自然就因貪、妒等情、欲而向惡
2. 就自然的人性在具體人生中所表現的種種惡行以觀察人性，且將社會的治亂當成善惡的標準。
   〈性惡〉：凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。
3. 總而言之，荀子所言"性惡"，指的是外在客觀的社會現象，而非人性的內在屬性
3. 惡行亂象產生的原因
1. 原因一：社會上缺乏一套管理眾人的規範
1. 〈禮論〉：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。
2. 原因二：心具有的認知功能，與因應刺激產生的反應違反了禮義規範，導致混亂
1. 〈正名〉：心也者，道之工宰也。......心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。
4. 性惡的解消－化性起偽
1. 化性－讓先天的欲望在追求滿足時，能夠順禮而行
1. 〈性惡〉：矯飾人之情性而正之，擾化人之情性而導之
2. 起偽－透過後天人為的努力使人遵從禮義
1. 含意
1. 對人的文飾過程，如學、事
2. 用以文飾人的過程，如禮義法度
2. 〈性惡〉：可能而能、可事而成之在人者，謂之偽
3. 〈正名〉：心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。
4. 〈禮論〉；偽者，文理隆盛也
3. 質疑：如果人的本性是惡的，那為甚麼我們是怎麼去改變本性呢？以及後天的"偽"與先天的"性" 之間的關係是?
4. 回答：化性起偽的原理
1. "人之性惡明矣"與"化性而起偽"之間無矛盾
1. 〈不苟〉：欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。－這裡透露出惡行的形成有一段思考的過程，而這過程正是後天可以干涉的地方
2. 〈性惡〉：凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。－似乎顯示出人有向善的追求，既然想追求善，必定是自身有所不足
2. "性"與"偽"兩者如同基本材料與加工技術的關係，性呈現出的狀態，取決於偽的作為
1. 〈禮論〉：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。
3. "辨"使得人可以可以學習，可以使得"性偽合而天下治"
1. 〈性惡〉：「塗之人可以為禹。」曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。
2. 〈富國〉：人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。
5. 回答：化性起偽的具體作法
1. 劃定度量分界
1. 〈榮辱〉：故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。
2. 〈禮論〉：先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
3. 〈性惡〉：古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。
2. 親近高明的良師益友
1. 〈性惡〉：必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。
3. 選擇優良的生活環境
1. 〈勸學〉：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
4. 虛壹而靜－為了能夠善加使用人與生俱來的"辨"，需要保持謙虛與開放的態度
1. 〈解蔽〉：虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。－虛壹而靜的結果
2. 〈解蔽〉：不以所已臧害所將受謂之虛。．．．不以夫一害此一謂之壹。．．．不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
   －虛壹而靜的定義
5. 結論－性惡論的時代意義
1. 從性惡觀點把握人性不受控制與約束的失序與混亂
2. 強調外在禮義規範的約束
3. 與性善論相同的兩方面
1. 主張人人天性平等
1. 〈性惡〉：。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。
2. 強調後天努力的重要
1. 〈勸學〉：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
6. 註：化性起偽並非在於要人們完全的割斷情慾，而是在不危害社會安定的前提下做到"進則近盡，退則節求"
   〈正名〉：故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。．．．道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也。

我覺得這篇文章想要討論什麼?
雖說標題是在討論性惡論的時代意義，但我覺得更值得一看的是這篇完整的梳理了性惡論的脈絡，從定義性與偽，到處理性與偽之間的關係，再來是具體做法。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我認為讀這一篇讓我對性惡的脈絡有一個清楚的了解，從性與偽的分別，到偽如何改變性的過程，都挺清楚的。

引用格式

袁長瑞，〈荀子性惡論的時代意義〉，鵝湖月刊 ，357期， 2005，52 - 61。

有本事的人，九成九都愛操煩：將不安化為行動的科學方法之 心得

當初會被這一本吸引，就是看到標題寫著"愛操煩"，瞬間覺得感同身受，心想可能可以從這本得到一些相關的意見。看完之後，雖然不能說非常有收穫，但還是可以寫寫幾句話...
這本書的論調奠基在"人生的目標是做想做的事情"，因而提倡行動力，而過於擔心操煩的人，缺乏的是行動的決斷，過於樂觀的人，缺乏的是謹慎的思考，而這本書偏重容易不安操煩這一面論述。一開始先簡介不安的優點，接下來是如何控制與擺脫，最後是轉為行動力。
在第一章介紹，透過將心中的慾望模糊化，或是試著用客觀的角度觀看自己，逃離被不安控制的狀態。接下來，透過正確的評價自己，不致陷入自己架設的自我形象之中，也不要擅自論斷他人的情緒，有助於自己擺脫不安，實際來說，可試著脫離當下情境，等到心情安定再細細思考，或是舒展身體，透過身體來影響心理，都有助於自身脫離不安的掌握。最後是將不安轉為行動力，這部分我最有感覺的是勞動興奮，之前我發現當我再拖延報告時，指要強迫自己開始動工，自然就會湧上力氣，充滿興奮的感覺，雖然不知道為甚麼，不過總覺得真正在做事的時候跟想像不太一樣，另一部分是量便與質變，書中談到過於追求質變，反而容易停滯不前，應不計結果追求量變，反而更容易累積經驗，產出質變的結果。
雖然標題是在告訴你如何將不安轉為行動力，但感覺這本書的最重要的反而是最後一章，告訴你應為自己設立主要人生目標，並一步一步踏實向前。不過倒也讓自己有機會細細思考，自己要的成功是甚麼?並試著符合作者要求的四個要件，以我為主體、具體、肯定語氣、能與社會共融的。

別鬧了，費曼先生之心得

前天收到很久以前跟圖書館薦購的書，結果花了一天半，把這本自傳?回憶錄?給看完了，雖然他並沒有像書背評語寫得那樣好笑，但還是挺吸引人的，那我比較關注費曼對人文的想法與科學教育這兩處，以下細細詳述。
費曼在書中提到他參加人文學科研討會的經歷，認為這些人都不先定義清楚題目再繼續討論，以及自以為是的滿嘴胡說八道，這我倒是挺讚同的，這些人文學科的缺點，在很大程度上阻礙了學科的進展:但我總是會自問，在我們擅自批評之前，真的理解那些人文學科的嗎?我自己絕對讀不到千萬分之一，沒資格說，但費曼我不知道，我倒是想問問費曼，你確定不是你底子不夠，無法理解，還是他們真的是胡說八道呢?(到底理工學科的方式能不能套用到人文學科，還是要再討論，儘管我個人認為人文學科應該像科學看齊)
討論科學教育最精彩在於費曼去巴西教書跟審查教科書那兩段，費曼認為巴西的物理學背離大自然，讓學生只懂得死背，一口理論公式，卻對大自然與應用一竅不通，跟我們很像嗎?或許吧，高中物理三年，實驗室沒進過幾次，也只會滿嘴解題、套公式的。另一方面批評美國教科書為教加法而教加法，以抽象概念解釋另一個抽象概念，脫離物理本是為解釋大自然而產生的原因。我自己覺得費曼在教育的方面，很注重應用，但是否忽略學習歷程中，可能需要一點傳統式的、重複性的練習來打基底呢?
另外，從這本書中，很清楚看到費曼那種浪蕩不羈的風骨，以及那種隨性、反傳統的性格，對於科學卻謙虛又嚴謹，是一位值得學習的人呢~~
另外，看完這本後，讓人突然想讀物理，且對物理充滿興趣，這算是這本書的優點嗎?
感覺適合國高中生看，會讓學生產生很多有趣的想法，而且會開始對學校教育反思。

這才是心理學之心得

這一本書試圖回答心理學是什麼?以及我們該如何研究心理學等基礎問題，奉實徵主義為圭臬，屏棄過往立論鬆散與不可證偽性的通俗心理學，我覺得是一本對於想要研究心理學的人，很好的入門磚。(尤其對我XD)

第1章 活力十足的心理學

心理學之所以跨足各科，又能獨自一家，在於用科學的技術研究人或非人的所有行為，以及透過科學的方法應用這些研究成果。
看來科學方法可說是心理學的核心，而科學又代表著三個特點，分別是系統化的實徵主義、公開知識的產生、對可解決的問題之探研。系統化的實徵主義透過有結構的觀察所得，皆是某個世界的規律，最終產生一套理論，或是否定現有的理論。公開知識的產生，則是強調可重驗性與該理論能否說服同行專家。對可解決的問題之探研，代表著可驗證的理論，新型的研究工具往往讓無法實證的假說，成為可驗證的理論。
因此，以科學為核心的心理學，才能一步一步驗證與挑戰過去習以為常的常識。

第2章 可證偽性(Falsifiability)

上一章談到科學三個特點之一的"可解決的問題"，確保在理論在實徵觀察之後，有被證偽的可能性。具有高可證偽性的理論，能提出具體的預測，同時也確保科學能繼續向前，一個低證偽性的理論，反而容易阻礙科學的進展。
具有高可證偽性與被驗證的次數多寡不太一樣，驗證再多低證偽性的假說，也比不上驗證一個高證偽性的假說。
科學透過理論提出，依據理論提出假設，使用實驗手段驗證假設，被證實，則理論得到一定程度的鞏固，被證偽，則必須做出修改或被取代，科學是這樣慢慢地一步一步走向真理的。

延伸：
1.研究造假與科學假說的可證偽性有關嗎？
https://pansci.asia/archives/71299
2.從學術醜聞到科學精神：科學哲學能幹嘛？
https://opinion.udn.com/opinion/story/6068/494093

第3章 操作論與本質論

本質論(essentialism)認為一個好的科學理論，需要根據現象背後的本質或內在屬性對現象做出終極性解釋，無法提出終極性解釋，就無法反映內在真實情況

操作論(operationism)認為科學理論的概念，必須以某種形式植根於或連結於可以通過測量觀察得到之事件，將理論概念與可觀測事件作連結，就是這一概念的操作性定義，同時也使這個概念公開化。

心理學不回答本質論的問題，不限於分析語詞的困境，藉著科學的操作、測量，定義出一個人人都可了解的操作型定義，並基於此定義，推積出一個理論的架構，也更加準確反映真實世界的樣貌。

第4章 見證和個案研究證據

見證證據之所以對現今的心理學毫無用處的原因是"安慰劑效應"的作祟，但卻因為"鮮活性效應"而遭到大眾的推崇。安慰劑效應意及僅靠暗示或心理期待，就能夠使人感到病情好轉，我們無法斷定見證證據是否值得相信，就是因為不知道他是因為安慰劑還是科學使得病情好轉。但人們傾向相信或記得那些真實發生的事件與精力，而不是大量的數據與報告，這樣的鮮活性效應，使得大眾多相信那些依靠見證證據的偽科學，而不是經過大量科學檢證的科學心理學研究。

第5章相關和因果

相關的變數並無法推出因果關係，因為這之間存在三個問題－第三變數、方向性與選擇偏誤問題
第三變數問題：
當我們發現Ａ與Ｂ存在某種關係，如在智力測驗中黑人的平均成績低於白人，而武斷的判定，黑人的智力一定比較低，卻忽略與智力、黑人都相關的第三變數－教育資源，有沒有可能是因為黑人受到歧視，得不到優良的教育資源，進而導致黑人在智力測驗上的成績低落。兩個變數之間的關聯，有時並非兩者之間存有某種因果關係(虛假相關，spurious correlations)，而是兩者同時與第三變數存有關聯。

方向性問題：
這種問題在於錯誤推估兩個變數的推論方向，不是A導致B，而是B導致A，例如發現某些地方的監獄很多，也發現這些地方的犯罪率高，難道我們要說是監獄蓋太多導致犯罪率增加嗎?而不是因為犯罪率太高，才會擴增監獄嗎?，又或者發現青少年低自尊與問題行為相關，那到底是因為低自尊導致問題行為，還是問題行為導致低自尊呢?

選擇偏誤問題：
我們發現大醫院的死亡率總是低於小醫院的死亡率，會因此直接推論大醫院的醫術不如小醫院，但卻沒發現，會去大醫院看病的人，總是因為疑難雜症在小醫院得不到解方，而尋求大醫院協助，導致大醫院的平均死亡人數高於小醫院，這樣因為某特定人選擇某特定環境，導致得出來的相關，往往誤導我們，這就是因為選擇偏誤得出的虛假相關。通常需要透過操控變數的方法來排除。

第6章一切盡在掌控中

心理學等同物理、化學一般，需要透過操弄變數來驗證其假設，因此需要設計一些特殊情境來操弄假定變數與恆定其他變數，最常遇到的反對意見，就是下一章談到的，心理實驗設計出來的情境，而衍出的理論，如何說服他人也能適用於日常生活上。

第7章「但真實生活不是這樣的啊！」

心理學的大多實驗在於基礎研究，而非應用研究，基礎研究透過設計特殊情境來操弄變數，以驗證其理論，但其受試者來源多出自同一類，這就令人可質疑其數據的普遍性了。因此一個心理學實驗往往會在許多地方、不同的受試者重複進行實驗，一旦得到的結果相同，更加驗證此理論的可信。
當我們在質疑真實生活不符合心理學設計的特殊情境，反而要認同實驗得出的結論，正因為是在精心設計的情境下，才能在複雜的人類行為找出一條規律，並將之應用於生活上。(難道我們會因為物理學設計的情境跟現實世界不同就否定物理嗎?)

第8章避開愛因斯坦症侯群

愛因斯坦症侯群展露我們對科學抱持的一個錯誤印象－新理論或發現的進展往往依靠某個關鍵人物或實驗，因此這一章要介紹科學進展的兩個原則－關聯原則與證據聚集原則，來說明科學進展的現實。
一個新理論受到人們的接受，往往是他必定解釋了舊理論所能解釋的一切，又能夠預測舊理論預測不出來的現實，包含演化論、相對論等，都必定遵從關聯原則。而通常一個新理論被大家所接受，必定開始有相關的實驗開始進行，等到各式各樣的實驗都指向同一個結果時，我們才能夠公開宣稱某個理論是可信的。如書中所言"在評估心理學的實徵證據時，心中要想的是科學共識，而不是重大突破;是逐漸聚集，而不是飛躍進步"

第9章別相信「魔術子彈」

當我們討論某個議題時，往往會先入為主的認定某個主要單一原因，卻忽略交互作用(interaction)的應用，A與B原因都與C有關連，但分別來看，A與B能造成的影響很低，一旦結合來看，卻遠遠超過分別造成的影響，亦即A與B存在交互作用。過度追求單一原因往往受到個人偏見的影響，應試著考慮多元因素所造成的交互作用。

第10章人類認知的罩門

心理學比起其他科學，更多的是用機率來描繪，而人類認知的罩門正好是機率(根據決策心理學)，比如，一個具體事件，比起抽象的統計數據，更容易說服人，包含那些科學知識豐富的學者。
這裡列舉一些常犯的謬誤，見證敘述、因為問題的問法而得出錯誤結論、未考慮到樣本大小與代表性，賭徒謬誤、
＊書中推薦書籍：
入門
Gerd Gigerenzer,Calculated Risks: How to Know When Numbers Deceive You,2002
Massimo Piattelli-Palmarini,Inevitable Illusions: How Mistakes of Reason Rule Our Minds,1994
進階
Reid Hastie,Rational Choice in an Uncertain World: The Psychology of Judgment and Decision Making,2001

第11章心理學中的偶然

繼上一章的機率，這一章要談論偶然(chance)與隨機性(randomness)，當我們在表示偶然時，並非他是"不確定的"，而是"當下無法確定"，但我們往往試圖解釋，並給予一個不存在的因果關係(錯誤相關現象)，如陰謀論等，其來源可以是緣於相信自己可以控制一切的渴望。一個相關的現象則是認為我們活在任何事情都會得到一個公正的世界(公正世界假設just-world hypothesis)，其來源都是強加自己信念在現實世界的事件上，而造成的謬誤。

當今的心理學大多依靠統計得出一個機率性質的理論，依此所做的預測稱為"精算式預測(actuarial prediction)"，儘管無法全面的解釋所有理論，因此遵循"接受錯誤以減少錯誤"，也就是依靠一般性原則來預測事件，放棄那些因其他因素而無法預測的事件，這樣做的好處在於能保持一定的穩定度，比起臨床式預測(clinical prediction)，依靠個人直覺與經驗的預測，更易受公眾檢驗與可靠。

第12章讓人瞧不起的心理學

這一章在於重申與統整前面的章節(就懶得寫了)
心理學作為一門依靠科學來進行研究人類行為學問，意圖用科學來定義人們日常生活的語言，以機率與統計為方法，而大眾自己身為人類，只看得到自己的周遭，無法接受普遍性的統計數據推疊出的理論，僅僅相信那些似是而非的理論，獨斷以自己的想法去定義心理學，導致心理學與大眾之間的隔閡，也給予偽科學搶先的時機。心理學中理想世界與真實世界相距比起物理來說更大，需要考慮的因素更多，也需要更進一步的數學工具。(看來我該去學個統計了~)

＊書中推薦書籍：
Robyn Dawes,House of Cards: Psychology and Psychotherapy Built on Myth,1994