《鐵淚圖》〈第三章 上天的憤怒與人類的貪婪〉筆記

1. 晚清對於飢荒成因的理解
   縣志和本地飢荒歌作者的關鍵關注點提供一種宇宙性的和說教性的框架，並定義飢荒的英雄和惡魔。
1. 劉姓的基本假設－自然災害可被歸結為超自然力量對於人類罪行的憤怒
   與愛爾蘭飢荒、911事件的解釋相同。
   為災難尋找宗教或宇宙論原因的傾向跨越了世俗與文化的邊界
   其中透露出人對於充滿意義世界的信念，以及試圖理解這些這些經驗，來尋求控制或預測的能力。
   如同Janoff bulman所說"我們大體上相信一種行為－結果的可能性，他能夠控制發生在我們身上的一切，這樣的信念為我們提供了一種保持將世界看做一個充滿意義場所的途徑"
2. 災難的開始：不愉快的上天
1. 道德氣象學
   將天氣與道德合理性連接的儒家奇蹟，認為人類道德與不道德的行為能夠影響天氣，如對奢侈浪費、不貞不肖的警示
   又或者認為遠離特定食物能避免災荒
   以及假定"世界在平和－秩序－繁榮與失序－混亂－災禍的相互交替中前進"
   種種的想法，都顯示出人們認為自己的行為可以避免災荒
3. 升級：人類的英雄與惡魔
1. 在中國式思維中，饑荒與洪水和乾旱是相區別的，前者指人類與自然力的交互作用，後者屬於一系列上天的災難
2. 英雄：被理想化的皇帝、欽差大臣閻敬銘
3. 惡魔：不願貢獻的當地富裕家庭及地方官員
4. 期望的撞擊
   總結來說：
   當官員與富有人家沒有仁慈的對待人民時，上天會以災難的形式施予世間，反過來說，如果人民平常能夠節儉、官員與富人能夠遵循祖先的善行，那無論災難如何週期性的出現，也不會釀成大災難。
   (所以到底災難是週期性的出現，還是人不乖，上天就會懲罰?)

覺得這篇文章想要討論什麼?
討論在18世紀的中國人面對災荒時，如何以解釋這股現象，為難以預測的天氣，鋪上道德的面紗，設計英雄來頌揚與崇拜，設計惡魔來責備，如同一齣戲劇般，人們在自導自演中找到自己與他人身處的地位，同時也解釋了身邊的一切現象，甚至自以為能夠預測未來，來給自己安心。

我覺得這篇文章有哪些重點?或是我的心得?
我覺得最有趣的地方是，人們解釋世界的前提，如果能收集不同文化、時代的這種資料，應該滿有趣的?