2018年6月16日 星期六

〈鹽引、公債、資本市場-以十五、十六世紀兩淮鹽政為中心--卜永堅〉之筆記


  1. 前言
    1. 查爾斯.蒂莉(Charles Tilly)以"資本"與"強制"這對概念來解釋"國家",並提出三種類型
      1. 資本剝削程度高。都市化程度高、商品經濟發達,其財政收入以商品稅、關稅、公債為主,無需龐大官僚體制。
        如荷蘭
      2. 政治強制程度高。都市化程度低、商品經濟落後,其財政收入以貢賦、地租、勞役為主,須具備龐大的官僚體制。
        如俄羅斯
      3. 政治強制手段資本化。領土人口眾多、商品經濟發達、官僚組織有效率
        如英、法
  2. 作為公債制度的開中法與公債卷的鹽引
    1. 對於鹽的生產與行銷,明朝將全國劃分為生產區與行銷區,並嚴格管制。對於運輸,卻採用市場力量,意即"開中法"
    2. 開中法,是明朝徵求自願的商人送糧到邊境,如太原、大同等,就給予一張鹽引,可支取200斤的鹽。
      鹽引是向政府管理的鹽場拿取鹽的許可證。
    3. 開中法有三個重點。
      政府為了確保有人願意送糧,所以給予的鹽引必須要讓商人有利可圖。
      商人先運糧在先,政府以食鹽支付商人在後。
      每一張鹽引代表200斤的鹽,是政府欠債的依據。
      如果我們將開中法的制度理解為公債制度,那我們需要回答幾個問題:
      1.這種公債券有多少?
      2.鹽引有否被炒賣而形成公債市場?
      3.明朝如何與鹽引公債市場博奕?
  3. 正統五年的轉變: "常股"、"存積"及開中定額
    1. "存積"是政府為應付緊急財政開支而臨時發行的鹽引。以當年兩淮供應的20%鹽產量來保障價值。
    2. "常股"是非緊急情況發行的鹽引,以當年兩淮供應的80%鹽產量來保障價值。
      但因為透過"常股"取鹽太慢,大家爭相拿"存積"
    3. 另外,開中法開始確立鹽引的定額,也就是開預算,使得鹽引作為一種債券開始成熟
  4. 從開中定額到"預行開中"
    1. "預行開中"是政府掌握每年食鹽產量、兌換鹽引數量,再來公布下年度的開中鹽引額度。類似現在財政年度的計畫。將鹽引制度推向債券制度。
  5. 鹽引的投機
    1. 自十五世紀以來,鹽引分為存積與常股後,非法情況越來越多
    2. 鹽商分為邊商、內商。
      邊商是專門運送糧食的,內商是憑鹽引兌換食鹽的。
      邊商把支取食鹽所需的各種票據等賣予內商,內商則憑這些票據支取食鹽。
      由於邊商長期處於弱勢,曾一度要求成立"河鹽",試圖打破內商的壟斷,但為時甚短。
      而內商力量雄厚,並從中誕生出"囤戶"
  6. 總結
    1. 明朝政府對於兩淮鹽政,從開中法、從漫無運算、個別執行到鹽引分類、開中定額,到通盤規劃、預行開中。反映鹽引作為公債制度的成長過程。
    2. 爾後,施行的"網法"意味明朝欲取消這個公債制度,使中國更難進一步發展。
    3. 科大衛認為"明朝的資本主義萌芽在於兩淮鹽引為媒介的公債市場"

我覺得這篇文章想要討論?
明朝兩淮鹽引制度於15、16世紀的發展,而其"依靠市場力量"與"先行未來錢"兩項特色,反映兩淮鹽引作為公債制度的成長。

我覺得這篇文章有哪些重點?
查爾斯.蒂莉(Charles Tilly)提的三種國家類型
鹽引、開中法、存積、常股、內商、邊商的發展反映其作為一種公債制度,並成為明朝資本主義萌芽的象徵

引用格式
卜永堅著,〈盐引·公债·资本市场:以十五、十六世纪两淮盐政为中心〉,《历史研究》:北京,04期,87—98,2010

2018年6月14日 星期四

別再叫我加油 好嗎? 之隨筆

這是一本將案例的心理狀況與心理學結合的書籍(第一次看到這類書籍後面有中英文參考書XD),以作者的心理歷程為主軸,帶出憂慮、智商、壓力、人際關係等心理學理論,看得出作者不僅將心理學用於自身的經歷上,也想透過這本書幫助更多人用心理學救回自己。

我就把書中我覺得不錯的理論或是不錯的話記錄下來吧~

現象場(Phenomenology)肯定內在知覺的重要性勝過外在真實的物理環境,意即,你感受到甚麼就是什麼,每個人都不同。P54

社會比較(Social Comparison Theory),指人們透過與他人比較而了解自己的能力與態度。
尤其當情境中沒有客觀的標準,或是個體極度不確定自己的狀態時,便會與他們比較。為了知道自己在社會中的相對位置,人們通常選擇條件與自己相近的人當作參考標準。P158

社會交換論,認為人際互動中所展現的社會行為是一種商品交換。
前提是個人付出的行為是為了獲得報酬及逃避懲罰,個人的行動會盡量降低付出與提高收益,並且強調互動間的公平原則。P215

//當經驗與自認為的自我概念有落差時,會產生焦慮感--P59//

//你不能去傷害他,否則你也成為霸凌者。但你沒必要原諒他,你有討厭他的權利--P72//

這一本提到的理論還有許多,但我只是節選一些我覺得喜歡的記錄下來。
在讀這本書的過程中,某些頁書,不只是看到部分的作者,也看到部分的自己,將自己帶入情境,在配合書中提到的心理學來幫助自己,感覺非常受用呢~~
是一本很適合青少年讀的書耶~(我相信不只是作者,也許每個學生都或多或少也有相似的情況),如果能在國高中就讀到的話,也許會更受用呢~~
(話說,看完這本,感覺又加深讀心理系的想法了呢~XD)

影片介紹:
https://www.youtube.com/watch?v=FYOfD54h_fE


2018年6月13日 星期三

拒絕真相的人之 心得

懷疑論什麼的,總是特別受人吸引,這本書討論那些吸引我們關注懷疑論的心理學機制以及我們應該如何抵抗
分為六個章節

一、陰謀論

接受陰謀論性格傾向(我不知道這個研究可靠性,但挺有趣的)的有對政治憤世嫉俗、更支持民主價值、更厭惡權威、自尊感較低。
而陰謀論讓人可以克服"無力感",將事情歸咎於神秘的事情,讓自己置身事外,並得到安全感。同時接受有許多複雜原因的不確定說法,有個簡單直接的對象可以怪罪,讓人更感到握有控制權。
*但這本書並不認為人們容易接受陰謀論是因為其"簡單容易",重點在於其給予你可控制感、感到具體可行、克服無力感,讓自己不須因為自己沒做些甚麼而覺得過意不去

//相信陰謀論,讓人們對他們意識到的困境有個具體的譴責對象,而不用怪罪到一個非人格或抽象的社會力量上--P55//

真正的陰謀論與錯誤的陰謀論
1.級聯邏輯
真正的陰謀論,涉及的人很少,隨著時間也不會增加
錯誤的陰謀論,涉及的人很多,而且會隨時間增加
2.誇大陰謀人士的力量
真正的陰謀論,不會誇大陰謀人士的力量
錯誤的陰謀論,高估與誇大政府或是陰謀人士的力量
3.曠野中獨行的科學之音
錯誤的陰謀論,多有一個或多個魅力領袖、科學家在帶領他們,並要人相信其他科學家在迫害他們
4.動機
錯誤的陰謀論,會偏重於不純的動機(如賺錢),而不是正確的證據與事實
5.內容
錯誤陰謀論的特色在於帶有誇張與情緒化的內容,並避免科學論述


二、魅力領袖

魅力領袖是帶領陰謀論團體的重要人物,通常有幾種特徵:高超的溝通技巧、善於挑起情緒、善於製造"他們"的敵對感與"我們"的群體感等等,其功能為"說服者"
從異教更容易討論魅力領袖如何招募人群,先是是軟化,再來是順從、內化,最後是鞏固,四階段的程序來讓人們心甘情願為組織效命。

//這種團體並不仰賴證據或機械性事實,而是大量倚靠情感訴求和價值判斷--P88//

而通常有幾種是魅力領袖常用的方法
1.吹噓自己手邊的訊息很稀有或是很難取得
2.以大量的書籍與文章來說服群眾
3.將自己塑造成受害者,並抹黑對方
4.將爭議的議題,轉為抽象的價值,如自由、健康等

身在群體中的人,會被團體以資訊性和規範性來影響你,資訊性的影響是指人們傾向認為團體是對的,並渴望順從團體,規範性的影響則是人希望得到團體的接納以維繫自己的社會地位。人們會因為順從社會壓力,而改變自己的認知。

那我們應該如何幫助人們脫離魅力領袖的說服?
1.讓人們去說明自己持有的信念,並處理腦中的偏見與訊息
2.讓人們覺得以理性思考很重要,並且覺得友善與安全感

書中延伸:
 Noreena Hertz,《老虎、蛇和牧羊人的背後:如何在大數據時代破解網路騙局與專家迷思,善用個人力量做出聰明決定》


三、確認偏誤

//如果我不相信某個東西,我就看不見他--P124//

確認偏誤是指"我們傾向接受符合我們既有想法的訊息",我們的大腦會因為確認偏誤而強化我們的立場,這種發展是為了保障我們的安全和快樂而演化的。
而科學是"一個人們盡其所能不斷證明我們所相信的東西是錯誤的過程。只有當反覆而嚴謹的嘗試都失敗時,我們才會相信某個科學理論也許是正確"
所以,就算是專業科學家也不無法逃脫確認偏誤,更何況是ㄧ般民眾,導致他們陷在陰謀論的理論中而無法逃脫,加上知覺失調的心理作用,更是如此。

//人們有時會用自己想看到的角度去看資料的模式,不管那些模式是否真的存在--P132//

人們不僅因為孤單或是歸屬感,而選擇相信某個團體,而是在改變自己的看法之後,新信念鞏固在大腦中,並抗拒之後的改變,因為接下來的改變會啟動杏仁體,並觸發恐懼。
而使用確認偏誤作決策會促使大腦釋放多巴胺到大腦深處,讓我們感到快樂,因此我們並不能說這是非理性,因為那是我們大腦的一部分,如果要改變這種狀況,我們需要給予等於或是大於服從確認偏誤給予的獎勵。

具體來說?
給予更多事實或是論證,不行!,因為會強化確認偏誤
我們可以試著請他們針對自己相信的事物,試想不同的立場與論證,並請他們試著寫下,看到不同證據的感受,不要讓他們的情緒引導他們,讓他們的額葉領導他們。


書中延伸:
Brian G. Southwell,《社會網路與科學和健康的普遍了解》

四、因果關係填滿未知空缺

//知道該如何得到因果關係是高度適應的結果,但人們往往太急於這樣做,導致我們在理性思考並面對複雜爭議時,適應性與演化性特質危害了我們--P164//

//亞里斯多德觀察到,當人們觀察到無法解釋的現象時,會覺得渾身不自在,因此會想提出自己的解釋--p175//

流行病學對於因果關係的理論--P167
1.關聯性強度:關係越大的,越有可能是因
2.一致性:在不同時空下持續觀察到可能的因和果,提高了他們之間有因果關係的可能性
3.特定性:可能的原因對特定的群體導致特定的結果
4.時序性:原因會發生在結果之前
5.生物梯度:暴露在成因的程度越大,受到的影響也就越大
6.可行性:該因果關係受到生物學和科學的支持
7.連貫性:流行病學的觀察和實驗室的發現彼此一致
8.實驗證據:有可能的話,透過實驗操作也可以建立因果關係
9.類比:相似情況會有相似的因果關係

波普的否證論
波普認為"證明因果關係的企圖本身是錯的,我們推論的方式不該是去證明某件事是真的,而應該是證明他不是真的"
所以,科學實驗的目標是透過相似的經驗或經驗性的觀察,來嘗試否證假設(拒絕虛無假設)

相關偏誤
1.錯誤相關,讓我們以為彼此無關的事情是有關的
2.注意力偏誤,花太多注意力在某些資訊上,而不注意其他資訊
為了避免,我們可以試著畫2x2表格,釐清事情的全貌

這一章解釋了人對於因果關係的偏誤,以及科學對因果關係的理論,以及科學如何為了避免偏誤而發展否證的概念。

書中延伸:
Michael Shermer,《為什麼大家相信怪事》(Why People Believe Weird_Things)

五、避免複雜性

對於我們來說,處理複雜性需要很多的心力。我們會偏向使用"捷思",一種簡單的過程,讓我們在問題時能找到合適但往往不完美的答案。

//人們對於複雜性的害怕和退縮,是透過強大且演化決定的人類大腦,把恐懼轉化成可得性捷思這種複雜天性--p208//

而我們要讓人們習慣於處理複雜性,對於學生除了在學校強調科學方法,對於成人,我們可以試著問他們問題(在每一個步驟評估對方知道甚麼以及想知道什麼),或是把反對的證據設計的有刺激或是讓人覺得開心?(我其實不是很懂書中說的這個意思,反正我們的目的就是說服對方,所以不要讓對方覺得冒犯或是不爽等等)

上面說的就是"動機受訪法",透過對話確認對方對於議題的態度與蒐集資訊的方法,並詢問如果對方發現自己可能錯了時,會發生甚麼事。
//動機訪談法的重點在於先找出受訪者知道甚麼、關心甚麼,而非試圖說服他們相信甚麼--P287//

//科學界知道的事情,以及非科學人士已知的事情,這兩者之間的落差顯然亟需我們弭平....如果有識之士認為解決這問題的辦法是嚇唬、嘲笑人們或自視不凡,那麼這個過程就不會成功....--P229//

這一篇不僅討論我們大腦對於複雜性的機制與態度,以及我們該如何說服擁有同樣天性的我們接受科學方法。

六、對風險的既定認知與機率

//機率會以多樣的方式影響人們認知風險及風險的程度。風險認知尤其容易受到風險類型的改變,所以我們對風險的預估不會只根據引起風險的實際量化機率來決定。最後,風險認知是一個社會現像,他對團體變化和社會暗示非常敏感--P236//

好像很複雜?具體來說是...

//人們無法忍受那些無法控制的風險之外,也無法忍受潛在造成大災難與致命後果的風險。
--P237//
// 人天性就會高估小的機率,並且低估大的機率--P238//(非線性機率預估)

相關效應:
稟賦效果,比起得到一個東西,我們的心理會讓我們更害怕失去與這東西等價的另一個東西(好像有點類似損失規避)

團體極化現象,意思是團體會讓個人決定極端化,如果你本來就傾向做出冒險的決定,只不過還在觀望中,那麼在極化現象的模式下,加入團體可能會讓你做出比之前單獨思考時更冒險的決定--P262

另外,情緒與陳述方式也會影響我們的認知(看待事物的方式),一個人在學習新事物時的情緒狀態,會左右這個新內容如何被他的大腦處理和回憶,同時要符合我們的腦袋,要以正面方式陳述最能促進低風險的健康行為,而用負面行為陳述最能高風險或高度不確定性的健康行為。

這一篇處理我們在心理上如何看待機率這樣的科學知識,以及情緒或是陳述方式如何影響我們解讀資訊與機率。

最後,這一本書很貼心地幫我們整理七個原則與六個解方
原則:
1.不是沒受過教育的人就會做出非理性的健康決定這麼簡單
2.不相信科學不只是單純因為"缺乏資訊"
3.同理心和源自演化的好處有時可能有違理性思考
4.假設檢定的方法讓科學無法有絕對的確定性,人們對此坐立難安
5.比起統計數據,人們對情緒更有感覺。魅力領袖使用人的情緒,科學家則採用數據
6.人們很難改變自己的想法
7.人們不太了解機率和風險

解方:
1.科學必須面對人們越來越從網路上取得各式資訊的狀況
2.媒體從業人員必須受到更好的訓練,知道什麼叫做有效的科學爭議,什麼叫做無效的科學爭議
3.科學家必須對以下困難保持更高的敏感度:理解前因後果、人們對不確定性的不安、以及人性弱點
4.我們必須教育孩童甚麼是統計學和機率、深入了解科學方法、科學可接受的錯誤、訓練批判性思考,以及了解甚麼是"好證據"
5.我們需要能和有錯誤醫學觀念的人進行動機訪談的健康照護專家
6.我們必須反省自己在思考時未帶著批判態度,而總是把感情看得比理性重要

另外,我覺得這本書的這一句話挺不錯的
//我們希望自己有解釋清楚一開始就提出的問題:「為什麼人們會堅持不合理的醫學和健康概念?」這問題的答案其實很簡單,那就是因為我們是人類,我們是有同理心且渴望建立團體的人類,而我們也絕不要人們違反這種美好的天性--P289.290//

最後,我在這本書學了一些因果關係、統計機率或是虛無假設與對立假設等科學知識,讓我覺得以前國高中的理科好像都不知道在做什麼,轉置矩陣?向量?然後配上公式或口訣,而我還記得很清楚的是,實驗步驟那一篇通常老師不太會上,因為考試也不太會考又滿簡單的,但說實在,那一章其實是最重要的,假設等等之類的這些科學步驟,是現代科學的基石,但我們卻往往忽略,現在覺得,在國高中時,我應該多看看這種書XD。
總之,這本書以科學、心理學的角度解釋我們如何接受陰謀論以及我們該如何檢驗那些理論。

延伸閱讀:
1.娜歐蜜.歐蕾斯柯斯,、艾瑞克.康威,《販賣懷疑的人:從吸菸、DDT到全球暖化,一小群科學家如何掩蓋真相》
2.丹.賈德納,《販賣恐懼:脫軌的風險判斷》

紀錄片:
1.《全面交易》(merchants of doubt)

2018年6月6日 星期三

與孤獨共處 之心得

阿~不知道是不是最近翹太多課?空閒時間太多,想趁機會寫作業,又沒寫完,搞的心情有點不太好,又開始去找跟孤獨或寂寞有關的書,去年也發生過一樣的事(看來,課還是不要翹太多,要不然容易想太多XD),那時,看的是"孤獨的價值",不過總覺得有點偏狹,把孤獨捧得太高了,但還是一本頗有洞見的書。
這次,找到的是"與孤獨共處"這本,我認為這本是最貼近我的書,而切入要點也沒有侷限在孤獨與合群的對立上,而是在這兩者之上,以"什麼才是適合我的生活方式"為切入點,提出"與孤獨共處",這邊要注意的"共處",既沒有極力擁護,也沒有極力排斥,而是共存共榮的描述。
接下來,我以"同調型自我孤立"為要點切入來討論
"同調型自我孤立"是在大家面前表現開朗活潑,卻不願讓別人知道自己內心深處的黑暗與不安。當我一看這句話時,覺得,哇!好貼切喔~(巴納姆效應?)
這句話其實點出一點,不要以為你極力融入人群,就是合群,最重要的是,找出自己適合與人相處的模式,以真心面對人群。所以接下來的要點都以圍繞在這一點說明,如何以真心找到知心,就算沒人接納,在找下一個就行了之類的要點。
也不須覺得孤獨是件很可恥的事,因為你懂得做自己,與其壓迫自己融入不喜歡的人群,不如獨自一人做自己,畢竟知心不是隨便找都有阿~
而過於孤立自己,可能更無法享受孤獨,因為你並不是因為享受自己一個人而孤獨,而是害怕在群體展露自己,怕被厭惡而附和於同儕,在群體中感覺不到快樂,而覺得自己不適合群體吧~畢竟完全的孤獨,不是每個人都受的了,也需要尋覓人群,找尋合得來的人
所以,不須刻意孤獨,也不須刻意融入人群,而是依照自己的感受,去找到適合自己的生活方式,我想,我可能就不適合那種完全孤獨的人,但也不是很喜歡群體,而是那種朋友一兩個的那種。

在喜歡的時候,融入適合自己的圈子,展現舒適的自己,在喜歡的時候,離開人群,享受孤獨,我想,這就是所謂的"與孤獨共處"吧~~

//孤獨確實能為我們帶來好處,但完全的孤獨卻不能,唯有與人相處,才能領略孤獨所帶來的好處--P149//

最後,我覺得這本書真不錯啊,所以我也要試著踏出腳步,去尋找自己的生活方式囉~~

2018年6月4日 星期一

房間裡最有智慧的人 之隨筆

在沒完全讀完之前,先來逐步寫個筆記好了,不然很快就會忘記了。
這本書分為理論與應用,以下是理論
天真實在論--自認客觀的傾向
// 房間裡最有智慧的人明白自己對現實的反應就只是個人的反應,而非對事物本身的客觀評定 --P31 //
這篇在告訴我們自我中心觀點的偏狹,如要避免這種狀況,需試著與他人討論或是去了解某件事,如林肯說的"我不喜歡這傢伙,所以一定要更了解他"。

我認為這種心態在歷史也很重要,歷史方法論有所謂的"歷史的想像",試著了解這個人物在那個歷史背景與脈絡,再來討論他的作為,更能接近歷史的真實。
(來源:《史學方法論》(增訂新版),杜維運,第十二章)

情境的影響與基本歸因謬誤
試著除掉目的的阻礙,增加不是目的的阻礙,藉著調整外在情境來幫助自己達成目的,有時比內在的意志等等,更有效。

"基本歸因謬誤"意指,把一個人的舉動過度歸諸他的內在特質,低估外在情境的影響
//務必要求自己別對他人驟下判斷,而是先妥善了解他們所面對的情境因子與限制--P89//

書中延伸:《匱乏經濟學》(Scarcity:Why having too little means so much)

個人對情境的解讀

//個人對情境的主觀解讀,個人依據經驗、目標、價值觀與社會慣例等的主觀解讀----這甚至比情境因子的客觀特性更有影響--P94//

//人的反應是依據對客觀環境的主觀詮釋,而非依據客觀環境本身--P105//
這一章討論言語設下的框架如何影響人的決定,在實質相同的兩種決策,能因敘述方式不同而有所差別,表現的是人對言語框架表現的主觀解讀

行動對自己的影響

//我們是因為哭泣而難過,因為揮拳而憤怒,因為顫抖而恐懼,而不是因為難過、憤怒或恐懼,所以哭泣、揮拳或顫抖--威廉.詹姆斯 P131//

延伸閱讀:
艾美.柯蒂,《姿勢決定你是誰:哈佛心理學家教你用身體語言把自卑變自信》


 做出符合想法的行為,就很容易有那個想法

貝恩的"自我知覺理論"--當內在認知薄弱、模糊或欠缺,我們會根據行動與環境來解讀自己的想法或偏好----正如我們也是這樣解讀他人 P138

費斯廷格的"失調降低"--我們在自己態度分歧時會感到不快,在行為違背個人想法、偏好與價值觀時尤其如此,所以有動力要盡量消除想法失調的現象
選擇擴散效應--在做完決定之後,我們會更認為自己的決定是正確的

//驅動行為的不是刺激本身,而是對刺激的認知。誘因與壓力對動力與行為的影響取決於解讀本身--P151//

擺脫成見的限制

//尤其要體認到直覺觀點只是以當下出現的任何資訊為依據。而理性腦袋考慮資訊可能不完整或有誤--改寫自P169//

//確切的說,許多錯誤判斷不是源於正確答案帶太難以想到,而是源於錯誤答案太容易想到--P170//

//該如何避免這種常見偏誤?...你需要做的是慢下腳步,刻意尋找不合乎當前命題的反面例證,在該命題符合既有立場與偏好時尤應如此--P182//
解決方法如過去天主教的助信者方法,或是事前驗屍法
自我應驗預言--我們認為某事為真,於是做出特定行動,使之確實為真。
近交增益--只聽一致的意見,從而加深既有想法,導致誤判的發生。
多數無知--過度擔心別人反對,於是隱藏自己真實的想法。內在想法與外顯行為出現落差,最後所有人都不清楚互相的想法。
//在於明白你及你的行為如何影響所獲得的資訊,從而影響判斷與決策。你沒有聽到誰的意見?你是否讓別人很難對你吐露真話?...--P191//

再來是應用的部分,分別從快樂、協商、教育、制度的改變,四個部分去討論先前介紹的理論如何造成阻礙,又如何反過來進行改變。

//無論是工作、玩樂或跟良伴共賞佳景,最快樂(與最合乎演化的天性)的做法是積極努力,主動投入世界--P222//

//基於這些經驗,我們發現一個有助於促成協議的方式:預先請他們想好該如何解釋這個提案能帶給對方怎樣的未來。更具體的說,他們該解釋這個未來是如何勝過現狀,對方的疑慮並不成立...--P225//

//與其採取高壓手段,不如運用小小推力:改變情境的壓力與限制,慎選預設方式,凸顯社會常規,妥善引導正面聯想與負面聯想--P309//

這本書以智慧為主軸,指的是善用心理學解決人生的難題,確實,過去我們認為聖哲的語錄,都牽涉到關於人心的洞見,在今天心理學高度發展的今日,每一個人都能很容易就吸收到這些知識,成為具有"智慧"的人。




2018年6月2日 星期六

1946:形塑現代世界的關鍵年 之隨筆

終於看完拉~~之前預借的書和薦購的書一下子跑到我這邊,害我這裡一堆看不完的書,又剛好碰上報告期,最可怕的是倦怠期來了,真是一個頭兩個大XD
不過也許是這本的訊息量有大,畢竟,我對冷戰的概念還停留在高二時期(自然組高三就沒有社會科拉~),不但要邊回憶那模糊的記憶,還要放到相應的位置,裡面有32篇,關於東歐那幾篇,每看完一篇,頭就很痛啊~(也許明年世通我會比較輕鬆XD)
32篇中關於臺灣的就是14跟30章,關於亞洲的篇章覺得偏少耶~東歐的倒滿多,匈牙利、波蘭、南斯拉夫、土耳其、希臘等等,蘇聯阿,共黨阿,美英阿,一堆線纏在一起,很難解開耶~雖然我並不非常懂,但從這本書,我覺得最重要的一件事是"誰占領一國,誰就將自己的制度強加在該國領土上",麥克阿瑟下的日本,美英與蘇聯下的東歐諸國等等,我必須拋棄所謂的正邪二元觀,"沒有絕對的正義,只有絕對的利益",我覺得這句話最能闡釋這些境況。
所以不須覺得英美是解放者,納粹是惡魔,當勇者殺死惡龍後,下一個惡龍就是勇者。納粹時期反猶,二戰後,東歐諸國也在反猶,並非由上到下,而是由下到上的反猶,所以你說納粹多邪惡?波蘭的凱爾采事件?(見22章)。戰後的德國人更慘,遍布歐洲各地的德國人受到如同當時納粹對待猶太人般的對待(見12章),你說公平嗎?不!沒有所謂的公平,只有洩恨與憤怒,那些施虐的東歐人民,難道不是和納粹一樣可惡嗎?
當我看到這些事件時,覺得很震撼也覺得不意外,一來是沒想到真有這麼泯滅人性的事件,在二戰過後,還以為大家佔據道德高度,進行辱罵罷了,竟然做出和納粹相同的行為,二來是我早就不覺得有所謂的正義或公平,只有利益罷了。
總之呢~這本書幫我們介紹直到今天一直紛紛擾擾的東歐(蘇聯在1991解體)、印巴、以阿衝突的來源,雖然東亞部份有點少,不過對我這種對東歐知之甚少的人來說,收穫豐富阿~

另外,我倒是想到一個問題,看到麥克阿瑟對日本的改造,蘇聯對東歐諸國的控制,我們可以放在同一個天平上衡量嗎?如書中所說"蘇聯帝國靠著高壓統治來建立並維持;美國主導下的戰後和平(一個美國說了算的帝國),則建立在選擇上,但那是有所限制的選擇",兩者在道德高度上確實有所高低,但就我來說,並不是很喜歡這樣家長式的改造,所以我想提的問題是"儘管我認為這項方式有助於他,但我有那個資格去強迫他人接受嗎?"
難道在美國的自由民主與蘇聯的社會專制兩邊,只有去選一種嗎?確實,當時是一個必須靠邊站的情況,但有比強制改造日本更好的方法嗎?目前我不知道
最後,這本書給了我一個新的世界觀,給我一個很大的衝擊,儘管讀這本很累,但我覺得值得^^

延伸閱讀:
伊恩‧布魯瑪(Ian Buruma)著,《零年:1945年,現代世界的夢想與夢碎之路》

2018年6月1日 星期五

薩提爾工作坊心得

今天我去諮商中心參加薩提爾工作坊,會去參加是因為我看到標題"選擇築橋還是架橋?"我就想到我好像都在築橋?剛好那天也沒甚麼事,那就去看看吧~~
*這裡我就放了幾張我覺得很重要的講義^^



參加完之後,先說結論,還好我有去XD,不過就算有體悟到甚麼,但要身體力行還是有一定的難度,還好我從那裏學了一套方法,可以讓自己從原生家庭及雕塑的方面去自我療癒自己,這可以算是今天最大的收穫!?

現在還記得的重點~
1.在關係中發生問題時,從原生家庭時那個小時候的自己去尋找答案,去協助小時候的自己
2.肯定自己的價值,薩提爾模式是從心中的自我價值高,推到行為(溝通模式一致性),所以要保持自我價值高。
3.進行薩提爾模式就像在進行角色扮演,找回某個時段的自己,構出那個場景,並將自己帶入。
4.我自己比較貼近超理智模式,原來我會把自己跟他人的需求懸置,為了達成一致性,我應該要試著去體會他人或自己的想法,

大概就這樣了,不過我開始對這個模式感興趣了,我想我可以試著去找書來看XD