三國政權的社會基礎--毛漢光之基礎

話說這一篇好多地名、集團之類的，我一直以來都搞不太清楚這麼多的集團，是不是要去買個古代中國地圖阿~

1. 前言
1. 觀察魏、蜀、吳的統治階層社會成分，進而了解其社會變動
2. 定義
1. 社會勢力意指"力量源於社會上何類人物"
2. 社會成分意指"身分背景屬於社會上何類人物"
2. 漢末群雄之社會勢力
1. 董卓集團之社會勢力
1. 隴西人，涼州在後漢時期以勁旅聞名，而且董卓是涼州軍的首領
2. 在中原地區無社會基礎，終致失敗
2. 袁紹集團之社會勢力
1. 東漢典型名士，家世顯赫
2. 儘管袁紹優渥士大夫，但卻未進一步擴大社會基礎，在戰略上亦無突出之處
3. 曹操集團之社會勢力
1. 父親為太尉，可認定為地方豪族
2. 比起袁紹，並不受州郡官吏及士大夫支持，但常有地方豪族的支持
3. 透過吸收荀彧，開啟與士大夫階級的通道(因為荀彧是汝穎士大夫的領袖)
4. 以地方豪族的軍人與以士大夫為主的文士，成為曹操的兩大支柱
4. 孫氏集團之社會勢力
1. 孫氏一家世代居住吳地，有龐大的宗族背景
2. 淮泗勁旅是孫堅的初期主力
3. 周瑜的加入，因為盧江周氏是大士族之一，所以成為孫氏與士大夫的通道
5. 劉備集團初期之社會勢力
1. 原先是幾個武夫的小集團
2. 追隨的豪族僅有麋竺
3. 在吸收諸葛亮之後，進入荊州，荊州豪傑及羣士加入許多，成為蜀漢政權的支柱
3. 三國統治階層之社會分成
1. 定義--社會階層的劃分
1. 士族
1. 州郡級著姓
2. 父祖輩有二世任刺史太守或二千石官者
2. 小姓
1. 縣級大姓及地方豪族
2. 父祖輩曾任州郡掾屬或千石以下官吏者
3. 父祖輩之一曾任刺史太守或二千石官者
3. 平民
1. 父祖皆未曾任大小官吏者
2. 曹魏統治階層之社會成分
1. 曹操當政期
1. 士族官吏多出自汝穎一帶
2. 魏文帝時代(曹丕)
1. 吏部尚書陳羣創立"九品官人法"，打破功臣子孫嗣官襲位的方式，將漢末士大夫納入統治階層
3. 魏齊王至魏滅
1. 司馬懿政變竄權，顯示以河內司馬氏為首的士大夫集團取得絕對優勢
3. 孫吳政權之社會成分
1. 孫氏政權之安定，有賴於安置這三類人
1. 漢末以前中原人士南遷而居江東者，與孫氏關係密切，常出任孫氏宰輔，如四大姓朱張顧陸
2. 漢末天下大亂時南遷者，寄身吳會
3. 南方土著--山越，但與孫氏為對立狀態
2. 前期(開國到陸遜亡)
1. 開國之初，政權便有濃厚的貴族色彩(士族加小姓比例為61.7%)，因為孫氏極力拉攏江東大族參加政權
2. 
   
3. 後期(至吳亡)
1. 有士族化的傾向，並有襲爵領兵者加上奉邑制，封建制度濃厚，也許是孫氏無法承擔大量的軍事費用，而推行類似封建制的辦法，讓大族自行承擔軍費
4. 劉蜀政權之社會成分
1. 前期(黃皓當政前)
1. 僅管劉備打著漢裔的名號，卻甚少士大夫與官僚歸附，大都是荊州人士
2. 後期(至蜀亡)
1. 嗣侯襲官及以父為官使得統治階層過於侷限，容易造成人才枯竭
5. 三國統治階層社會成分之比較
1. 曹魏與孫權兩者的政權組成性質相似
2. 劉蜀在第二期高度士族化，曹魏實施九品官人法亦如此，但因為位處於中國境內最開發的地方，也有較充足的時間，從功臣世襲制到九品中正制，人才因此不至枯竭
4. 結論--三國時期之社會變動
1. 士
1. 在黨錮事件使得士之間的凝聚加大，在曹魏政權中，透過九品中正制，得以從單士上升為官僚，以至士族，也可以從中看出他們排外的情緒
2. 地方豪族
1. 透過依附，地方貴族有機會成為開國功臣，封侯賜爵，這是家族地位的上升
3. 其他
1. 從三國的政權基礎來看，可以看出都具有士族化的傾向，士家大族進入統治階層，漸漸官僚化，再透過九品官人法鞏固自家士族，於是士族與官僚表裡一體，漸漸形成一個狹小但穩定的統治層，使得三國之後的地方豪族與單士無法打入，門第社會也漸漸形成，造成了"上品無寒門，下品無士族"的魏晉南北朝

基礎社會學之心得

正如書名，是一本對於社會學做一個大概描繪的書籍，從社會學的方法到家庭、都市，現代性與性別等等，都做了一個簡單的解說，讓我們可以從中找尋自己喜歡的章節去研究，更棒的是，每一篇後面都有延伸閱讀，讓我可以更簡單的往上自修~~

所以我就挑了幾篇喜歡的章節來寫心得

第七章 學歷與社會

這一篇討論的問題就是，學歷是否真能代表個人的社會能力?
肯定的是功能論，否定的是衝突論
功能論分為技術功能論、人力資本論
技術功能論認為伴隨接受高等教育的人增加，也代表更多的人可以分配到相稱的職位。
人力資本論則認為透過接受高等教育，對於未來能擁有更多選擇，這是一種生產性的投資
我認為這兩種說法都大致概括社會的情況，但似乎沒有討論到學歷的訓練與社會能力的相關性，以我來說，就算我歷史系讀到博士，我也不一定保證找的到高薪工作呢~

否定的衝突論
衝突論認為教育並不如功能論所說，是為所有人提供機會，能夠長期投入資金和時間，必定只限於某些上層階級，而新馬克思的對於教育的批判則是"教育是為了支配階層為了保護既得利益，用以鞏固獨佔支配地位的工具，卻包裝成用人唯才主義的工具"
新韋伯學派則批判學歷與職業的結合關係，批判功能論的這個論點"學歷代表工作所需的知識與技術"，並提出兩項批判，其一是職業所需要的能力，大部分是在工作的時候習得，並非在學校的教育習得，其二是各階段的學校成績，與其最相關的就是你進入下一階段教育的可能性。
並指出學歷是被證明某個特定集團的指標，代表某一類特定的教育共同體，代表這些人接受相同的教育訓練，並被企業公司用來評判值不值得信任或是能力的指標。

文化的再生產論則是認為，我們在教育中學習的是文化資本，學習社會被認為正統的文化，同時，文化資本也常與社會資本連結，也就是我們現在常常在說的人脈，文化資本概念的提出，讓我們了解不僅學歷資本，教育也同時培養文化與社會資本，同時鞏固上層文化的正統性與正當性。

最後，書本認為不僅要思考我們如何透過教育換取地位與財富，也思考教育是否阻礙了人類追求幸福的多種可能性。

https://hk.thenewslens.com/article/91333  少年劉備的煩惱：闖蕩亂世，讀書到底有沒有用？
剛好看到這篇文章，我就想到文化資本的概念，對照文中的最後一句，讀書與學習是塑造一個人的性格的重要過程，同時，靠著教育得來的文化資本與社會資本，讓劉備順利晉升上層階級

第八章 社會的病理

社會的正常與異常

沒有犯罪的社會是不存在的
在此，我們要定義犯罪為"違反比法律更為廣義的社會規範"，也就是說每個社會都有獨自的規範，只要違反，就會被認為是犯罪。

在這裡要運用兩項社會學的思考方式
1.不能將社會的善惡判斷當作分析的標準，反而當作分析的對象
2.不能把現象孤立起來單獨分析，而必須考慮現象為何發生的社會脈絡，才不會忽略犯罪發生的社會意義

犯罪對對社會是有用的
1.犯罪作為社會多樣性的指標
如果一個很少犯罪的社會，代表這是一個高度同質性的社會，同時，也代表這個社會適應環境變化的能力也較弱，以同性戀在過去被認為是犯罪，現今卻合法來看，也可以說犯罪寓含某種未來社會的可能
2.重複檢驗犯罪制裁的運作與穩定，並增進大眾對於社會規範的確認

自我實現預言與標籤論
自我實驗的預言指的是"預言造成人的意識與行動出現變化，而且變化的方向等同於預言的方向"，而且著重在於"預言者的意識與行動"

標籤論不以犯罪行為和犯罪者為分析焦點，反而勾勒"與犯罪行為有關的所有人"如何互動的圖像。在社會中，只要你違反社會設立的規範，就會被貼上局外人的標籤，進而造成偏差。
於是，偏差不是當事人的行為本質，而是他人把規則和制裁套用在違反者身上的結果
標籤論重視的是"人的互動如何改變人的行為"

社會問題的建構論
建構主義不在於檢視社會問題的真假，而在於分析社會對於社會問題的宣稱成立過程拒絕或接受的過程
也就是說，建構主義認為某些現象是被某些人以社會問題的形式向社會訴求(宣稱成立過程)，才被視為社會問題，正如史培德與吉瀨對社會問題的定義為"社會問題是對某一個想定的狀態陳述痛苦，並且宣示的個人及團體行動"
正如"逃學"、"家暴"等等現象，都是被社會問題化之後，才被塞入具體的人事物，進行社會問題的思考。

第九章 現代社會與脫序

由傳統社會到現代社會，從與共同體緊密融合的共存到由自我本身來給予自我認同並行動，對於抗衡共同體與個人觀的出現，國家扮演重要的角色。

導致現代社會的出現，會歸結於現代文學與新教資本主義精神
韋伯認為現代社會的出現可以歸結與新教所產生的"資本主義人"，指的是"那些不以消費為目的，而只是儲蓄並用於投資而產生更多利潤的人"，這樣的性格導致資本主義的出現
而新教中的預選說，使得人遺留在內心的孤獨化情感之中，被迫陷入無盡的自我審查與自我懷疑之中，也因而產生了把現實世界當作對象的主觀者。

現代文學中的寫實主義，指的是"描述讀者心靈直接的，有所感觸的事情"，人們開始能將現實作為客觀對象加以考察。

但人類真的脫離共同體，得到自由了嗎?
以邊沁的環形監獄隱喻，認為人並沒有擺脫支配而得到自由，只是改用較抽象的方式去服從支配，我們並沒有真的得到自由，只是將別人的視線與規範內化為自己的準則，以為自己做的事情是自己想做的。我們也許踏入一個新形態的共同體之中。

第十章 私我主義社會

在現代社會的高度分工下，個人需要扮演各種不同的角色，同時也無法從外部的宗教或是出身去得到認同，而必須向內追求，所謂的主體性，便是為了重新凝聚被社會分化的現代個人，由心靈所創造。
正如柏格(Peter Berger)所說"現代的個人，並不是分享集體自我的個人，而是信奉自己為唯一絕對真神而構築的個人"
在這樣的社會之中，個人醞釀出了三種生活意識
1.私生活主義的精神--追求個人故事與個性的人生，為大家所遵循
2.意義的相對化--一個不再相信絕對價值、不再相信大論述(grand narrative)的時代，多數人用來掌握現實感的語言，其實只是意義的相對化
3.感覺信仰，我們不再採用傳統的價值，而是依照自己的喜好

迷子就是在這種情況誕生的產物，對於迷子來說，成熟焦慮與拒絕長大是因為無力承擔自己的負擔，只能靠著喜好或是興趣相結

第十五章 風俗現象的解讀

風俗是社會皮膚，指的是透過了解風俗，我們可以了解社會的表層，風俗所表現的社會變動，是短期間發生瞬息萬變的事物。
首先要考察的是流行的意義，有三種解釋流行現象的理論
1.塔爾德與史賓賽的模仿論，強調下位者模仿上位者的心理作用，認為行動與生活風格是由上向下傳遞的
2.以人的心性來解釋，起於人性中的兩種訴求，差別化與同質化，一方面祈求自己與眾不同，一方面卻擔心自己過於醒目，差別化帶起社會起動，同質化挑動社會多數人
3.炫耀性消費，對上層階級來說，流行就是用來誇富的商品與生活風格的暫時性風行，而奠基在浪費的法則上。

在討論流行時，除了"被選擇的物品"和"選擇物品的人"，也需要考慮"影響選擇的人"


總之呢~我覺得這本真的不錯，比起見樹不見林或是難一點的社會學動動腦，感覺更有趣一點，範圍也較廣闊，可惜是淺了一點，但我覺得最棒的是，每一篇後面都有參考書目。

關於東漢的幾個問題--清議、黨錮與黃巾之心得

這一篇試圖將導致西漢滅亡的黃巾之亂，與西漢末年的清議與黨錮之禍，探討他們之間的關聯

1. 關於東漢的衰亡，一般認為有幾個原因
• 外戚與宦官之間的鬥爭
• 知識分子、地主勢力與中小官吏與劉氏王族的對抗
• 貧富不均、土地集中
2. 東漢衰亡是經濟危機?
• 漢書中描寫的是"社會危機"，而不是經濟危機
• 這些貧富不均的狀況在西漢中葉已經很嚴重，為何在末期才使漢帝國滅亡
3. 清議與黨錮
• 漢儒對於朝廷政治得失很敏感，與儒家思想一貫，而朝廷對清議領袖的禁錮是為黨錮
• 受到黨錮的士大夫，通常會有幾種反應
• 教書(深入民間)或是在著作發展革命思想
• 結交官府
• 結交豪強氏族(發展秘密組織)，如袁紹、曹操等
• 太平道的興起與士大夫
• 對於黃巾賊的行動，中小官吏通常隱晦以及隱藏，
• 或是許多士大夫暗中資助黃巾賊
• 黨錮的迫害，促進士大夫的團結。而且太平道與黃巾的發展是受到士大夫的同情跟支援的，如後漢書的襄楷
• 而後來黃巾賊的平定，有很大關係受到黨錮中人與黃巾變服的影響

總結來說，我認為這篇文章說明黃巾之亂的發生最大原因，並非貧富不均與土地兼併，而是受到黨錮的士大夫對於國家的失望，導致他們同情與資助黃巾賊，最終導致帝國崩裂，那為甚麼說土地兼併等等不重要，是因為西漢中葉，士大夫依然效忠國家，那些小打小亂，很快就能平定了。

歷史上的經濟革命與經濟史的研究方方法--李伯重 之心得

這學期選了經濟與歷史的課，雖然這個老師很鬆，平常幾乎沒甚麼作業，但還不錯的是，他會給很多的文章跟參考書目，當然就可以好好來讀拉~~
但我最近在想，要怎樣寫心得才會有幫助，我就想到世通都會寫大綱，那我就來寫個大綱看看成效好了

這篇文章主要分為兩類，一是一些經濟概念的解說，並以宋代經濟不能稱為經濟革命的原因，二是經濟史研究方法的說明

1. 經濟史是什麼
• 由於經濟史研究的對象是一個可以認識的客觀對象(過去的經濟實踐)，所以經濟史研究也是科學
2. 經濟概念的解說
• 以"近代以前中國是否有經濟革命"為例
• 甚麼是經濟革命
  如文中所述"經濟革命的概念起源於英國工業革命，指的是生產力低下，經濟增長速度停滯不前的工業化前經濟，向人均產量與生活水平相對提高，經濟保持持續增長的現代工業化發展"，簡言之，就是"經濟成長方式的巨大轉變"
• 經濟革命的類型
  費維凱(Albert Feuerwerker)將經濟成長方式分為三種
• 廣泛性成長
  只有經濟總量增加，而無勞動生產率的提高
• 斯密形成長
  經濟總產量與勞動生產率的提高，但技術變化不大
• 庫茲涅茨型成長
  經濟總產量與勞動生產率的提高，以及重大的技術變革
• 經濟革命的主要特徵
  經濟革命應以技術的重大變革與勞動生產率的顯著提升，並在一個或多方面上產生巨大變化
• 甚麼是中國歷史上的經濟革命
  如果要說中國有一個經濟革命，應是在明代後期的一個世紀左右的江南，誘或者這裡可以運用布羅代爾的兩音域，指出唐代到明代後期大約一千年的變化視為廣泛意義上的經濟革命(漸進式的長時段過程)，而把明代後期至清代前期的變化視為普通意義上的經濟革命(快速的短時段變革)
• 以"宋代江南的農業變化與勞動生產率"為例
  宋代江南的耕地數量逐漸增加，可知是土地利用技術的進步，但勞動生產率(一位勞動者的單位生產量)變化的相關資料仍需要更多資料佐證，現有的資料並不能完整解釋。
• 經濟史上的技術進步與其經濟變化的關係
• 甚麼是技術進步
  有三個面向，分別是技術的發明、革新與普及，同時優秀生產方法的傳播也應該被視為技術進步
• 技術進步在什麼樣的情況才會對經濟發展造成影響
  除了技術上的發明，還需要搭配環境的配合才能成為技術進步，正如熊彼得所言"當技術因素與經濟因素衝突時，他總得屈服....在一定的時候所使用的每一種生產方法，都要服從經濟上的洽當性"
3. 經濟史研究方法的說明
• 歷史學方法
  史學方法是經濟史的研究的基本方法，在於經濟史的目的是將過去的經濟實踐清楚的描繪出來，因此對過去經濟制度與經濟事件的了解是基本，在搭配史料學與考據學進行客觀的描繪
• 經濟學方法
  經濟學的重要在於提供一個理論框架與模型
• 其他學科的方法
  除了社會科學以外，自然科學也是進行經濟史研究的好方法，如透過計算當地氣問來計算產量變化等等
• 史無定法
  透過經濟學我們可以更加認識歷史事實，但無法取代歷史，而史無定法指的是"在方法論上不應有傾向性，而是根據問題的需要與資料等條件的可能，作出選擇"
  

不懂帶人，你就自己做到死之心得

不懂帶人，你就自己做到死，一眼看到這標題，總覺得心中好像被穿刺了一把劍，馬上就去圖書館借了一本，而且這種日本商業書的特點，就是重點都很貼切的幫你標出來，每一篇也都輕薄短小，很快就看完了~

我覺得有幾個點我滿喜歡的，就是ABC模式、劣後清單
劣後清單，我覺得滿新奇的，一般來說，都會跟你說那些事要做，但有時想想，與其叫他做那些必做的事，還不如教他做絕對不能做的事，感覺更不容易出錯，更覺得自由耶~
ABC模式指的是，先決條件→行為→結果，這本書很強調行為，與其去加強下屬的動機，不入利用回饋的方式，讓他重複你希望他繼續做的行為
回饋與行為是這本強調的兩個重點，透過不斷對下屬正確的行為，讓他收到激勵，更努力去做你要求他做的行為，因為是有益的行為，最後的結果也是好的。

最後面，這本書另外介紹了兩種教學的方法
1.引起注意→提示學習目標→回憶必要的知識→提示學習內容→提供學習輔導→練習→提供有利的回饋→評估學習的成果→運用所學
2.基礎 ：應用：發揮＝6：3：1 (時間分配)以及
90/20/8法則，意思是上課時間不能超過90分鐘，每20分鐘就要改變進行的形式，每八分鐘就要讓學員參與
不過這是其他學者研究出來的經驗法則，我也不知道實不實用，反正就參考看看吧~
不過，邊讀邊延伸思考關於社團的事情，總覺得有點貼切呢~這本書真不錯XD

史學方法-杜維運之心得筆記

史學方法是我去上網買二手的，發現這一本有人幫我畫線又做筆記，真是不錯耶~
我聽說史方這一門課好像很硬，所以就趁著寒假，先來讀一下吧~

第一章 緒論

這一篇，作者就開章名義的指出，史學方法是訓練史學家的一門學問

"當史學家蒐集史料考證史料的時候，需要用冷靜客觀的科學方法，進入撰寫的階段，則須用富想像力的藝術方法"--p8
史學的大敵--武斷、附會、詐偽


說實在，這一篇有很多抽象又很華麗，但又很空洞的句子，感覺真難寫筆記阿~

第二章 歷史與史學家

這一章談論甚麼是歷史以及選擇史實的標準
甚麼是歷史?  這一章認為是"研究往事的學術"
因為史家在繁多的事實中，選擇有意義的事件串聯起來，讓一般事實成為歷史事實，於是歷史根據歷史事實寫成。
"歷史研究不是研究過去，而是研究過去所流於現在的痕跡 ; 如果人們所說，所想，所做，或任何遭遇，沒有留下痕跡，等於這些事都沒有發生過"--p28

史學家選擇事實的能力，又稱為"史識"
這本書提供五個標準
1.美善的標準--選擇美的事實，以編織成美的事實，也須進一步選擇善的事實
2.鑑戒的標準--歷史的價值，也繫於歷史能為後世做楷模
3.新意的標準--新意指的是"事實的特殊性與新穎性"，使所寫歷史以新面目出現
4.文化價值的標準--這本書也說很難做具體的詮釋，反正就是那些詩詞、禮樂之類的
5.現狀淵源的標準--史事和現狀的關係越深，越有助於現況的解釋，就越重要。

看完五個標準，我只覺得2和5比較重要耶
其他的標準都太抽象也太主觀了，我還是認為應該盡可能呈現事實，並擷取教訓與解釋現況，其他都其次拉~

最後，這一章順便吹唪一下史學家及史學方法的重要
"任何傻子都可創造歷史，而歷史則待天才而寫"
(Any fool can make history. It takes a genius to write it.)

第三章 歷史科學與藝術

歷史是科學還是藝術的呢?
認為歷史是科學的會覺得"因為歷史試圖找出某種社會規律與某種趨勢的環境"
而反對歷史是科學的會覺得"歷史中有許多不可能精確的事實"、"歷史是不遵守科學的規律"
於是就有了認為歷史是科學又是藝術的說法，認為"發現歷史事實，方法需科學，將歷史事實展示給讀者，就有其藝術性"

最終，歷史也許就只是歷史，不是科學與藝術

科學與歷史的不同
1.研究對象不同
科學--自然，找出規律的定理，研究不變的學術，可以從已知推未知
歷史--人事，沒有定律可言，研究變的學術，不研究沒發生過的事

(總覺得這一段沒甚麼必要呢~我覺得這些討論並不是真的在討論歷史是科學還是藝術，而是歷史應該包含科學的態度還是藝術的態度?)

第四章 史學方法科學方法與藝術方法

這一篇延續上一篇關於歷史是科學還是藝術的爭論，試圖提出一個平衡，認為科學方法確實可以幫助歷史，但卻有它的侷限，而藝術也是如此。
史料的蒐集，科學可以幫上很多忙，而撰寫，則需要文學的技巧以及藝術的想像。

第五章 歸納方法

"史學家盡可能蒐集可能蒐集到的史料，史料蒐集齊全了，在得結論，是所謂史學上的歸納方法"p67
再搭配上演譯法，由既有的觀念、淵博的知識、豐富的想像，設立假設。
(史學家的思想、想像，時時發揮決定性的力量，適當的配合運用演譯方法，將顯現其創獲的特性p89)

在蒐集史料上，有一些原則，時間越長越好，越原始越好，越審慎越好，孤證不立。精確的結論，不再其新穎性，惟在其得出時的審慎性
但歸納的缺點在於，你永遠沒辦法蒐集所有的材料，蒐集再多，只要一條反例，你的結論立即崩垮。
正如柯拉克所說"歷史研究的工作，是不間歇的在進行，不斷發現新材料，以否定舊解釋。史學家不停地探究與重新解釋既已被接受的事項，發掘新材料，揚棄舊信念"

第六章 比較方法

比較方法分為三種比較
1.同源史料的比較
一種史料，其作者為同一人，是同出一源的史料，那兩種史料，就算作者不同，只要出處相同，也算是同源史料
2.異源史料的比較
同源史料的比較，是消極性的。應積極的尋找異源史料，以進行比較。地下史料與紙上史料就算是異源史料。
3.轉手記載與原書的比較
第二手史料與第一手史料的比較。轉手記載可能是極好的史書，卻不是極好的史料。

透過比較，我們可以以更大的觀點去看待那變動的歷史，同時也避免自己主觀的獨斷與偏見。

第七章 綜合方法

將紛亂的史料，歸納、統整再一起，再與其他史料進行比較，透過綜合方法，可以從中看出新意。然前提是必須博覽浩瀚的原始資料。
最後，史學家以寥寥數語，敘述一種歷史現象，而不失之偏頗，是博覽的結果，亦即是綜合的結果。
以一句話簡而言之，體大思精--係指包羅萬千而又和諧無間，意義深長。

第八章 分析方法

對於歸納、綜合的史料，去賦予意義，去了解史料之間的因果關係、淵源、背景、影響。
內容分析，是就文獻中的形容詞、動詞以探討歷史人物的個性與發掘時代的精神與思潮。
這項分析以心理學"一個人的用字遣詞及其出現的頻度，是其內在性格的反射"為基礎發展。
但人的歷史有其多變性，也許非機械性的分析可以處理的。(說實在，這句有點不必要，但總覺得少了結尾。而且這本書提到你可以透過一隻鳥的習慣知道其他鳥的習慣，而你知道一個人的歷史，卻不能知道其他人的歷史，這類比不太行吧，"習慣"去比"歷史"?)

第九章 史料析論

"歷史是歷史學家根據歷史事實以寫成，所謂歷史事實，一般稱之為史料。"
根據班漢穆的分類，分為傳說(圖畫、口頭、文字)與遺跡(遺物、文件書契、紀念物品)
"傳說往往代表一個民族或一個地區的風俗、習慣、信仰與精神，欲重建一個有深度的歷史，不能遺棄這一類的史料"
同時，也分為直接史料與轉手史料
直接史料--是當事人直接的觀察與直接的回憶、一切與事件有直接關係的史料、那個時代的人(第三者)的客觀記載
間接史料--轉手記載、後人編篡的史書、仿製品等
再來，也有其他分類
有意史料--為史料作者特意留存的記載，如新聞
無意史料--不知不覺地流漏、沒有計畫、自然的記載，如廣告、俗語、遺風遺俗
"歷史研究，最貴旁徵博引以求其是。以直接史料與間接史料互相印證，乃史學士的盛事"P165

第十章 史料考證

"資料說他發生了，而決定其是否可信，操之在史學家，便是所謂的考而後信"

外部考證--從外部衡量史料，以決定其真偽及其產生的時間、空間等問題。
分為以下幾種
1.辨偽書
2.史料產生時代的考證
3.史料產生地點的考證
4.史料著作人的考證
5.史料原型的考證--盡量蒐集善本以求互校

內部考證--考證內料的內容，從內容衡量其是否與客觀的事實相符合，或他們間符合的程度。
分為以下幾種
1.記載人信用的確定
2.記載人能力的確定
3.記載真實程度的確定
最後，須避免急遽求速與輕忽失慎的不確實之病

第十一章 博學與歷史研究

史學是一門需要博學的學問，甚至搭配社會科學，如量化方法來輔助
英國史學家科拉克:"真正的史學家，必須以學者兼為思想家"P193
(這一篇真的沒甚麼好寫筆記XD)

第十二章 歷史想像與歷史真理

除了客觀和嚴密的研究，也需要透過"想像"將不連貫的史事串聯起來
正所謂"一位完美的史學家，必須具有足以使其敘事感人與歷歷如繪的想像"

歷史想像是將自己放入歷史之中，進入歷史的情況，進入歷史的時間，進入歷史的空間，然後由此想像當時可能會發生的一切。
而同情，使發生歷史想像能夠發生的一切條件，也是歷史學家能夠洞察歷史真相的心理要素
正所謂"以想像促使學術富有意義，以學術限制想像"

第十三章 歷史敘事與歷史解釋

歷史敘事和歷史解釋是撰寫歷史的兩大要素
歷史敘事是敘述以往發生的事件
歷史解釋是闡明歷史發展的軌跡及其意義所在
也就是歷史敘事告訴你過去發生了什麼?
而歷史解釋是告訴你為何發生?
而兩者在書寫歷史時，是一起呈現的，無法避免只有敘事，卻沒有價值判斷的情況
正所謂以解釋綱領敘事，以敘事充實解釋
"真正的思想家，必須以學者兼為思想家"P247

但其中有一作者希望在闡述通則時，要求具有彈性的通則解釋，這似乎就在表示，歷史解釋是不可能求到精確的，就是要有證偽性，對於歷史的通則才會越來越進步，不是嗎?

第十四章 歷史文章的特性與風格

這一章的重點就是真實、通達、爾雅是歷史文章的三個風格
真實是尊重證據，一切史文，必有所本
通達是完整的傳達其意義予廣大的讀者
爾雅是詞氣謙和、展現歷史的柔美高貴
撰寫歷史就像畫一樣，是一種藝術品~~

第十五章 引書的理論與方法

"史學家寫史而不引書，是為引而無徵，無徵不足以垂信後世"
上一篇談到歷史風格的真實，這一篇就來談談引文的原則
不同的史體對應不同的引書方法
著作之體可以就原文自由的刪減潤色，但需不失原意
從選材、議述、潤飾、潤飾、剪裁、註釋每個過程都有原則
選材要精挑、譯述貴其意、潤飾則傳神、剪裁其精華、註釋則清楚

考證之體則必須忠實引用原文，不得修飾
1.引文盡量短
2.引文盡可能放入正文之中
3.引文與正文間應極和諧
4.一段引文，用單引號表示
5.省略字句，用刪節號表示
6.加一字，加一短句，用［］表示
7.如根據不同的版本，改正原文，需附加說明
8.注出處以詳盡為原則，作者、書名、出版年月、出版處所、篇名、卷數、頁數皆應注出
9.原書已亡，而為某書所引，則不可直接注自原書，而應注引自某書
10.原文為素所陌生的外國文字，可以輾轉引譯文
11.出處注於引文下或章節後，視情況而定
如能將考證之書，正文與引文保持和諧、排版美觀，也許考證之書就不再只有專家欣賞了

第十六章 傳記的特質與撰寫方法

傳記分為長傳和短傳，各有不同的寫法
長傳以詳盡為原則，也應作細膩的分析與描繪。(就是版面多，好的壞的都要寫出來)
短傳則需隱惡揚善，擇期要者而寫之。
好的傳記應以史學家始，文學家終。自史學家始，傳記才不流於荒誕，以文學家終，傳記才顯現其傳神

第十七章 一部柔美的歷史

"讀殖民史，則馳心於遠略 ; 讀戰爭史，則極意於爭雄.....史能轉人，而人不能轉史，世界之禍，遂窮慘極酷，幾於不可收拾矣"P309 國史要義
我滿喜歡這一句話，他顯現史學家寫的歷史不只是客觀的記錄歷史，同時也在影響歷史，不同的歷史角度對不同的人產生不同的影響，因此作者在這一篇強調柔美的歷史、和平的年代描寫，就是希望未來的人可以對和平的社會產生期許，對紛爭的社會產生警戒，讓未來變得越來越美好。
因為"歷史是史學家寫出來的"。

第十八章 可以看到聽到的歷史
"史學家利用想像以創造的可以看到聽到歷史的虛幻境界，能帶讀者看到聽到歷史，歷史的神奇"P324
我覺得這一句可以代表這一篇要說明的事情，史學家的任務就是藉著文字創造讓讀者身歷其境的歷史事件

第十九章 比較歷史與世界史

"比較歷史為世界史能否寫成功的必要條件，不談比較歷史，談世界史是空洞的，比較歷史可以說是撰寫世界史的過程與方法"P326
為了貫徹世界史不偏不倚的原則，透過比較，我們可以擺脫民族的偏見以及國別史的組合。

但我覺得現在世界史反而製造一個新的框架去限縮我們的歷史觀，不是西方科學帶領世界前進，就是東方哲學的神秘，二元的史觀，還是很侷限的史觀，而且歐美中心論的思想也還是存在。學校上的世界史根本就是西洋史阿~~

第二十章 比較史學與世界史學

比較史學是一種超越國界的史學研究，為的是建立世界史學，但不作時間或人物的比較，而是觀念上的想同，而得知中西兩方的史學發展到什麼程度。
研究重點在於比較各國思想、理論、方法的異同，比較各國史學與其他學問的關係，比較各國史學對社會與人群所發生的影響，比較各國史學上的術語等等。P344

第二十一章 史學上的純真精神

"不畏懼現實的勢力，不輕獻新朝的頌辭，為失敗的一朝存實錄，為少數有奇節的人物傳信使，人間的富貴榮華，消失於心目之中，刑獄中的刀鉅鼎鑊，置之於顧慮之外，史學家有此種精神，應稱之為史學上的純真精神"P367

第二十二章 史學上的真善美

文章風格雍容爾雅、遣詞用字不可戲謔輕佻或充滿暴戾之氣，就是史學上的美與善。
從這個觀念出發，可以發展中國史學家講褒貶的傳統，假借歷史的力量，使人懲惡而勸善，野蠻行為，賴以減少。
"史學家以不忍人之心，貶殘賊以為來者戒，褒仁慈以為來者師，為史學家絕對性的任務"P383

第二十三章 史德與史學家

慈悲的胸懷、冒險的精神、端正的心術、客觀的態度是史德的四個態度

民吾同胞、物吾與也--慈悲的胸懷

歷史工作不僅是從事於新發現的航行，而且是一種面對敵對勢力的戰鬥--冒險的精神

發展、促進和武裝良知，是歷史的偉大成就--端正的心術

虛其心以求之，平其情而論之--客觀的態度

而史德的大忌是誇大、附會、武斷

第二十四章 史學家的胸襟

史學家的胸襟有兩個要點，一是時間與空間的遼闊，時間上貫通古今，空間上囊括寰宇，二是在平等對待所有的社會人群，因為唯有胸無成見，才能看見較真的歷史。

第二十五章 歷史的兩個境界

歷史的兩個境界是淑世與致用，指的是歷史在精神上帶來的豐富與啟迪思想，更重要的是促進人類進步與和平。
正如劉子玄所說"史之為用，其利甚博，乃人生之急務，為國家之要道，有國家者，其可缺之哉!"

第二十六章 史學家的樂觀悲觀與迷惑

這一篇在說明史學家在史學發展過程中所發展出的兩個極端，樂觀與悲觀
樂觀是因為科學的發展與史料的挖掘，使得史學家自認為可以尋找史學的規律以求得真理，導致後來歷史決定論、歷史循環論或是歷史鬥爭論的出現
悲觀是在二戰之後，史學家對於史學的想法，歷史相對論、虛無主義的出現讓史學家覺得無所謂客觀的歷史真理了
儘管如此，歷史事實在正確的運用下，能發揮其客觀價值，不論其如何殘缺不全，不僅尊重歷史事實，更致力於新歷史事實的發掘，窺探真相，為人類的未來找方向。

正如本書所說"歷史最珍貴之處在於是往事的實錄"

第二十七章 史學方法的承舊與創新

在二次大戰之後，新型態的史學層出不窮，新歷史從下層寫，寫被忽視的謙虛的大眾，舊曆使從上層寫，寫貴族及精英份子的事業與成就。
新歷史主要有三大流派，量化、社會科學與心理
量化借助電腦的發展，去分析大量的資料
社會科學採用社會學與人類學的方法
心理學運用心理分析，深入了解個人與群體的精神狀態與行為
新歷史的代表年鑑學派，強調心態，也就是社會群眾集體的感情及態度在歷史扮演的角色，促使史學家深入事件的深處

而後現代主義的突擊，認為歷史沒有真理與客觀，是推論、意識形態的化身，甚至與文學的沒有兩樣。可說是史學家遇到最大的挑戰。
而如<歷史的真相>一書，認為"史學畢竟是一們成果與經驗累積的學科，典範、模式不斷被取代，好的史學卻能傳之久遠，並有一定的解釋力。新的理論，可能引發新的問題，拓展新的領域，但也可能讓我們從新的角度，審視舊的論題"

歡迎光臨人類學之心得

        最近因為要上歷史人類學，想說先借個人類學的入們書籍看看吧~也真的很入門，開學沒幾天就看完了，也可以很快就對人類學有一個大致的了解。
        那看完之後，我覺得人類學的中心要旨就是馬凌諾斯基說的"容忍與寬大，立基於理解他人的觀點之上"，不管之民族誌的書寫或是當地人觀點以及避免所謂的民族中心主義，都圍繞在這 一句話上，我覺得拉~
        人類學是關於人類過去與現在的研究，以及所有生物性與文化性的複雜整體，也就是說人類學不僅會討論關於人類的骨骼之類的(生物人類學)，以前的人生活的狀態(考古學)、其他民族的人如何過他們的生活(文化人類學)以及他們的溝通方式(語言人類學)，也因此文化是甚麼這個問題對於人類學來說很重要，這本書給文化下的定義是"文化是一個共享且經過協商的意義體系，係根據人類學習以及透過詮釋經驗和產生行為所付諸實踐的知識而來"
         而民族誌就是人類學進行田野調查的方法，它們通常要進入其他文化中進行觀察，他記錄其他文化如何協商與分享意義，最終可以讓其他文化更了解這個文化，增進理解。
         在了解人類學之後，這本書另外討論關於世界體系、姓別、婚姻與信仰，從不同民族的角度，讓我們知道自己的生活不是最正確，只是我們這個文化所發展出來的。
         我覺得婚姻那一章節真的滿有趣的，什麼女丈夫、單邊繼嗣或是交表婚之類的，真的很有趣，也知道其他民族在看待婚姻時，不只是兩方相愛而已還是一個團體與另一個團體互相締結關係或是財產的繼承這樣(我們好像也差不多XD)，也就是說，婚姻是關於創造並維持社會關係而非性關係。而今天我們的生存方式讓我們不須依附在一個大團體之下也可以生存。
總之呢~我覺得這本書很不錯看耶~