《第四章 魏晉玄學的形成及其發展--唐長孺》之筆記

1. 第一節 經學的衰微與名教之治的動搖
1. 在傳統經學無法為名教提出合理性時，法家與名家起而改之
1. 曹魏提出的"重才能輕德行"、"唯才是舉"
2. 劉蜀的"循名責實"、"賞罰必信"
3. 孫權的"尚法重刑"
2. 各家討論名實之辯，不外乎儒家的正名、法家的循名核實，進而到道家的無名
3. 魏晉玄學的興起在於對東漢名教之治的研究
2. 第二節 魏晉玄學的形成與發展
1. 名理學--研究名實的學問，以名辯方法考察名實關係
1. 具體而言，在理論原則上決定選舉和人與職位配合的標準，重視人物的考察
2. 因著理論的發展、現實政治的發展轉入道家，最終形成玄學
2. 玄學的形成--興起於曹魏後期
1. 在朝正統派
1. 何晏--推無名但不破壞名教
2. 王弼--將自然與名教統一
1. 認為名教不可廢棄，因為它及是自然的展現
2. 以道家學說作為儒家名教的合理性基礎
2. 在野激進派--追求莊子的逍遙，反對一切人為的束縛，認為不合自然地都要廢除
1. 任情縱慾的放誕--無視禮法、奢侈荒淫，如貴族中的王子王孫
2. 反對名教的理論--世務為有，道為無，無為本而有為末
1. 阮籍，著有《大人先生傳》，反對名教
2. 嵇康，提出"越名教而任自然"，追求率真自然，藐視虛偽禮法
3. 鮑敬言，提出無君論，認為一切亂源，皆因有君
3. 貴無與崇有
1. 裴頠--認為自然是萬有的綜合，萬物各本其分而自生，無不能生有
1. 所著《崇有論》針對嵇阮這種"貴無賤有"的思想，企圖解決有無之辯
2. 郭象--認為萬物自生自化，並無總的規律
1. 認為"逍遙"是"各安本分"，以此認為名教與現有秩序合乎自然
2. 著有《莊子注》、《逍遙遊》主張無為，以此理論辯護大族的縱慾
4. 道家的理論作為儒家倫理道德的基礎，可說是儒家的玄學化

我覺得這篇文章的目的是?
討論玄學發展的背景及其的政治影響

我覺得這篇文章的手法是?
從東漢名教的崩垮、曹魏的循名責實，各家對名實的討論，到道家的自然與名教之結合，以時間為軸討論儒家基礎的崩垮以及道家玄學如何做為基礎