〈唐開元之治的時期宰相政治探微--胡如雷〉之筆記

1. 開元之治：唐玄宗李隆基結束半世紀的動亂局面，此後進入一段穩定期
2. 唐玄宗置相原則
1. 重才德
2. 不重用功臣
3. 不以皇親國戚為輔
4. 當朝名相，盧懷慎、裴光庭、魏知古等人
5. 內部矛盾，姚崇與張說、杜暹與李元紘之間的衝突
3. 三個階段，從君子當權到小人當道
1. 第二階段是張九齡為中書令、李林甫為禮部侍郎，裴耀卿為仕中，屬於賢佞並進時期
2. 由二至三階段是開元24、25之際，張九齡與李林甫在任用牛仙客上發生衝突，而以張九齡貶為荊州長吏為終
3. 第三階段，是一個租庸調失調，經濟不穩定需要大量計臣的時期，從此時，李林甫一派獨霸政事堂，開元之治作為一個政治概念，也早已消逝。

我覺得這篇文章的目的是?

概略介紹開元之治的宰相狀況，以及由盛轉衰的三階段

我覺得這篇文章有哪些重點?
三個階段說，以張九齡被罷知政事，牛仙客拜相，李林甫掌權，代表開元之治的衰微
還有玄宗初期的置相原則

引用格式
胡如雷，〈唐「開元之治」時期宰相政治探微〉，北京：《歷史研究》，01期，1994。

我們在存在主義咖啡館 之心得

這本介紹存在主義相關的哲學家，從現象學大家的胡賽爾、海德格到沙特、卡謬、波娃等文學家與存在主義哲學家。搭配傳記與哲學思想，是一本存在主義的入門讀物呢~

我還記的我高一做卡謬的異鄉人讀書報告，當時，我們組長說我們來做這一本八~我心想，反正都是書應該沒差，沒想到，這本超難讀的，我來回讀了兩三遍，根本不知道這本到底在說甚麼，上維基查到"存在先於本質"，想說這到底是三小阿，怎麼都看不懂，我們那一組後來根本自暴自棄，因為沒一個人懂這本書到底在說甚麼，後來，我也忘了，反正報告完就沒了。

現在是懂了一點這一句話的意思了，在看這部書的時候，讓人很容易去搭配作者的生平去了解他的思想，同時，也激起我對於存在主義與現象學的興趣了~

不錯的心得：
【書評】來杯存在咖啡吧：《我們在存在主義咖啡館》https://philomedium.com/blog/79907

延伸
【書評】你今天存有了嗎？評《海德格《存有與時間》闡釋》https://philomedium.com/blog/80048
【影評】死期大公開：大限來時知自我
https://philomedium.com/blog/79484

《緬甸歲月》之心得

一開始看到這本書的名字，比較在意他的名字，因為通常都是音譯，看到書封上是"Burmese"總覺得背後一定有故事，然後就被我找出來拉~~
*參考資料：
你真的唸對了嗎？緬甸國名到底是Burma還是Myanmar？https://dq.yam.com/post.php?id=4885

這本以吳波金的陰謀開頭，以弗洛里的自殺、醫師的調職、波金的成功做結，直到看到最後一句"她成功扮演了老天爺給她的角色，也就是白人女主人"，讀到最後有點令人哀傷，在英國殖民體系中，試圖反抗的弗洛里(討厭白人主人態度)、維拉斯瓦米醫生(不收賄)最終都沒有好結局，而融入這個體系的伊莉莎白學會如何做一個白人女主人。

我覺得這一部的緬甸鄉村情景描繪非常多，彷彿可以看到菩提樹、芭蕉葉、擁擠的市場等等，雖然我不太在意這個XD，令我比較感興趣的是波金與他的老婆，還有弗洛里與伊莉莎白，波金的老婆一直告訴波金會下地獄，波金說只要蓋寶塔就好了(讓我想到魏晉南北朝的佛寺)，伊莉莎白一直想找一個老公，每次都覺得很尷尬，因為那個上校?憲兵?走後，她馬上回頭找弗洛里，最後又因為弗洛里的醜聞爆發，而與他斷絕，感覺很適切的描述當時人來到緬甸時的內心小劇場，在什麼都沒有、有如被流放的緬甸，抱著沒魚蝦也好的心態，還有弗洛里對於白人主人的厭惡，不知道是不是作者的表現，感覺最能展現殖民話題，在於弗洛里與醫師的對話中，醫師那崇拜英國帶來的文化，讓他覺得英國是救世主，而弗洛里認為他們是來壓榨緬甸的，是外來者(好像有點相反XD)，不過，身為被殖民的臺灣，我有時也會認為日本帶來了新式教育與文化，都比之後的國民政府好，但如果當時繼續被清朝統治，最後會是如何呢?會比日本更好嗎?

不管如何，我覺得這部挺不錯看的，看到很多緬甸的文化描述，還有殖民與被殖民的互動，雖然最後沒看到弗洛里與伊莉莎白結婚讓我有點落寞XD，可惡!

相關文章~

喬治·奧威爾的「緬甸歲月」https://cn.nytimes.com/world/20130527/c27burma/zh-hant/

寬鬆世代又如何之心得

之前斷斷續續看了一兩天，這幾天一口氣全部看完了，這的很有趣~總覺得劇情的描述總是出人意料，讓人很想繼續看
這一部是當初對"寬鬆世代"這個名詞感到興趣，偶然之下，發現這部影集，講述接受寬鬆教育青年們的生活。
喔喔~先定義寬鬆世代，是"指日本1987年之後出生的世代。這個世代的人在就學時期主要受到2002年開始推行的「寬鬆教育」影響。"(By Wiki)
這部影片有一條主線搭配兩條輔線，板間和小茜的愛情、板間的職員生活是主線，麻里部和山間的生活是輔線，但是都會歸結到寬鬆世代的價值觀，如板間的職員山岸，強調個人特色，也不參加公司聚會，還提職權騷擾，山間的處男XD，一直與很多女性有曖昧關係，又不敢出手(雖然SP有私奔，但我覺得有點跳?)，麻里部為了自己要的目標(跟哥哥比較?)，到了20多歲還在準備考大學，小悅面試一堆公司都沒找到工作，卻依然沒甚麼上進感?，小茜是對工作很能幹，並嚮往結婚，悅子是實習老師，常被山間罵哭，以及急於下結論。不知道是不是再說明明都是寬鬆教育下的人，卻依然有不同的面向，別急於一個標籤打翻一艘船~
劇情一開始開了許多的頭，描述這些寬鬆世代人們在生活遇到的問題，在劇中一條一條的交叉，但有趣的是，有時候以為問題終於結束了，如悅子好像跟山間的關係變好了，卻跳出一個前男友或是學生的媽媽，小悅找到工作了，卻與麻里部成為男友，小茜與板間終於要結婚了，卻與上司有不正當關係，麻里布下定決心要找工作，卻還是惹事，最後被抓。板間認可了山路，公司的事務上軌道，卻發生食物中毒等等
總之，事情就是一件接一件，但我覺得可以從一幕中麻里部的話可以看到作者要傳達意思"看到板間那樣，明明甚麼事都做不好，鹽和糖搞錯，拿自來水洗燒烤，卻還是那麼拼命，真是帥氣阿~"(大概這樣~)，顯示出寬鬆教育世代的的拼命
還有山間的性教育課堂上面說"青春期是邁向優秀大人的一個階段，但真的有完美的大人嗎，大人也是會犯錯的，內心的青春期，是不會結束的，所以請做一個原諒他人錯誤的大人"
阿，我覺得這劇中的核心話語耶~正因為每個人都會犯錯，不應該隨隨便便就歸結於團塊世代或寬鬆世代，甚至是澈悟世代這樣的標籤上。

另外，SP也不錯看，但多了一個新的人物，總覺得劇情有點趕，但還是一如既往地好笑和出人意料XD

*我覺得不錯的心得：
《寬鬆世代又如何》：當個能原諒別人過錯的大人https://medium.com/@vanityspace161/%E5%AF%AC%E9%AC%86%E4%B8%96%E4%BB%A3%E5%8F%88%E5%A6%82%E4%BD%95-%E7%95%B6%E5%80%8B%E8%83%BD%E5%8E%9F%E8%AB%92%E5%88%A5%E4%BA%BA%E9%81%8E%E9%8C%AF%E7%9A%84%E5%A4%A7%E4%BA%BA-5771bcd374b6

你是百分之幾的「寬鬆世代」？
https://theinitium.com/article/20160626-culture-jptvdrama-millennials/

《穿越時空，與孔子對話--孫中興》之心得

雖然我不太記得自己為什麼要借這本書，不過看了一下封面、目錄，知道這的確是自己會喜歡的書，這本書試圖勾勒了孔子的生平、個性、弟子、被聖化與被批鬥，讓以往我們心中那嚴肅的先師形象破滅，轉為一個和藹老人的敦敦教誨。
另外這本書有一個我覺得很不錯的觀點，就是要人不拘泥於過往上課老師對論語的詮釋，而是自己試圖給予一個詮釋，如書中說到"學而時習之，不亦悅乎?"的"時"，作者並非採用課本的"時常"，而是"學而，時習之，不亦悅乎?"，這裡的"時"，表示"運用知識的時候"(以前的人都不標點，所以我們看到的標點也都是後人標的，阿也不要以為後人標的就一定對，他們又不是孔子)。
再來，我覺得這本書很適合之後做孔子的專題報告耶，因為後面講述聖化或是從嗣於孔廟的人，都有給很多的資料或是參考書籍，對於想更深入了解的人，有很多更以延伸的方向。

不過，裡面有一個"君子和而不同，小人同而不和"，我一直覺得書中給的意思，"君子聚在一起，卻能包容不同的看法;小人有相同的看法，卻不聚在一起"，我一直覺得後面的意思有點千強?，因為有相同的看法，但為何不聚在一起?
對於"同"、"和"如何解釋，我倒是覺得，"同"可以解釋為隨同，就是盲目跟從，但"和"的部分我就有點難接下去了，然後我上網找的一下，發現這個意思我挺贊同的。

他解釋"孔子說：「君子能與人和睦相處，但不盲目苟同；小人盲目苟同，但不能與人和睦相處。」"
(網址：http://big5.zhengjian.org/node/48127)

最後，不過論語這些意思，還是只有孔子跟他的弟子才懂，我們就只要以這時代的新見解去詮釋，讓這些句子展現出她的多元與享受它帶給自己的觀念。(對壓，重要的是這些句子對你有甚麼啟發，而不是這些句子真正的意思)

這本書給了我什麼想法?
1.嘗試以自己的想法去詮釋經典
2.有一個做孔子報告的好材料?

書中擷取參考書目：
余英時，《論天人之際：中國古代思想起源試探》，台北：聯經，2014
陳來，《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》，北京：三聯，1996
雅斯培，《歷史的起源與目標》，1955
錢穆，《孔子傳》，台北：素書樓文教基金會，2000
劉述先，《論儒家哲學的三個大時代》，香港：香港中文大學，2008
干春松，《儒家制度化及其解體》，北京：中國人民大學，2012
張衡波，《民初尊孔思潮研究》，北京：人民，2006

政治座標測試小遊戲之隨筆

遊戲網址：https://www.idrlabs.com/political-coordinates/test.php

遊戲給的評語為
"左派自由主义（社会自由主义）：本象限中的个人寻求维护个人自由，而同时认为市场应负责，为有需要的人提供社会福利。他们倾向于将自己视为在个人自由和社会正义之间寻求平衡的人士，并倾向于多元文化主义、世俗政府和国际合作。尽管他们通常对政府参与社会事务持怀疑态度，但是他们仍然认为，政府在打击歧视和确保平等对待方面发挥了合法作用。"

雖然我之前就想過我大概是左派與自由主義的混合，但當時覺得要分派財產又要不受政府限制，有點矛盾呢?不過看來確實有跟我想法類似的呢~~社會自由主義，有機會找本書來看看八~

今天，在FB上看到，偶然看到幾句話，讓我開始思考，是說"我是中立耶~"或"我以為我會是中立耶~"，以及之前上課聽老師說"平衡?什麼平衡啊?跟那種傷天害理的思想平衡"，以前，會覺得如中庸那樣的中立、客觀，似乎是世上永恆的真理，但只是達不到而已，但中立真的值得追求嗎?

但中立似乎有幾個不同的意思。

主流意識形態之間的對抗，如獨與統，左與右，這樣水火不融的意識形態，自然而然會有人想站在中間，笑看兩邊紛爭，又或者有人會想，極端一定是不好的，只要兩權相取其優劣，得出來的一定是對的，但我覺得最大的問題在於思想並非二元或有其空間性，中立是過度簡化的作用，不管你怎麼思考，你始終選了一個點站著，那個點或許沒甚麼人站著或是很多人靠攏著你，但至少它是經過你思考後得出的結果，就要好好的思考，並試圖批判，而不是一味追求中立，在思考的層次我是這麼想的。

在現實的層次有所謂的中立國，違背主流要背負的就是兩面不討好，被雙面夾擊。
如這篇文章(如果你堅持要當一個中立者：https://opinion.udn.com/opinion/story/6777/1672778)
但中立終究來說也只是一個立場，難保未來他不會成為另一個主流之一。
最後，我認為中立背後那樣自命清高、自以為真理的想法是過度簡化與不思考的產物，而忽略思考的多元性與思想史的發展。並認為不管是不是中立，只要是自己想出來的想法，我都願意擁抱他，並不斷地檢測與批判。 (這裡的自己的想法並非遇事都堅持中立，或是反主流，而是檢視其中的論點與可能的後果，如我自由主義者，我就會批評家父長主義的強橫，並認為它剝奪個人的主體性這樣，以及接受個人主義所帶來傳統的崩垮，而認為這樣的一受一還我是可以接受的)
我還是認為沒有全好全善的論點與主義，只有得到與失去的取捨罷了。

邪門歪道之心得筆記

當初好像是在FB上面滑到的，看到別人推薦，又是哲普書，當然要去借來看囉~
這本書描繪了十七到十八世紀的哲學家思想，對!是描繪，我一看到一漫畫時，也嚇了一跳，沒想挺有趣的耶~將那些討論人、心、物的思想用漫畫的方式畫出來，而且作者很懂得掌握笑點耶~真是太厲害了。
就歷史的角度來看，這是一個各宗教勢力各具一地，以往傲視天下的天主教不再威武，轉為各地新教崛起互爭山頭，自1517馬丁路德揭開序幕。
從霍布斯、洛克、史賓諾莎，可以看到教權不再被容許干預政治，雙頭鷹的現象漸漸被排斥，甚至有洛克與史賓諾莎民主政體構想的提出。
而從笛卡爾、萊布尼茲、牛頓對運動的理論，可以看到思想的進步，從理性主義到經驗主義的過渡，形而上假設的拋棄，可解釋的範圍越來越多，是近代科學的起源。
這段期間，是現代思想的起源，從神學的主導到科學的主導，經驗主義與理性主義的對抗到今天分析哲學與歐陸哲學的分庭抗禮，其起源都可以從這本書看到。
最後以伏爾泰對過往教會主導的中世紀批判，可說為過去的時代畫下結尾。
剛好這學期讀中世紀歷史，這本書剛好可以搭配XD，認識思想從那個時代的背景去了解，總覺得很能體會呢~


覺得很好的書評：
【書評】為什麼一些我們看起來很笨的想法卻很重要？談《斜門歪道》https://philomedium.com/blog/80139#footnoteref3_m8p7jpk
我覺得這一篇很清楚整理這本書關於哲學的思想，二元論、泛靈論等