看完見樹不見林之後，我接著來看社會學動動腦了，感覺兩本挺像的，不過聽說這一本更深一點，滿適合初學者的。
所以兩本以實踐、生活為主的社會學入門書，一開頭都會說的"社會學是什麼?"
我剛開始讀社會學的時候，覺得這跟政治學、經濟學、哲學好像喔~但又不是完全像，有點像是綜合體，這本提出社會學的關鍵差異，認為社會學是一種看問題的觀點，一種思考人類世界的方式，將"
人類行動看成較大形構的組成元素"(這裡很學術的用語喔~用見樹不見林的句子來說就是"
我們總是在一個比我們自身更廣大的世界參與著社會生活")
而社會學與常識的關聯是最緊密的，素材則是日常生活的經驗，在這些基礎上進行加工，而社會學與常識有四個不同的差異
1.負責言論--以人們聽得明白的方式，仔細區分根據有效證據的陳述與尚未證實的觀點，就是以科學態度處理常識
2.場域大小--社會學家所追求的是比個人生活世界寬廣得多的觀點
3.理解現實的方法不同--社會學研究始於形構(figuration)，而非個人行動或單一行動
4.去熟悉化--檢驗你每天過日子的習慣，提倡自我分析的習慣，督促你懷疑那些你以為不證自明的觀點
我覺得有時以社會學的方式來過日子，充滿了樂趣，如我看別人因為慶祝生日沒買蠟燭，用一個手電筒代替，就開始思考，在黑暗中放一點微光，是過生日的必要條件嗎?為什麼呢?
第一章 自由與依賴
"人生而自由，卻無處不處在枷鎖之中"，這一章要從社會結構的觀點講述"自由"的概念
一開始提出四個觀察
1.當我依賴其他人決定的結果，就像其他人的自由給我的自由畫下界限
2.僅僅只有選擇的自由，卻不能保障結果如你所選擇，除了自由，還需要資源
3.實踐自由有時卻被你無法改變的事情改變，你的性別、國籍、膚色、過去的經歷，你被你過去的行動所決定
4.讓你最自在的群體，反而限制你的自由，因為你必須依附這個群體生活
群體給你的東西，可以分為四類
1.目的，如不同的社會階級，決定你人生的目的
2.手段
3.相關性，群體教導你誰是你的敵人、朋友等等
4.世界地圖，上面有許多套群體教導的可行人生地圖
我們一出生就在某種群體之中，並透過米德的"主我與客我"內化群體的標準，這個過程被稱為"社會化"，經過社會化的人會符合某個社會群體並遵從規範
客我--自我的外在部分，彷彿有人從周遭社會在觀察你，而標準取決於你選擇的"重要他人"
主我--自我的內在核心，審查、評估自己，並反應外在的期待，而主我的強度在於展現一個人
有多少能力去考驗內化在"客我"中的社會壓力
社會化並不只發生在童年，事實是一生都在進行社會化，成年以後的轉型，也稱為"次級社會化"，與初級社會化不同的是，這是因為環境的劇烈變動所導致，我們需要拋棄以往所選，重新適應新環境
自由始終是不完全的，只要我們還持續依賴某個群體、體系，甚至我們可以說自由與依賴的比率，是一個人在社會上的相對地位指標，越自由越少依賴的人，越有特權。
第二章 我們與他們
承接上一篇的群體，我們將這個世界分為"內群"與"外群"，我們與他們不僅代表兩個不同的群體，而且區分了兩種截然不同的態度，喜歡與討厭，透過厭惡外群，得以建構內群的自我認同，敵對意識界定了對立雙方，正所謂"團結的呼籲，永遠是呼籲團結一致共籲外敵"。
而這樣的心態，會引發分裂創始(Schismogenesis)的一連串反應，分裂創始是指"敵對的態度，由於挑起敵對的行為，而找到自圓其說的證據"，以及三個延伸的架構。
1.對稱式分裂創始 : 滋長衝突雙方的自我肯定，摧毀協商的可能性。簡言之，就是雙方誰也不讓誰，衝突越演越烈。
2.互補式分裂創始 : 一方強勢，一方弱勢，一人的膽怯滋長另一方的強勢，結果導致一方逃離這種狀況，或是演變成對稱式關係
3.互惠 : 雙方都提供一個對方沒有的東西，由於彼此依賴，誰也不敢輕易摧毀關係，因此達成一種均衡。
第三章 陌生人
這一章延續之前內群與外群的區分，來討論在這兩者之間的陌生人
陌生人，是那些你看的見，卻無法不理會的人，明明它屬於你的群體，你卻不了解，甚至想排斥
你會想排斥，是因為它跨越了外群與內群的分界線，破壞了你井然有序的世界，他們的舉手投足，都在挑戰你的世界觀，你那些自以為不證自明的事情。
於你想遠離他們，透過地域性或是精神性的方法
地域性的方法如設立族群保留區、運用法律將某些人限制在某些區域
精神性的方法如厭惡或公然敵視
而現代社會的流動性，則讓你的世界充滿了陌生人，你也成為其他人眼中的陌生人，因此你透過空間的隔離，如接待處、警衛等等來保障自己的群體，縮短你在公共空間的時間，同時，由於在公共空間時機的增長，你運用了"禮貌性忽視"，意旨假裝自己甚麼都沒看到、沒聽到，也不關心周遭的人在做什麼，表現出來的方式就是"避免目光接觸"
而禮貌性忽視造成了陌生人不再被當成敵人，但你也疏遠了道德距離，"
禮貌性忽視距離道德冷漠、無情與見死不救，只有一線之隔"
第四章 一起與分開
上幾篇討論我們與他們，這一篇要來討論"我們"，當我在說"我們"時，我在指甚麼?
這一篇提出兩種團體類型，共同體與組織
共同體是一群人服膺於共同精神權威下的心靈結合，被團體的人視為自然的結合。
經常以自然形成呼籲團隊團結，或是那些我們無法拒絕也無法選擇的事情，如傳統、先人、民族、信仰等等。用這些貌似客觀的事實建構共同體。
要不然就是以福音、醒悟、真理為號召，訴諸高貴的真理，呼籲人們選擇真理，把加入共同體這件事情，形容為自然解放與重獲新生
組織又稱目的團體，擁有明文的組織章程與規矩。
與共同體不同的是，組織只佔有參與者的部分身心，而共同體則要求參與者全身心加入
對組織來說，人不重要，重要的是他們擁有的工作技術與展現的工作意願
但組織卻可能會發展"訓練有素的無能"與"目標移位"
訓練有素的無能是指，每個成員只看得道自己負責的那一小部分，整體變得僵化，甚至做出不理性的決策。
目標移位是指，組織設立的主要目的被延續組織生命這個目的給取代。
共同體與組織是用來解釋團體的類型的概念架構，但並沒有任何一個團體處在某個極端，而是在這條光譜的其中一點，就連共同體濃厚的家庭，也會需要組織式準則來運作。
當我們在參與團體時，總是依循他們想像的適合那個群體的正確行為模式，而表現出來的作為與團體的理想架構進行互動。團體不斷的在這條光譜上左右移動。
第五章 禮物與交換
這一篇來談論人與人互動關係的模式
以帕深思提出的四種價值取向選擇模式
1.素質與表現的對立
素質展現出的個人關係，看重你是誰，而不是你做了甚麼，來判斷自己要做的行為，如哥哥無論如何都會幫助不斷闖禍的弟弟，不因為甚麼，只因為他是弟弟(素質)
表顯則相反，重視他做的行為，並以此作為我行動的判準，如銀行會運許多指標去檢視一個人的信用標準是否借貸。
2.特殊主義與普遍主義
對於某些人而言，這個人對他來說很重要，於是他便會以特殊的標準去對待
而對於其他人而言，這個人不過是個普通人，對自己而言，他並不重要，對待的標準也如同其他許許多多的大眾
3.廣佈(diffuse)與特定(specific)
愛屋及烏，我覺得很適合用來形容廣佈這個概念，因為這個人，不論是他的什麼人，你都因為他與某個你覺得重要的人有關連，而將同樣的關心延伸出來。
特定，則是對於我，我只關注你跟我互動的這一刻，其他你做的甚麼，你的朋友，我都不在乎，因為跟我沒關係，跟我有關聯的只有你跟我互動的這一刻
4.感情投入與價值中立
有些互動充滿感情、憐憫
而有些互動則冷淡、疏離
但感情不是非個人互動不可或缺的部分，卻是使個人互動言之成理的一部分
而個人式互動與非個人式互動的差別在於行動者成功的要素
非個人互動需要的是其他的保證(證書、執照等等)，確保你可以信任眼前這個跟你互動的人。
正因為交換關係需要約束性規範，需要法律，需要一個權力機構，負責裁判交易的公平性
這兩種互動模式，牽涉到人類的兩種需求，歸屬性與個別性
歸屬性促使我們尋找穩固安全的人際關係。
個別性促使我們趨向隱私，不理會外在壓力，不接受他人要求，做我們認為值得做的任何事情，做自己
第六章 權力與選擇
這一章要討論人的行動，分為慣性行動、感性行動、理性行動
慣性行動是過去所學的沉澱物。我在過去某個時間，養成這個習慣
感性行動是被強烈情感驅使的行動。而且情感強烈到不可理喻、不計目的、不考慮後果
裡性行動是行動者從諸多可能的行動當中，意識清醒地挑選一個他認為最能夠達到目的(工具理性--手段)
以及挑選一個行動者認為具有價值(價值理性--目的)
而共同點皆以"目的衡量手段"
而理性行動依靠你的資源及價值為基礎，資源不同，能選擇的程度也不同
自由度的差異也就是權力的差異
權力，行動的能力，包括能夠自由選擇任何行動目的，以及掌握實現該目的的手段。擁有一種"賦予能力"的功能
我們可以透過兩種方法增強自己的權力
1.脅迫，操控行動的環境，轉為對自己有利的環境
2.操控形勢，將他人的慾望轉為自己的資源，與上面不同，這是改變規則，讓大家的資源自然而然流向你
其中，這牽涉到價值的選擇，你掌握了主流價值，就能透過改變形勢，握有權力
在此之前，你先要有權威影響價值，並試圖正當化你宣揚的價值
三種正當化的方法
傳統主義式--利用歷史給某個價值冠上莊嚴神聖的光環
天賜正當性--個人魅力的極權教派或是專業領域的見解，這種有如天啓一般地劃時代發現
以上兩者，將個人選擇價值的責任推卸給某個團體或某個人，而法律理性式，連價值選擇都不用選擇或推卸
法律理性式--將行動與價值分開，行動者不必檢驗你的作為正當性，只要說"依法行事"
但自由永遠附帶了替自己行動負責的責任
第七章 自我保護與道德責任
對於某樣東西，你出於存活或自我保護，而需求他，因而形成所有權，但同時，他也表示其他人不能使用他，"擁有某件東西的意思是，拒絕其他人使用那件東西"
沒有某件東西的人對你產生依賴，而你對他們擁有權力，基本原則則是"要增加我的自由，便需要限制他人的自由"
另外，這篇也談到在組織中，為了自我保護，存活機會的量性計算，壓倒了行動的道德品質。同時，行動理性通常被尊為自我保護的最有效工具，為了提高行動理性，不惜犧牲道德義務。
除了組織之外，群眾也是一個壓倒道德動機的工具。原因是群眾沒有臉孔的特性，在群眾中，個人喪失了個體性，融入隱姓埋名的群體;個人不再被視為道德主體，不再是道德責任的對象。
組織與群眾同樣都消弭了道德動機，原因正是，人性喪失，臉孔消除，個人自主權廢止
自我保護與道德動機的對立，沒有一個宣稱自己比另一個更自然、更符合人類天性
第八章 自然與文化
自然是無法操控，人力不可及的
文化是可以操控的，而且有目標。一種有目的的活動，把一個原本不存在的狀態，強加在現實某部分之上，並引進一種秩序，然後排赤其他秩序，並稱之混亂。
從個人角度而言，你會認為文化如同自然一樣，是個人無法反抗的命運
當我們在設計秩序的時候，是將某些我們偏好的事件出現的更為規律，隱藏在背後的即是價值判斷，認為某種秩序高於其他
而使我們一直服從文化的機制就是"羞恥感"，是對混淆了不該混唯一談的事情，是對逾越了應該嚴守的分際的一種自動反應。
但我們仍需要文化符碼協助我們將文化規範與社會現實連接起來，文化符碼是一個對立系統，記號的意義在於區別此時此地的情境，與其他可能取代他但並未取代的情境，因此這些符號真正重要的是"對立性"，而這些同時指向行動者的意圖及採取行動的現實片段，如紅綠燈、請勿進入等等的標示
而在符號上再加一層的符號叫做"冗餘碼"，重複其他記號已經傳遞的訊息，也代表這個記號的重要
人的教育同時也傳授關於文化符碼的知識所構成的，包括教導人們閱讀記號的能力，以及選擇和展示記號的技術，文化符碼的重要性，在於使我們可以彼此協調行為
依靠符碼支撐的文化，目標是壟斷價值與規範，反對生活型態一律平等，鼓吹某種生活型態優於其他生活型態，反對所謂的外國文化，因為其他文化的出現，顯示文化內在秩序的任意性與可選擇性。
第九章 國家與民族
身為一個公民，不僅背負國民所應有的權利與義務，對國家政策的決定有具有發言權。也就是說，身為公民意味著有資格影響國家的活動，乃至有份參與國家致力保護的法律與秩序。
同時，公民也可以抗拒國家所擁有的權力，兩個方向，地域主義與去除領土權威
地域主義指出地方利益與地方問題的特殊性，是地方事務應由地方自己管理的充分理由
去除領土權威則抗拒來自領土的單一權力，更注重到人類的其他面向
因此國家不斷地訴諸愛國主義來呼籲大家團結，但這依然比不上民族主義帶來的團結，他呼籲對民族及民族福祉的無條件效忠，也不需以理性或利害得失作為訴求
因此，國家常常會訴諸民族主義，成為民族國家，國家利用民族的權威來強化他自己的紀律要求，民族則往往把自己建構成國家。
那民族是什麼?民族是一種想像共同體，作為一個實體，其存在完全繫於他的成員在心理上與感情上對集體的"認同"，民族主義以"起源迷思"說服人們接受民族這個宿命
國家利用民族情緒來加強自己對社會的控制，並鞏固自己提倡的秩序，民族建構運動則要求助於國家權力，以推行那個據說是自然的，因此並不需要推行的民族團結(p202)
第十章 秩序與混亂
秩序的觀念，代表事情安排一如預期，而混亂被認為毫無秩序，充滿不確定性。
秩序的建構，最多只能做到"相對自主的局部整合"，因此永遠有不確定性，以二分法來區別這個世界，只會有更多的曖昧性。
在同一個秩序的人們，被期待遵守同一套規則，向同一個權威所界定和執行的同一套紀律輸誠。
而向外劃清界線的工作，也會產生許多不計其數、無法預料的困難。
"企圖以秩序取代混亂，使周遭世界循規蹈矩、可以預測和可以控制的鬥爭，必然永遠不能塵埃落定，因為鬥爭本身是妨礙他和自己成功的最大絆腳石 ; 大部分無秩序的現象，恰恰是目光狹窄、急功近利、任務導向，一次解決一個問題式的行動所造成"
第十一章 過日子
消費者心態，廣告商在某些科技發明之後，試著引起我們的需求以及消費者心態
那這是什麼意思呢?
1.他將生活看成一系列問題，而每一個可以拆開來個別處理
2.這些問題，是你的責任，你需要去解決，沒有解決會產生愧疚感
3.這些問題，都對應到一種科技、答案，你需要去找到或購買他
4.取得方式可以透過購買或逛街
5.將學習生活藝術的工作，轉為這類科技或技術的權力。
消費者心態把整個人生導向市場，把議題私人化，以及塑造你的身分
因此在市場中，你進入某一類小圈子(消費風格)，甚至不斷追求某類風格，因為你相信市場的公平性，卻不知道市場其實製造和恢復不平等。
第十二章 社會學方法與手段
"社會學是並不是我們尋找理解的終點，反而是催促我們繼續追尋下去的誘因，以及阻止我們沉溺於自我滿足，不許我們的好奇心枯萎，不讓搜索工作嘎然而止的障礙"P247
也就是"刺激遲鈍的想像力"
對於社會學，有兩種期待
1.預測事情的走向及事態發展
2.維護人工秩序及驅逐混亂，如整頓罷工或引誘購買
如同對科學知識的期待一般
涂爾幹認為我們可以將社會當作一個事務，以客觀的方式去研究。
韋伯認為我們應該去解釋人類行動，領略行動者挹注於行動的意義，使社會學成為一門關於主觀人類現實的客觀知識
再來則是社會診斷，解決社會問題
"社會學對人類生活和人類共處所能提供的最大服務是，促進共同瞭解與容忍"P266
這些是我擷取書中的句子作為筆記及心得，不過總覺得有些地方不是很懂，比起見樹不見林，難度果然高了一點，但是很有收穫阿~
