《再見列寧：消費東德與新德國國族認同危機--潘宗億》之筆記+再見列寧心得

1. 前言
1. "再見列寧"是一部在描述東柏林小家庭的故事主軸上，再現東德日常生活與文化，並呈現兩德轉折歷程對他們的影響
2. 試圖在文中探究的問題
1. "再見列寧"如何作為新德國國史下的東德史認同建構?
2. 東德日常文化與消費商品，如何作為懷舊東德的表現形式?
2. 大時代與小人物歷史鑲嵌畫
1. "再見列寧"的故事結構
1. 未統一前東德的日常生活
2. 兩德之間的轉折與Alex一家的關係
3. 兩德的統一象徵
4. Alex父親的出現與母親的去世
3. 記憶、認同與空間之建構
1. 謊言、新聞、儀式
1. Alex的謊言建構了母親看到的東德
2. 新聞用來合理化建構出來的東德與現實矛盾之處
3. 儀式用以喚醒母親的社會關係與社群認同
2. 學理分析與劇情對照
1. 個人與群體記憶建構
1. 學理--阿博瓦胥《記憶的社會框架》
1. 社會記憶即個人與社群對特定過去的知識與意義認知，本質上乃在社群之中型塑的結果，如阿博瓦胥"實際上，過去並未如實呈現...而是基於現在的重新建構"
2. 劇中對照
1. Alex對母親建構的東德與詮釋，成為母親對於過去與現在記憶中的來源，並透過東德意識形態的框架表現出來，如Alex虛構出來的新聞
2. 建構東德所需的物質性與儀式性記憶媒介
1. 學理--諾哈《記憶所繫之處》、霍布斯邦《被發明的傳統》、康諾頓《社會如何記憶》
1. "記憶所繫之處"意指具物質性、功能性與象徵性之文本論述、儀式性身體實踐、紀念節日、物質與空間等承載群體記憶的媒介，而這些象徵並型塑群體認同的媒介，則是群體記憶具體化或物質化的結果
2. "被發明的傳統"的功能在於透過不斷重複展演的儀式性與象徵性身體實踐，創造社會共享過去的歷史感，進而建構社群認同
2. 劇中對照
1. 功能性與象徵性--劇中出現的東德場所，如世界鐘、列寧雕像等
2. 物質性--東德常用的食物，如母親想吃的斯博特醃瓜
3. 儀式性--母親的生日會喚起母親對群體的記憶與認同，以少年先鋒隊的歌唱、熟悉的同志等等
3. 媒介發生作用的空間脈絡
1. 學理--拉費佛賀、提爾
1. "空間的生產"亦即社群透過社會實踐，複製主流或另類論述，以賦予空間或地方意義的過程。
   同時也用以宣稱與建構認同，定義特定空間內我"我者"，空間外為"他者"，是空間性認同建構
2. 劇中對照
1. Alex透過物質與儀式性的運用，在樓上的隔間建構一個想像性東德，並在其中置入異於現實主宰的另類歷史詮釋版本，使其成為母親記憶與身分認同，以及建構過去意義與現在認同的來源
2. "再見列寧"同時也作為懷舊東德風潮的一個社會性空間，裏頭充斥不同於主流論述的歷史詮釋，作為德東人的身分認同
4. "懷舊東德"之脈絡化--探究西德商品消費熱到懷舊東德風潮的轉折
1. 學理--溝通記憶(短時間)與文化記憶(長時間)
1. "文化記憶"指涉人類群體記憶得以跨世代、跨社群流傳的物質與空間基礎。
2. "溝通記憶"指社群透過日常口語溝通與口述傳統型式傳遞過去知識與認知的記憶形式，傳遞範圍以內部社群為主，有效性在三至四代
3. 溝通記憶需轉化成文化媒介形式承載的文化記憶，才能跨越世代與社群的範疇
   文化媒介指藝術創作、儀式實踐、紀念建築、城市空間等等，涉及對過去知識與意義的視覺化、物質化、儀式化、空間化，簡言之，就是"認同的具體化"
4. 此學理基礎成為文中將"再見列寧"作為懷舊東德現象與東德日常生活經驗之媒介
2. "懷舊東德"風潮
1. 1990年代中期擴大為普遍的風潮，並擴大到生活各層面
2. 具有東德物質文化特色的服飾、食品、音樂等蔚為風潮，以拖笨車為代表
3. 原因
1. 東德面對西德資本主義的挫敗
1. 西德的高消費讓東德無法適應，以及東德地區在統一過後的經濟衰退
1. 政治上的"去東德化"
1. 西德的強勢主導統一、東德發言的被忽視
2. 學術上、建築上、政經文化等各方面的去東德化，造成東德人"二等公民"的自我認同
1. 小結："再見列寧"不僅再現東德商品消費熱，也呈現德東人的懷舊情懷，並足以作為承載"懷舊東德"情節的文化媒介
5. 分裂的國族記憶：歷史情感之傷與知識分子之邊緣化
1. 對東德的否定與去合法化
1. 在新德國國史論述下，藉否定東德歷史來維護新政權之必要，以及維護西德的民主成果
2. 對於東德使書寫的選擇性論述--東德視角東德史的邊緣化無法與新德國官方史論述相抗衡
1. 將東德類比於納粹
2. 以黨國暴力標籤化
3. 將東德國族認同簡化為反法西斯主義意識形態
4. 對東德的否定與去合法化，造成東德學術體制的瓦解
2. 知識分子的邊緣化
1. 史塔西(Stasi)檔案的公開，東德知識分子的被不信任
3. 小結：在歷史與知識份子的被忽視與邊緣化，東德人只能尋求商品消費與物質無化，作為建構自身認同的可能
6. 東德消費文化及其意義變遷--讓人羞恥的社會主義商品如何成為懷舊東德的寄託對象
1. 學理--阿帕杜萊《物的社會生活》
1. 人類群體隨著社會變遷，會賦予事務不同的編碼與意義，而事物則反映其社會脈絡
2. 1960年代以來的東德--懷舊東德的東德商品多是這時期的產物
1. 背景
1. 政治局勢穩定
2. 工業化改革，成為東歐共產陣營排名前列的工業國
3. 當局致力發展民生工業，建立現代化的消費文化
2. 商品特徵
1. 選擇性少，品質低落、無法及時滿足國內需求、產能緩慢
2. 如P2公寓、601拖笨車
3. 德東人"轉折"前後對東德商品的認知--再見列寧所呈現的三種態度
1. Alex姊姊對東德商品的不滿--德東人陷入西德商品消費熱
2. Alex母親常草擬對商品的申訴書--隱含社會主義體制內的改革
3. Alex建構的"東德"--懷舊東德風潮中的尋找與消費東德商品
4. 德東人對於統一的失落，使得東德商品成為東德文化記憶的媒介，以及德東人社群認同的基礎
5. 小結：東德商品隨時代脈絡，呈現其意義，並透過選擇性遺忘(當時的極權與黨國暴力)與記憶(社會主義日常生活經驗)表現出來
7. 結論：本是同根生，成長難分離?
1. 懷舊東德商品化，是西德主導的強勢統一政策，與選擇性國史書寫暴力下，造成德東人"歷史情感之傷"的必然結果
2. 認為新德國國族認同仍處於危機狀態，而"再見列寧"表現了這個狀況

我覺得這篇文章的目的是?此文目的在於論證"再見列寧"如何作為東德生活的文化記憶媒介，並探討其所呈現的東德記
憶與在新德國國族認同建構上的意義以及其與懷舊東德的歷史脈絡

我覺得這篇文章的手法是?
第二部分論證這部影片作為一個案例分析個人與群體記憶的建構，以及其物質、儀式與空間性
第三至五部分以文化記憶視角分析懷舊東德的歷史脈絡，並論證"再見列寧"作為懷舊東德文化記憶媒介的基礎

順道，我去找這部影片來看，我覺得...
影片中看到Alex製作假新聞來隱瞞事實，覺得有點荒謬又有趣之餘，看到同樣的事實，可以被解讀成另一種觀點，卻也不禁想到，事情其實與Alex所假冒的新聞相同，只是我們生活在另一面，才會覺得假新聞呈現出來的觀點很荒謬，並呈現出東德與西德之間不對等的統一，對於東德人而言，統一並不意味著更好或是幸福的結局，而單純只是統治者的替換，意識型態的轉換，甚至有一點被統一會被佔領的感覺。(如論文說的"二等公民"認同)

《第四章 魏晉玄學的形成及其發展--唐長孺》之筆記

1. 第一節 經學的衰微與名教之治的動搖
1. 在傳統經學無法為名教提出合理性時，法家與名家起而改之
1. 曹魏提出的"重才能輕德行"、"唯才是舉"
2. 劉蜀的"循名責實"、"賞罰必信"
3. 孫權的"尚法重刑"
2. 各家討論名實之辯，不外乎儒家的正名、法家的循名核實，進而到道家的無名
3. 魏晉玄學的興起在於對東漢名教之治的研究
2. 第二節 魏晉玄學的形成與發展
1. 名理學--研究名實的學問，以名辯方法考察名實關係
1. 具體而言，在理論原則上決定選舉和人與職位配合的標準，重視人物的考察
2. 因著理論的發展、現實政治的發展轉入道家，最終形成玄學
2. 玄學的形成--興起於曹魏後期
1. 在朝正統派
1. 何晏--推無名但不破壞名教
2. 王弼--將自然與名教統一
1. 認為名教不可廢棄，因為它及是自然的展現
2. 以道家學說作為儒家名教的合理性基礎
2. 在野激進派--追求莊子的逍遙，反對一切人為的束縛，認為不合自然地都要廢除
1. 任情縱慾的放誕--無視禮法、奢侈荒淫，如貴族中的王子王孫
2. 反對名教的理論--世務為有，道為無，無為本而有為末
1. 阮籍，著有《大人先生傳》，反對名教
2. 嵇康，提出"越名教而任自然"，追求率真自然，藐視虛偽禮法
3. 鮑敬言，提出無君論，認為一切亂源，皆因有君
3. 貴無與崇有
1. 裴頠--認為自然是萬有的綜合，萬物各本其分而自生，無不能生有
1. 所著《崇有論》針對嵇阮這種"貴無賤有"的思想，企圖解決有無之辯
2. 郭象--認為萬物自生自化，並無總的規律
1. 認為"逍遙"是"各安本分"，以此認為名教與現有秩序合乎自然
2. 著有《莊子注》、《逍遙遊》主張無為，以此理論辯護大族的縱慾
4. 道家的理論作為儒家倫理道德的基礎，可說是儒家的玄學化

我覺得這篇文章的目的是?
討論玄學發展的背景及其的政治影響

我覺得這篇文章的手法是?
從東漢名教的崩垮、曹魏的循名責實，各家對名實的討論，到道家的自然與名教之結合，以時間為軸討論儒家基礎的崩垮以及道家玄學如何做為基礎

《府兵制度化時期西魏北周社會的特殊矛盾及其解決--朱維錚》之筆記

1. 部落公社與定居農村--府兵制形成的背景
1. 結論：府兵制度，是從領主部落兵制到地主封建兵制過程中作為過渡型態的特殊編制
2. 部落：一團一團分散以血緣為聯繫，以軍事組織為生產組織，生產與防衛合一
   "恩格斯：戰爭成為每一個這種自然形成的集體的最原始的勞動形式之一，既用以保衛財產，又用以獲得財產"
1. 部落兵制：作戰與生產合一、兵民不分、文武不分、團結力強、戰力力強
3. 農業社會：以戶為單位分散生產，以土地為基礎，自給自足的小農經濟→導致沒有組織→"兵出粟以養兵，兵用命而衛農"的兵民分工
1. 封建兵制：大規模的補給需求、軍隊內部矛盾嚴重
4. 邊疆民族進入中原社會，不同經濟的互相影響，造就均田與府兵
2. 北魏的均田與軍府--府兵制的淵源
1. 農業代替畜牧成為軍隊補給的主要方式，而軍隊編制依然是部落式的
2. 當戰爭減少，軍隊從專業士兵，成為勞役集團→戰鬥力下降、地位下降
3. 北魏軍府展現從部落兵制到封建兵制的過程，六鎮之亂後，戰爭頻繁，重回原點
3. 西魏北周的社會問題--府兵制度化的背景
1. 如何加強其控制下的六鎮兵力
1. 面對自身政權的六鎮兵力，不僅要加強，還要受自己控制
2. 如何爭取關攏地區的豪強
1. 河洛一帶地方武裝集團眾多，且不易控制，不僅要善用這些地方勢力，還要削落對自己的威脅
3. 如何解決大量軍隊的物資供給
1. 因戰亂頻繁，人口稀少，定居農業的補給方式不易，部落式的掠奪生產，又加深與人民的緊張
4. 西周北魏宇文泰的解決方使--府兵的制度化
1. 軍府制度化，按照部落兵結構編制府兵
1. 按部落兵制編制，各軍隊給予一定土地，使軍隊與生產資料結合，以解決補給的問題
2. "自相督率，不編戶貫"，軍隊自成部落，且兵士各各攜家帶眷
3. "無他賦役"，兵士不需繳稅，兵籍不同於民籍
4. 儘管府兵掌握土地，依然靠著奴役其他勞動力來為其供給，而勞動力多為俘虜，但依然需要其他地區的農業補給
2. 控制和利用地方豪強武裝力量
1. 打擊地方武裝，藉著將其將領或集團移至自己的政權中心，割斷這些集團與原地區的聯繫，易於自己控制
2. 爭取地方合作措施
1. "廣募關攏豪右以增軍旅"，解決兵員補充和軍隊擴大問題
1. 軍隊從鮮卑族擴大為漢族
2. 以召募士兵作為進入政權來吸引地方豪強
2. 以"望族"領鄉兵，承認地方豪強統領的武裝集團的現狀，設法將望族所領鄉兵納入中央
3. "以功臣為本州刺史"，州郡縣世襲，利用歸附中央的當地豪族加強對地方的控制
1. 完成以宇文氏為首的鮮卑化貴族與關隴地方豪族的結合
3. 多方招徠東魏北齊和蕭梁的武裝力量，擴大自己的軍事實力
5. 部落兵制到封建兵制的成形--作為過渡狀態府兵制的崩潰
1. 隋文帝開皇十年的"凡是軍人，可悉屬州縣，墾田籍帳，一與民同"→兵農合一、寓兵於農的開始→府兵制的崩垮
2. 戰爭漸少之後，仰賴剝削人民的部落化府兵制，兵役的對象開始擴大到下層民眾→府兵地位下降、特殊兵種成為普遍制、從不繳稅到要繳稅
6. 結論
1. 府兵是由部落兵制到非部落兵制過渡期間的一種特殊兵種
2. 作為一特殊兵種的社會條件
1. 原有封建土地與社會關係的崩垮，如土地大量荒蕪、人口大量流失
2. 畜牧部落定居到農業區，因維持軍隊的供給，而讓軍隊掌管土地
3. 戰爭的頻繁使得兵士的地位提高，不僅掌管土地，甚至能役使農民為其供給
4. 上述條件消失，失去府兵制的社會基礎，必然崩垮
5. 封建軍隊的變化，不能脫離封建社會土地的變化去考察

我覺得這篇文章的目的是?

從西魏北周的社會矛盾與解決，來討論府兵的淵源、形成、發展、性質

我覺得這篇文章的手法是?
從北魏的軍府與西魏北周的府兵制，來探討府兵作為一個部落兵制到封建兵制的特殊形態，並試圖說明其背後的社會型態

《府兵制國家論--谷川道雄》之筆記

1.  序言
1. 作者試圖從隋唐帝國的內在性力量，也就是府兵制來探討
2.  府兵制和兵民分離
1. 兵制
1. 唐代由中央十二衛與地方折衝府為主，與行政系統分離
2. 西漢，南軍由所在郡的郡衛帶領，北軍由內史軍事輔佐官的中尉帶領，全國由九卿之一的衛尉帶領
3. 宋代禁軍制起於唐代募兵制
2. 府兵制原本型態為宇文泰在西魏大統九年募集的豪右集團
3. “豪右”與”鄉帥”
1. 西魏二十四軍編制完成於大統十六年
2. 豪右，意指"在鄉里的影響力具有土著的勢力，但並未達到郡望的程度"
4. 中國再統一的過程與”豪右”層
1. 周隋革命、李淵舉兵時期，統帥其將領階層多為府兵
5. 率募和授官
1. 募人別將，由募兵而被授予軍官
2. 武勇技高者，也可授官
3. 顯示豪右群多被授予官職，導致當時人多為當官而當府兵
6. 府兵的地位與帝權
1. 府兵制以人民提高地位的慾望而發展
2. 給予"仕官"這一榮譽性稱號，自北周武帝起
3. 給予率千人的折衝都尉等同於中洲刺史的等級
4. 府兵60幾萬人，有3.5萬人的將官，擔任官職機率高
5. 折衝府已京畿地方為首，顯示唐帝國很大程度承繼關隴諸政權而來

我覺得這篇文章的目的是?

探討府兵制的來源與發展，來討論其與唐帝國的關係

我覺得這篇文章的手法是?
從府兵制的起源--豪右，到府兵受到的待遇，最後連接到唐帝國
(雖然，我個人覺得前面兵民分離那一部分，我覺得有點突兀不太懂，整篇讀起來，好像也沒有甚麼內容，就府兵制而已，最後再扯到唐帝國，顯示府兵制對於唐帝國很重要，就這樣?)

《受汙名的性別:從台灣不孕男女處境分析汙名的性別政治--吳嘉苓》之筆記

1. 汙名與性別
1. 受汙名的性別
1.  研究對象從女性轉為女性內部的異質性與男性，以至各種逾越性別的處境
2. 作者認為"性別化的汙名"有助於凸顯"觀點"分析汙名的重要性
2. 性別化的汙名
1. 性別化的身體
1. 作者認為作為汙名特質展現的身體，是否存在性別上的差異
2. 作者延續Goffman認為的"文化，而非生理身體，造成性別隔離的安排"，以探查社會上對於男女身生理的評價是否影響汙名經驗
2. 汙名管理的資源差異
1. The discredited，女性比起男性更容易遭遇衝突，應視不同身分位置在公眾生活的處境來衡量
2. The discreditable，男女之間的社會網路與規模而影響其資訊控制的資源
3. 親密伴侶的權力關係
1. 女性主義對異性戀親密關係的批判，如何修正Goffman把親密關係當保護網的論點，特別是汙名牽扯到男女雙方的利益時
3. 不孕作為一個有用的分析案例
1. 在臨床經驗上，男女不孕比例相當
2. 在男女生理構造並不相同，且有效掌握社會對待身體的觀點(以同是不孕的身體來考察其評價)
3. 不孕對於注重傳承的家庭而言，是一件重大的事件
2. 身體汙名、能見度與不孕診斷
1. 汙名的能見度 ：身體符號反映一個人可能受辱的程度，並決定生活中遭遇貶抑的嚴重性
2. 未隆起的肚子
1. 是否受孕由觀察女體的肚子有否變化，不孕意味著沒有變化
3. 對女體輕易起疑
1. 對於不孕的懷疑，總是先由女性挑起，並總有辦法對女體的生殖能力挑出毛病
4. 對男體難以起疑
1. 對於男性不孕的起疑低，除了不易感知之外，也包含對於男體的差異評價(社會對陽剛氣質的強壯而往往認為其沒有問題，往往將問題推給被視為脆弱的陰柔氣質女性)
5. 不孕檢查的一滴血原則
1. 不孕檢查的方式強化男女身體起疑度的差距，男性往往有一次可以，就似乎永久OK，女性則往往一點不舒服，就被認定其不孕的嫌疑
2. 社會對於男女異常程度的看法→醫院對女性檢查更為徹底→女性不孕被找到機率更高→繼續強化社會的看法
3. 男性因其社會的評價，擁有較多資源控制訊息管理，掩藏其男性不孕，女則反而因其難以掩藏其汙名資訊
3. 男性不孕：汙名移轉他人的資訊管理策略
1. 現象：臨床研究發現不孕男性壓力、焦慮程度都遠較女性小
2. 妻子為丈夫隱藏資訊→污名轉移上身
1. 妻子為丈夫隱藏秘密，因女性易受疑的緣故，遭致身邊人質疑，接受幫丈夫背黑鍋及詆毀
3. 拒去醫院的掩飾策略
1. 不論男或女不孕，生殖科技都以女性為對象，女性必須上醫院接受手術，而遭致汙名嫌疑上身
2. 拒去醫院成為男性避免汙名上身的方式
3. 家庭中的權力關係，社會中的文化信念，使得女性常為丈夫隱瞞資訊，導致男性容易進行資訊管理，卻使得女性不容易進行資訊管理，甚至背黑鍋
4. 男性主動揭露的不孕資訊 
1. 不孕男性並非以過來人的身分接露資訊，而以醫療知識的智者身分來接露，且不提到自身經驗，
2. 高文化資本或汙名較輕的男性，較容易透漏其資訊
4. 女性與不孕：尋求抵抗公然受窘的資本
1. 現象：只要無子，無論是誰的問題，女性都會受到不同程度的貶低，導致焦慮程度比有問題的男性來得高
2. 隔離公然受辱的情境
1. 淡化與公婆家族的聯繫
2. 要求丈夫保護，但也得在家庭權力關係中，女性佔有支配的前提下
3. 但往往只有少數擁有資本的女性，容易進行這樣的資訊管理
3. 建立可說的圈子
1. 女性集中的職業或不孕團體的聯誼，得以減輕汙名的程度，而得以交流
2. 而家庭主婦等以家族成員為社會網路的女性，較少社會支持，多是社會控制
3. 多具有經濟獨立與高文化資本的女性，容易建立可說的圈子或是擺脫無子汙名帶來的不完整感
5. 矯正、汙名轉換，與無子認同
1. 矯正
1. 社會對於無子女性的貶低，導致在接受矯正過程中，男性容易退出流程，而女性較不易退出
2. 男性因精子較不怕年齡歲數，而導致男同志在到一定歲數仍有一定生殖壓力
2. 無子認同
1. 經由矯正未成，容易對於不孕這個汙名產生自己的詮釋，但家庭主婦等無經濟生產的女性，難以對無子汙名進行正當性的詮釋
2. "無子西瓜俱樂部"的概念、美國的"National Organization of Non-Parents"，都是在去除無子汙名，以賦予不孕與無子積極的意義，並改善其在社會上的困境
6. 結論
1. 作者認為過去關於現存汙名概念的限制討論不多，而試圖透過此文，將Goffman汙名概念修正為具有性別敏感度的概念
2. 男女的權力結構與社會的文化信念，影響男女受汙名方式的差異，以及其解脫其貶抑的方法
1. 女性擔任懷孕動物的生物性
2. 不孕檢查以女性為主的制度
3. 女性伴侶的協助掩藏及避免上醫院的中斷法
4. 女性多以家庭母職、少擔任高經濟與資本的工作，影響其建立"可說的"圈子
5. 不論汙名原因，女性都得接受侵入性高的醫療措施
6. 女性內在的異質性。
   高學歷的專業女性、處於夫妻平權的小家庭、擁有以同事為主的支持網絡，比主要身份為家庭主婦或媳婦的女性，較有資源抵抗不孕污名。 (文中P31)
3. 作者認為將汙名概念性別化，得以掌握不孕男女的污名處境，並透過性別的身體、汙名管理的資源、親密關係來討論其他汙名特質

我覺得這篇文章的目的是?
以不孕男女的處境來討論性別化的汙名概念，並放置在性別的身體、汙名管理的資源、親密關係在特定社會結構下的位置三方面來討論

我覺得這篇文章的手法是?
延伸Goffman汙名觀念在性別方面的延伸，透過不孕這個男女都有的經驗來討論
資料多來自訪談與討論不孕的相關文獻

《中古大族寺院領戶研究--何茲全》之筆記

1. 引言
1. 定義：此文中的"中古時期"指的是三國到中唐
2. 中古時期的特色
1. 生產關係是莊園農奴制，一方面是領主與農奴的對立，一方面是大族寺院與國家的對立
2. 國家作為領主
1. 史實為均田制與租役調制
3. 大族作為領主
1. 佔有許多大土地，以及許多依附者成為農奴
4. 寺院作為領主
1. 晉朝之後盛行
2. 大族寺院戶口領有的方法
1. 依附
1. 依附原因
1. 戰亂，如黃巾之亂與永嘉之亂
2. 逃避國家稅役，而依附大族寺院則不須接受國家的剝削，但仍需繳稅給大族寺院
2. 招引侵奪
1. 原因：因為戰亂盛行，人口缺少，人口成為重要的資產，導致戰爭多以爭奪人口為主
2. 國家以掠人遷徙來增加戶口
3. 大族以招引或收留流民，甚至搶奪俘虜的人口
3. 賜予
1. 國家以賞賜金錢的方式，賞賜人口給將領或寺院，如東晉有為方鎮送兵的制度、被北魏賜予將領俘虜來的人口（俘虜戶、生口、戶皆是）
4. 庇蔭制
1. 國家承認大族寺院的人口分割，反映於西晉定立庇蔭制，以品級來定蔭戶（佃客、衣食客皆是）多少，同時也成為大族領有戶口的方式
5. 度僧
1. 寺院獲得人口的方式
2. 度僧權由寺院管理，不須經由國家，且僧尼免租調，吸引許多不堪稅役的人民
3. 北魏末年，度僧過多，而收回度僧權
3. 大族寺院戶口領有的發展
1. 魏晉時期，戰亂繁多，人民多依附大族成為賓客、部曲、田客等
2. 西晉末年，佛教寺院的興起，使得社會上多一個分割人口的群體
3. 北魏拓跋氏時期，政治權力強大，人口分割暫緩，直到末年，政府漸趨腐敗，大族漸漸脫離國家的掌控
4. 南朝時期，國家無力與大族對抗，大族佔有極多的人口，甚至與國家領戶差不多，另外，將領也透過屯田佃田的方式，使軍隊農民化以支撐自己的權力，將領成為莊主，南朝政治有君主、軍人、大族三大勢力
5. 中古寺院在北朝魏齊與南朝梁時期最為興盛，尤以北朝為盛，多達二、三百萬戶
4. 大族寺院與領戶間的關係
1. 大族寺院領戶對國家戶口的分割
1. 大族領戶、寺院僧眾對國家不須課田租與勞役，而國家需要兵力時，卻必須向大族領戶＂借＂人，但依然有少數時代會對大族課部曲的稅
2. 領戶對大族寺院的義務
1. 領戶對領主有從軍的義務
2. 領戶要為領主耕地繳稅，以及處理雜役
3. 寺院方面，則是由寺院供給生活所需，其勞動收穫皆給寺院，僧祇戶則必須每年繳六十斛谷（魏書）
3. 領戶對大族寺院的隸屬關係
1. 不同於地主與佃戶的經濟關係，而是主人與農奴的關係
2. ＂客＂的身分演變
1. 在東漢而言指的是受雇用的勞動者
2. 三國時期以來，許多奴隸解放成為客，拉低客的身分地位，從客與奴與僮字的連用可知
3. 晉朝顯示客對主人的隸屬是世代的，且非經主人允許，不得脫離
3. ＂部曲＂的身分演變（同家兵）
1. 西漢時期原為軍隊編制
2. 東漢成為軍隊的代名詞
3. 三國時期成為私人的領民
4. 唐代，貶至與奴隸同等的地位
4. 賓客的身分在比較上最高（與客、部曲等等相比），國家只收賓客的稅與服役
5. 僧祇戶的地位與客、部曲是相同的，不能隨意離開寺院的剝削
5. 大族寺院與國家之領戶的爭奪
1. 大族寺院目的在於增加自己的領戶，以增殖自己的財富
1. 大族寺院也有課稅，有時比國家還重，但人民較害怕服役
2. 大族與寺院之間並無衝突，甚至大族希求多度，以求得福氣
2. 國家的目的在於防止大族寺院的人口增加，以增加稅收
1. 國家稅役繁重，人民流向大族寺院
2. 國家權力強大，強力將人民從寺院脫離出來
3. 南朝
1. 大族勢力龐大，國家無力應對，人口多移入大族
2. 南朝不全依戶口徵稅，而以商品稅為主
3. 大族寺院最終因隋朝的南征而衰落
4. 北朝
1. 自然經濟為主，國家基礎在於領民的租調役上，因而盡力於奪取、搜查戶口，人口多移入寺院
2. 奪取戶口
1. 國家運用政治權力將人民拉回大族寺院，如北周武帝的滅佛與強制僧尼還俗
3. 限制領戶的逃亡
1. 對於人民遷移的禁令
2. 需要寺院因果輪迴的理論配合統治，因而只限制人口而不消滅
4. 嚴密下層組織
1. 立三長之制，五家一鄰長、五鄰一里長、五里一黨長
2. 逃亡之責在於長
5. 大族寺院因嚴政而難以發展
6. 尾語
1. 進入中唐後，因為經濟制度的發展，自由勞動階級的出現，改變以往莊園領主的封建關係

我覺得這篇文章的目的是?
討論大族寺院與國家在領戶問題上的角力

我覺得這篇文章的手法是?
從大族領戶獲取人口的方法，討論其與領戶的關係，最後在討論其與國家的角力

用一天說歷史之心得

這本是看冏星人的推薦影片才去找來看的，沒想到竟然有十幾個人在排這本書，我到這幾天才借到，挖~排了一年耶~我都快忘了，不過這本其實也沒有那麼值得看啦，對我而言，這本書最好的就是後面有參考資料，在做器物史研究應該會是很好的材料。
說實在，我瀏覽過這本書之後，想了一下，我希望從這本書得到什麼?，全部的東西都背下來，以後好向人炫耀，彷彿這就是歷史系唯一的長才?，誰知道，我的興趣才不在器物史，對我來說，這本書的意義在於，做為以後研究時在腦海一閃而過的參考來源，或是思考一件事，人類存活這幾千年，就只有物質上的改變嗎?一千年前的人和現在的人，也許只用樹枝刷牙、用尿漱口，或是喝些劣質的小麥發酵飲料嗎?如果真是這樣，那其實這些器物上的差別並沒有什麼太大的不同，過幾千年後，那些人會用我們評價過去人的方式評價我們，那在思想上，我們有什麼進展呢? 阿知，也許思想史會告訴我們
另外，以前都聽老師說，真材實料的東西會被時間篩選，但總覺得這句話沒道理，但有時看看這本書，其實有些東西很值得被廣傳，但往往沒那個機會，總是需要某種時機或是方式，才能廣為流傳，如果能找到這些方法，也許現在的世界會進步更快，或是這個21世紀比起其他時代，就是因為掌握某種讓知識快速傳播與傳承的方法，才能進步這麼快(哈哈  感覺好像廢話)，那會下一個世代會是甚麼呢? 手邊的東西又會怎麼變化呢? 真令人期待~
我一直覺得讀歷史的一個體悟就是知道身邊所有的思想、器具都不是一蹴可就，都是經過許多的變化而來，但最重要的就是，這些你以為不會變的東西，還會持續變化，而自己也許就是其中的推手，不固執於這個世界，不斷往前跨出，這是我從歷史中偶爾覺得不錯的想法