教育經濟學之心得

教育，是每個人，不論學歷如何，都能朗朗上口一堆冠冕堂皇的道理，但這本書試著告訴你，教育應該仰賴"教育經濟學"提供的科學數據，也就是大量觀察個人體驗後，從中找出規則。
"落實教育驗證"是作者希望可以傳達的理念
第二章 | 不能用獎勵誘導孩子?
1.透過"雙曲貼現"的人性，也就是相較於未來有利的選擇，人們依然選擇眼前的滿足感，即使獲利較小。
2.不應該針對"考試成績"來獎勵孩子，而是"準備考試"(讀書讀一小時之類的)來獎勵孩子，再搭配旁人指導如何提升成績，將會大大增加效果。
-->以這樣的基礎出發，獎勵孩子投入讀書過程，就可以得到立即的獎勵。
3.讚美孩子的努力，而不是天分或結果，才能教出勇於挑戰困難的孩子
4.學齡前的投資報酬率最高
第三章 | 用功讀書真的重要嗎?
1.比起認知能力(成績及智商)，非認知能力(自制力、意志力等)對於學童的未來、成就有更大的幫助--教育是培養勤奮等非認知能力的重要過程
第四章 | 小班制有效果嗎?
1.小班制是費用高效果差的方法，儘管確實可以提升成績。但是透過廣傳有效的教育情報或是教育投報率，卻可以大大提升教育效果
2.要注意不要把教育手段當成教育目的(目的不是給學生平板，而是提升學習效果)，以及學習評量顯示的是家庭資源而非學校資源
3.教育的齊頭式平等，只會增加貧富差距，更嚴重的是，重視平等的教育政策，只會教育出無法體貼他人的大人
第五章 | 怎樣才是優良教師?
1.教室的重要性在於，解決孩子無法改變的"遺傳與教育資源"對孩子產生的影響
2.教師證照未必能保證教師的素質

進行教育經濟的實驗，信任度最高的是避免選擇性偏差的"隨機比較實驗"
但卻有幾項問題，第一是實驗者會因為實驗而產生行動，導致實驗出現不必要的狀況，以及第二的內部結構問題，在這個地方的實驗不見得可以套用到另一個國家

以上是我節選這本書其中幾部分我覺得受用的地方筆記下來，以科學實驗的方法對社會現象進行剖析，總覺得是很可靠的研究方式呢~
看這本書的時候，完全不會覺得那些繁複的計算和統計很困擾，作者把論點和證明整理得很清楚呢~

社會學動動腦之心得筆記

看完見樹不見林之後，我接著來看社會學動動腦了，感覺兩本挺像的，不過聽說這一本更深一點，滿適合初學者的。

所以兩本以實踐、生活為主的社會學入門書，一開頭都會說的"社會學是什麼?"

我剛開始讀社會學的時候，覺得這跟政治學、經濟學、哲學好像喔~但又不是完全像，有點像是綜合體，這本提出社會學的關鍵差異，認為社會學是一種看問題的觀點，一種思考人類世界的方式，將"人類行動看成較大形構的組成元素"(這裡很學術的用語喔~用見樹不見林的句子來說就是"我們總是在一個比我們自身更廣大的世界參與著社會生活")

而社會學與常識的關聯是最緊密的，素材則是日常生活的經驗，在這些基礎上進行加工，而社會學與常識有四個不同的差異
1.負責言論--以人們聽得明白的方式，仔細區分根據有效證據的陳述與尚未證實的觀點，就是以科學態度處理常識
2.場域大小--社會學家所追求的是比個人生活世界寬廣得多的觀點
3.理解現實的方法不同--社會學研究始於形構(figuration)，而非個人行動或單一行動
4.去熟悉化--檢驗你每天過日子的習慣，提倡自我分析的習慣，督促你懷疑那些你以為不證自明的觀點

我覺得有時以社會學的方式來過日子，充滿了樂趣，如我看別人因為慶祝生日沒買蠟燭，用一個手電筒代替，就開始思考，在黑暗中放一點微光，是過生日的必要條件嗎?為什麼呢?

第一章 自由與依賴

"人生而自由，卻無處不處在枷鎖之中"，這一章要從社會結構的觀點講述"自由"的概念

一開始提出四個觀察
1.當我依賴其他人決定的結果，就像其他人的自由給我的自由畫下界限
2.僅僅只有選擇的自由，卻不能保障結果如你所選擇，除了自由，還需要資源
3.實踐自由有時卻被你無法改變的事情改變，你的性別、國籍、膚色、過去的經歷，你被你過去的行動所決定
4.讓你最自在的群體，反而限制你的自由，因為你必須依附這個群體生活

群體給你的東西，可以分為四類
1.目的，如不同的社會階級，決定你人生的目的
2.手段
3.相關性，群體教導你誰是你的敵人、朋友等等
4.世界地圖，上面有許多套群體教導的可行人生地圖

我們一出生就在某種群體之中，並透過米德的"主我與客我"內化群體的標準，這個過程被稱為"社會化"，經過社會化的人會符合某個社會群體並遵從規範

客我--自我的外在部分，彷彿有人從周遭社會在觀察你，而標準取決於你選擇的"重要他人"
主我--自我的內在核心，審查、評估自己，並反應外在的期待，而主我的強度在於展現一個人
有多少能力去考驗內化在"客我"中的社會壓力

社會化並不只發生在童年，事實是一生都在進行社會化，成年以後的轉型，也稱為"次級社會化"，與初級社會化不同的是，這是因為環境的劇烈變動所導致，我們需要拋棄以往所選，重新適應新環境

自由始終是不完全的，只要我們還持續依賴某個群體、體系，甚至我們可以說自由與依賴的比率，是一個人在社會上的相對地位指標，越自由越少依賴的人，越有特權。

第二章 我們與他們

承接上一篇的群體，我們將這個世界分為"內群"與"外群"，我們與他們不僅代表兩個不同的群體，而且區分了兩種截然不同的態度，喜歡與討厭，透過厭惡外群，得以建構內群的自我認同，敵對意識界定了對立雙方，正所謂"團結的呼籲，永遠是呼籲團結一致共籲外敵"。

而這樣的心態，會引發分裂創始(Schismogenesis)的一連串反應，分裂創始是指"敵對的態度，由於挑起敵對的行為，而找到自圓其說的證據"，以及三個延伸的架構。
1.對稱式分裂創始 : 滋長衝突雙方的自我肯定，摧毀協商的可能性。簡言之，就是雙方誰也不讓誰，衝突越演越烈。

2.互補式分裂創始 : 一方強勢，一方弱勢，一人的膽怯滋長另一方的強勢，結果導致一方逃離這種狀況，或是演變成對稱式關係

3.互惠 : 雙方都提供一個對方沒有的東西，由於彼此依賴，誰也不敢輕易摧毀關係，因此達成一種均衡。

第三章 陌生人

這一章延續之前內群與外群的區分，來討論在這兩者之間的陌生人
陌生人，是那些你看的見，卻無法不理會的人，明明它屬於你的群體，你卻不了解，甚至想排斥
你會想排斥，是因為它跨越了外群與內群的分界線，破壞了你井然有序的世界，他們的舉手投足，都在挑戰你的世界觀，你那些自以為不證自明的事情。
於你想遠離他們，透過地域性或是精神性的方法
地域性的方法如設立族群保留區、運用法律將某些人限制在某些區域
精神性的方法如厭惡或公然敵視

而現代社會的流動性，則讓你的世界充滿了陌生人，你也成為其他人眼中的陌生人，因此你透過空間的隔離，如接待處、警衛等等來保障自己的群體，縮短你在公共空間的時間，同時，由於在公共空間時機的增長，你運用了"禮貌性忽視"，意旨假裝自己甚麼都沒看到、沒聽到，也不關心周遭的人在做什麼，表現出來的方式就是"避免目光接觸"
而禮貌性忽視造成了陌生人不再被當成敵人，但你也疏遠了道德距離，"禮貌性忽視距離道德冷漠、無情與見死不救，只有一線之隔"

第四章 一起與分開

上幾篇討論我們與他們，這一篇要來討論"我們"，當我在說"我們"時，我在指甚麼?
這一篇提出兩種團體類型，共同體與組織

共同體是一群人服膺於共同精神權威下的心靈結合，被團體的人視為自然的結合。
經常以自然形成呼籲團隊團結，或是那些我們無法拒絕也無法選擇的事情，如傳統、先人、民族、信仰等等。用這些貌似客觀的事實建構共同體。
要不然就是以福音、醒悟、真理為號召，訴諸高貴的真理，呼籲人們選擇真理，把加入共同體這件事情，形容為自然解放與重獲新生

組織又稱目的團體，擁有明文的組織章程與規矩。
與共同體不同的是，組織只佔有參與者的部分身心，而共同體則要求參與者全身心加入
對組織來說，人不重要，重要的是他們擁有的工作技術與展現的工作意願
但組織卻可能會發展"訓練有素的無能"與"目標移位"
訓練有素的無能是指，每個成員只看得道自己負責的那一小部分，整體變得僵化，甚至做出不理性的決策。
目標移位是指，組織設立的主要目的被延續組織生命這個目的給取代。

共同體與組織是用來解釋團體的類型的概念架構，但並沒有任何一個團體處在某個極端，而是在這條光譜的其中一點，就連共同體濃厚的家庭，也會需要組織式準則來運作。
當我們在參與團體時，總是依循他們想像的適合那個群體的正確行為模式，而表現出來的作為與團體的理想架構進行互動。團體不斷的在這條光譜上左右移動。

第五章 禮物與交換

這一篇來談論人與人互動關係的模式
以帕深思提出的四種價值取向選擇模式
1.素質與表現的對立
素質展現出的個人關係，看重你是誰，而不是你做了甚麼，來判斷自己要做的行為，如哥哥無論如何都會幫助不斷闖禍的弟弟，不因為甚麼，只因為他是弟弟(素質)
表顯則相反，重視他做的行為，並以此作為我行動的判準，如銀行會運許多指標去檢視一個人的信用標準是否借貸。

2.特殊主義與普遍主義
對於某些人而言，這個人對他來說很重要，於是他便會以特殊的標準去對待
而對於其他人而言，這個人不過是個普通人，對自己而言，他並不重要，對待的標準也如同其他許許多多的大眾

3.廣佈(diffuse)與特定(specific)
愛屋及烏，我覺得很適合用來形容廣佈這個概念，因為這個人，不論是他的什麼人，你都因為他與某個你覺得重要的人有關連，而將同樣的關心延伸出來。
特定，則是對於我，我只關注你跟我互動的這一刻，其他你做的甚麼，你的朋友，我都不在乎，因為跟我沒關係，跟我有關聯的只有你跟我互動的這一刻

4.感情投入與價值中立
有些互動充滿感情、憐憫
而有些互動則冷淡、疏離
但感情不是非個人互動不可或缺的部分，卻是使個人互動言之成理的一部分

而個人式互動與非個人式互動的差別在於行動者成功的要素
非個人互動需要的是其他的保證(證書、執照等等)，確保你可以信任眼前這個跟你互動的人。
正因為交換關係需要約束性規範，需要法律，需要一個權力機構，負責裁判交易的公平性

這兩種互動模式，牽涉到人類的兩種需求，歸屬性與個別性
歸屬性促使我們尋找穩固安全的人際關係。
個別性促使我們趨向隱私，不理會外在壓力，不接受他人要求，做我們認為值得做的任何事情，做自己

第六章 權力與選擇

這一章要討論人的行動，分為慣性行動、感性行動、理性行動
慣性行動是過去所學的沉澱物。我在過去某個時間，養成這個習慣
感性行動是被強烈情感驅使的行動。而且情感強烈到不可理喻、不計目的、不考慮後果
裡性行動是行動者從諸多可能的行動當中，意識清醒地挑選一個他認為最能夠達到目的(工具理性--手段)
以及挑選一個行動者認為具有價值(價值理性--目的)
而共同點皆以"目的衡量手段"
而理性行動依靠你的資源及價值為基礎，資源不同，能選擇的程度也不同
自由度的差異也就是權力的差異
權力，行動的能力，包括能夠自由選擇任何行動目的，以及掌握實現該目的的手段。擁有一種"賦予能力"的功能
我們可以透過兩種方法增強自己的權力
1.脅迫，操控行動的環境，轉為對自己有利的環境
2.操控形勢，將他人的慾望轉為自己的資源，與上面不同，這是改變規則，讓大家的資源自然而然流向你

其中，這牽涉到價值的選擇，你掌握了主流價值，就能透過改變形勢，握有權力
在此之前，你先要有權威影響價值，並試圖正當化你宣揚的價值
三種正當化的方法
傳統主義式--利用歷史給某個價值冠上莊嚴神聖的光環
天賜正當性--個人魅力的極權教派或是專業領域的見解，這種有如天啓一般地劃時代發現
以上兩者，將個人選擇價值的責任推卸給某個團體或某個人，而法律理性式，連價值選擇都不用選擇或推卸
法律理性式--將行動與價值分開，行動者不必檢驗你的作為正當性，只要說"依法行事"
但自由永遠附帶了替自己行動負責的責任

第七章 自我保護與道德責任

對於某樣東西，你出於存活或自我保護，而需求他，因而形成所有權，但同時，他也表示其他人不能使用他，"擁有某件東西的意思是，拒絕其他人使用那件東西"
沒有某件東西的人對你產生依賴，而你對他們擁有權力，基本原則則是"要增加我的自由，便需要限制他人的自由"

另外，這篇也談到在組織中，為了自我保護，存活機會的量性計算，壓倒了行動的道德品質。同時，行動理性通常被尊為自我保護的最有效工具，為了提高行動理性，不惜犧牲道德義務。
除了組織之外，群眾也是一個壓倒道德動機的工具。原因是群眾沒有臉孔的特性，在群眾中，個人喪失了個體性，融入隱姓埋名的群體;個人不再被視為道德主體，不再是道德責任的對象。
組織與群眾同樣都消弭了道德動機，原因正是，人性喪失，臉孔消除，個人自主權廢止
自我保護與道德動機的對立，沒有一個宣稱自己比另一個更自然、更符合人類天性

第八章 自然與文化

自然是無法操控，人力不可及的
文化是可以操控的，而且有目標。一種有目的的活動，把一個原本不存在的狀態，強加在現實某部分之上，並引進一種秩序，然後排赤其他秩序，並稱之混亂。
從個人角度而言，你會認為文化如同自然一樣，是個人無法反抗的命運
當我們在設計秩序的時候，是將某些我們偏好的事件出現的更為規律，隱藏在背後的即是價值判斷，認為某種秩序高於其他
而使我們一直服從文化的機制就是"羞恥感"，是對混淆了不該混唯一談的事情，是對逾越了應該嚴守的分際的一種自動反應。
但我們仍需要文化符碼協助我們將文化規範與社會現實連接起來，文化符碼是一個對立系統，記號的意義在於區別此時此地的情境，與其他可能取代他但並未取代的情境，因此這些符號真正重要的是"對立性"，而這些同時指向行動者的意圖及採取行動的現實片段，如紅綠燈、請勿進入等等的標示
而在符號上再加一層的符號叫做"冗餘碼"，重複其他記號已經傳遞的訊息，也代表這個記號的重要
人的教育同時也傳授關於文化符碼的知識所構成的，包括教導人們閱讀記號的能力，以及選擇和展示記號的技術，文化符碼的重要性，在於使我們可以彼此協調行為
依靠符碼支撐的文化，目標是壟斷價值與規範，反對生活型態一律平等，鼓吹某種生活型態優於其他生活型態，反對所謂的外國文化，因為其他文化的出現，顯示文化內在秩序的任意性與可選擇性。

第九章 國家與民族

身為一個公民，不僅背負國民所應有的權利與義務，對國家政策的決定有具有發言權。也就是說，身為公民意味著有資格影響國家的活動，乃至有份參與國家致力保護的法律與秩序。
同時，公民也可以抗拒國家所擁有的權力，兩個方向，地域主義與去除領土權威
地域主義指出地方利益與地方問題的特殊性，是地方事務應由地方自己管理的充分理由
去除領土權威則抗拒來自領土的單一權力，更注重到人類的其他面向
因此國家不斷地訴諸愛國主義來呼籲大家團結，但這依然比不上民族主義帶來的團結，他呼籲對民族及民族福祉的無條件效忠，也不需以理性或利害得失作為訴求
因此，國家常常會訴諸民族主義，成為民族國家，國家利用民族的權威來強化他自己的紀律要求，民族則往往把自己建構成國家。
那民族是什麼?民族是一種想像共同體，作為一個實體，其存在完全繫於他的成員在心理上與感情上對集體的"認同"，民族主義以"起源迷思"說服人們接受民族這個宿命

國家利用民族情緒來加強自己對社會的控制，並鞏固自己提倡的秩序，民族建構運動則要求助於國家權力，以推行那個據說是自然的，因此並不需要推行的民族團結(p202)

第十章 秩序與混亂

秩序的觀念，代表事情安排一如預期，而混亂被認為毫無秩序，充滿不確定性。
秩序的建構，最多只能做到"相對自主的局部整合"，因此永遠有不確定性，以二分法來區別這個世界，只會有更多的曖昧性。
在同一個秩序的人們，被期待遵守同一套規則，向同一個權威所界定和執行的同一套紀律輸誠。
而向外劃清界線的工作，也會產生許多不計其數、無法預料的困難。
"企圖以秩序取代混亂，使周遭世界循規蹈矩、可以預測和可以控制的鬥爭，必然永遠不能塵埃落定，因為鬥爭本身是妨礙他和自己成功的最大絆腳石 ; 大部分無秩序的現象，恰恰是目光狹窄、急功近利、任務導向，一次解決一個問題式的行動所造成"

第十一章 過日子

消費者心態，廣告商在某些科技發明之後，試著引起我們的需求以及消費者心態
那這是什麼意思呢?
1.他將生活看成一系列問題，而每一個可以拆開來個別處理
2.這些問題，是你的責任，你需要去解決，沒有解決會產生愧疚感
3.這些問題，都對應到一種科技、答案，你需要去找到或購買他
4.取得方式可以透過購買或逛街
5.將學習生活藝術的工作，轉為這類科技或技術的權力。
消費者心態把整個人生導向市場，把議題私人化，以及塑造你的身分

因此在市場中，你進入某一類小圈子(消費風格)，甚至不斷追求某類風格，因為你相信市場的公平性，卻不知道市場其實製造和恢復不平等。

第十二章 社會學方法與手段

"社會學是並不是我們尋找理解的終點，反而是催促我們繼續追尋下去的誘因，以及阻止我們沉溺於自我滿足，不許我們的好奇心枯萎，不讓搜索工作嘎然而止的障礙"P247
也就是"刺激遲鈍的想像力"
對於社會學，有兩種期待
1.預測事情的走向及事態發展
2.維護人工秩序及驅逐混亂，如整頓罷工或引誘購買
如同對科學知識的期待一般
涂爾幹認為我們可以將社會當作一個事務，以客觀的方式去研究。
韋伯認為我們應該去解釋人類行動，領略行動者挹注於行動的意義，使社會學成為一門關於主觀人類現實的客觀知識
再來則是社會診斷，解決社會問題
"社會學對人類生活和人類共處所能提供的最大服務是，促進共同瞭解與容忍"P266


這些是我擷取書中的句子作為筆記及心得，不過總覺得有些地方不是很懂，比起見樹不見林，難度果然高了一點，但是很有收穫阿~

第一次去群年之在宜蘭好冷喔心得

前情提要及概要

其實一開始是沒打算要去的，因為身上沒多少錢又我朋友沒要去，想說把錢投注在羅大就好，但後來是學姊來找我才去的，好啦~說實在，其實我覺得還挺不錯的，能夠參加今年的群年，一開始參加，想說能不能帶一些東西回去，或是打聽一下其他團的情報，然後...我覺得大家都經營得滿辛苦的，看來...哎呀，哈哈XD
不過群年跟以往參加的童軍活動，相差滿大的耶~幾乎都是開會跟討論，沒甚麼戶外活動，連營火我也不是很喜歡(希望明年會好一點)，不過倒也不錯，我滿喜歡討論活動的^^，至於開會呢~一開始覺得可能很無聊，可是後來不知為何，突然覺得滿興奮的，下一次來試著發言吧!?(感覺有點困難XD)

第一天

本來有專車接送到宜蘭的，但我後來想想，覺得我自己的行程比較好一點，確實省一點錢，但時間也多了一點(其實我覺得沒差多少)
當天的活動我覺得挺不錯的是"小隊建立"，由服務員來講關於小隊的形成，我本來以為是小隊之間的破冰(但那時有一半的人沒到，也沒辦法，我一直覺得專車的時間那麼晚，大會不會覺得困擾嗎?硬要排一個活動到底是什麼意思?)，但總之，我覺得活動挺不錯的，其中有一些我覺得值得記下來的
1.全方位團隊契約
這個活動是透過彼此介紹自己的價值觀、優點、討厭的事情，來了解對方，一方便後來的團隊合作，還有建立團隊共享的價值觀，但這個活動對於小隊的實際效益有多少呢?當天的情況很明顯地大家都保留自己真正的想法或是他們根本就不知道自己的價值觀是什麼，就算真的了解的，又真的能夠妥協嗎?假如大家真的討論出一個準時的價值觀，但真的就不會有人遲到嗎?但我個人是滿看好的拉，改天我們團裡也來玩玩看好了。
2.團隊、撲克牌?
這個不知道該怎麼稱呼耶~就是他們喊一個數字，大家拿到的撲克牌代表一個數字，而我們必須互相找人，以湊到他們要的數字，有的可以任意指定，如撲克牌K，有的是扣5，如數字2，然大家必須思考這些數字在團隊中代表的位置是甚麼，雖然我還是不太了解這個遊戲在玩什麼，但我卻有幾個想法，在湊滿數字的時候，因為k保有伸縮的特性，所以我们隊不立即完成，而是繼續等待其他落單的人來加入，但我們這一隊就是因為其他人的加入，結果算錯數字，後來我就在想，其實找到人就可以結束了，總覺得不用再等其他人加入，後來想想這樣也可以，但就是....哈哈
接下來是區域分組時間，就是選桌長跟結論委員，因為我第一次參加，想說這一次就觀望，下一次在說好了，結果後來幾天我都滿無聊的，早早就去睡覺了，下一次應該當個桌長之類的XD

第二、三天

這天有開會跟小組討論跟營火晚會
第一次開會滿有趣的，沒想到滿正式的，大家也很認真，我第一眼看到羅浮的開會總則甚麼的，想說這應該沒有人會想看八，沒有想到真的有人很認真會看裡面有沒有問題以及質疑，哇!真的太慚愧了，其中有一個常常提出討論的夥伴，我就有聽他說，來參加群年就應該要負起羅浮的權力跟義務，好好檢視開會的內容，真的很佩服，不過聽說就算通過，也只會變成建議案給總會，但我完全不知道前幾次的開會內容，總會的回應是甚麼，這樣不是很令人沮喪嗎?那麼努力討論，總會卻完成不回應(也許有回應拉，只是聽說文藻有通過群長可以簽名授權書，卻聽說沒有後續，我就覺得有點不爽，也許有拉，可能我不知道XD)
小組討論是第二天晚上大家票選出來的主題，其實我來之前沒有去好好看過SDGs，對這些都不太明白，都有點霧煞煞的，好啦，我下次應該先做好功課再去群年的。
營火晚會我本來滿期待，卻又不怎麼期待，因為通常營火晚會都是由參加人員準備活動的，但這次完全沒有(也沒那個時間)，所以我直覺活動大概不會多好，但水營火但是滿期待的，簡直是我們高中假營火的進化版(真的沒想過水可以用不同顏色)，而營火活動真的不好玩，讓我想到高工大露營也是請外面的人來帶那種夜店的舞跟饒舌歌(其實我不知道這種應該怎麼叫耶~)，簡單來說，就是上面的人喊一些好像饒舌的歌，你就要伸出手一邊搖，身體也要一邊跳，但這樣跳到底有甚麼好玩，我還聽到有人說"好難假嗨喔!"，後來是其他的夥伴搶到麥克風，直接帶動跳，才有比較好玩一點。
對於營火，真的有點失望耶~但說實在營火本來就不好帶，也是可以諒解拉，通常營火都是參加的人提供表演，要不然就是主辦方提供表演(動跳或演戲或棍舞或蛇舞或遊戲)，形式不出這幾種(就我經驗而言)，但夜店式的話，就看人吧~可能有的人感興趣，但我不感興趣就是了

第三、四、五天

小組報告跟晚宴
在小組討論的過程，我覺得很棒的一點是，我終於有人可以一起吃飯了^^，因為要討論，所以我們都一起吃飯來討論，比起小隊，我比較喜歡小組(雖然小組的都是小隊XD)，那種感覺挺不錯的，歸屬感嗎?有點難形容這種感覺，不過覺得大家都對我不錯的耶哈哈，果然要建立向心力，還是要一起做事比較容易啊，話說，我一直在想，明明都是團隊合作，在學校通常沒這種感覺，但童軍就很容易會有那種開心的感覺，還滿特別的耶~是因為大家都很熱情的關係嗎?
晚宴是我去群年之前很頭痛的問題(這就是文化衝突吧~)，因為聽學長說要穿得很正式，但我就是沒這種正式的衣服，最正式的衣服就是學校制服的吧，根據社會學，不同的衣服代表的社會意義與自我認同不同，而羞恥感就是因為與文化的格格不入以及違反文化符碼(還好我夠厚臉皮XD)，其實我一直很不喜歡穿這麼正式的衣服跟嚴肅的氣氛，所以對於要求正式衣服的場合總是很排斥，也許我該試著了解不同的文化XD，以及修個穿衣概論之類的吧，看來下次應該去租個衣服或是買衣服(人生第一次買衣服，參加童軍其實從來不缺衣服XD)。
但為甚麼我們應該遵從那個規定，穿制服是為了統一性，而所謂的正式衣服，只是為了營造出符合我們對於"晚宴"應有的氣氛及感覺，拆成幾個問題，為什麼要配合大會營造出晚會的感覺?配合大會是我穿正式衣服的正當理由嗎?還是怕丟臉這個理由比較好嗎?又或是為什麼我要配合我們文化對於晚宴的想像?那我不應該穿不正式衣服的正當理由又是?
難道不是因為穿晚宴衣的正當理由不夠，而要求的正式衣服才如此模糊呢?所謂的正式又到底是什麼呢?
(對於要求穿正式衣服，我其實不太喜歡，但好吧，應該試著包容其他文化XD)

後記

最後一天晚上，發生的花蓮地震，隔天，馬上有夥伴召集人手(說實在，我真的挺驚訝的，沒想到他們這麼熱血)，我當時心中迴盪幾個想法，我們東華羅浮是不是最應該去做的，但我們並非花蓮人這個理由足夠讓我們置身事外嗎?我當時一直在想我是不是應該發個粉專或是社團訊息，表示關心或是捐助之類的，但這真的不是我會做的事，通常，發生這種事，因為我做不到甚麼，所以我都置身事外，好像很.....那個?對!通常跟我沒關係，我就不太會關心，但因為我們現在是東華羅浮，立場不同，我就在想我們應該做些甚麼?但....後來，我還是沒做，真是煩惱(這就是道德難題嗎?)，開學再問問大家好了XD。
(剛剛看到其他羅浮的夥伴駐站了，我就在想好像我更應該在那裡，那我會有這種感覺，只因為我是東華羅浮群，這個理由好像也不夠，說實在，我當時應該是可以到那邊的，頂多下個火車，並沒什麼，但只是想回家，如果我今天是其他地區的羅浮群，我就不會有這種好像罪
惡感的情緒，所以背後的原因是.....啊哈我好像知道了)(讀道德哲學讀多了並不會有這種情緒，只是會出現很多分析XD)

話說，自從上大學後，讀了一些心理書，我越來越能夠展現以及接受我內向、孤僻?的一面了，可是好像也讓我越來越覺得格格不入?是嗎?其實倒也還好，我還是滿享受某些和人接觸的時候，總覺得我現在正在重新學習與人接觸(一種打掉重練的概念)

文案力之心得筆記

這本是一本教你文案概念的書，內容輕鬆有趣，感覺就像是用文案寫一本教你寫文案的書
我就在這裡記下我覺得不錯的內容
1.試著標題化你要說的話，而這句標題將會包含你所有內容的精華，但又離內容有點距離，讓人有想像空間。
2.真正的認同，是不出現認同的字眼，但能理解對方的難(P50)
3.以詩意的、略為口語的文字表達想法，不須刻意將它廣告化，讓聽者和讀者有親切感(P67)
4.對於關注的議題拿出你獨有的解決辦法，就是擁有創意的開始，我們多數面對的問題不是沒有正確的答案，而是好像沒有問題。
5.渙散和渙散之間，你不必永遠很厲害，你只要在你出手的時候厲害
6.在現代，那些野獸變成臉書、email、電視、網路、lINE等，你不斷刷新網頁，深怕自己錯過了世界，事實上，世界並沒有太大變化，只是比較多廢話。
7.對創作者而言，你的人和心必須先到場，你的作品才有機會到位
8.很多人都以為行銷是天馬行空，但我覺得，行銷是最理解現實的夢想家在做的，你比誰都理解現實，所以可以把你的夢想變成現實。
9.設身處地為對方著想，談他們關心的議題，討論他們在意的事情。把自己放入想像之中，避免胡說八道
10.記得，不是要讓人覺得說故事的人好聰明，而是，要讓看的人覺得自己好聰明，所以你不能給他看可以預期的笨東西
11.讓你覺得有價值，才有價值。真正的價值在於你的商品能帶給人們多少"心"的價值
12.我們常常忽視時間成本，所以接受加班與殺價，但時間成本往往是最貴的價值。你讓你的時間廉價的嗎?
13.你如何框出你對話的主題，決定了一個作品的高度
14.而這就是現代所有行銷人要面對的命題，如果你的傳播對象已經設定你是撒謊者，那你要怎麼辦?
15.科技讓我們不必到現場，久而久之，我們就算有機會也不去現場。而離開現場，就不理解現實了
16.除了應該關心消費者的消費型態外，要更多關注生活型態，如果可以，更該關注生命型態
17.在工作之前，先試著想你到底今天來上班，除了錢之外，你還想帶什麼回去?有了答案之後，再上班
18.當你在工作裡解決你人生的問題，解決多數人的問題，人們會覺得你做好了你的工作。反之，當你只想解決你工作的問題，很抱歉，通常你無法真的解決工作問題，而且，消費者不會理你。
因為那只是你個人的工作，不是消費者他們的問題
19.應該要有一個共同的符號，一個人們一眼就能理解，能代表這群人的奮鬥
上面這些是我從這本書節錄的句子，我覺得我會受用、有感觸的句子
其實，這本滿淺顯的，沒甚麼難懂的句子，只是情感很多，感覺作者用很多情感在構思文案，或許這也點出，文案就是要觸動讀者的情感八，總覺得，看完後，有些想法冒了出來，雖然我沒要走行銷，也許總是會用到。

《孤獨深處》心得

這一本也是從啾啾鞋那裏看來的，我發現我滿喜歡這種影射社會現實的作品，這一本收錄很多短篇小說，我就從裡面挑幾篇來寫心得

北京折疊

我覺得這是一部描述貧富差距的小說，而故事的三個空間，正好是上層階級、中層、下層，上層的少數人不僅掌握大多數的財富也掌握大多數的時間，其中，有一段話我覺得很有感觸
，"生產力一改造，升級了，GDP上去了，失業也上去了...但問題是，地都騰出來了，人都省出來了，這些幹嘛去呢。.....最好的辦法是徹底減少一些人的生活時間，再給他們找活幹..."
這一段是老葛跟老刀解釋為什麼不採用最新的自動垃圾處理機，這一看，我就想到了UBI，讓大家擁有基本的生活薪資，然後大量採用高科技，就不會有上面的問題啦(感覺好像很不錯，不過我也沒有多想，就直覺拉XD)，不過現實世界，就如同書中一樣，有些階級的人不被當人看，每天汲汲營營就賺那些吃不飽也餓不死的錢。

深山療養院

這一篇是講述一個聰明的數學天才韓知跟陸星的故事，韓知當上學院的教職，陸星是精神病人，讓我很有感觸的是這一段，"他看著生活裡得到的東西...去除這些之外，還剩下甚麼，甚麼也沒有。就像一粒洋蔥，一層層脫落，裡面越來越小，剝到最後空空如也。可能所有努力只為了裹上洋蔥的外皮，不讓別人看到空空如也。"
這是韓知對於自己生活的描寫，因為害怕自己"泯然眾人已"，所以拼命學習。但卻感覺空虛。
我認為這對應到後面所說"認識自己和認識外界，不外乎是這兩個其中一個或兩個出問題"，是醫生在回答韓知時所說的，再搭配一個精神病人(認識外界沒問題)，我得出的想法是，作者也許在影射韓知(就是我們!!)跟陸星一樣，對於自己並沒有甚麼太多認識。跟精神病人並沒有什麼兩樣?
誰不害怕被當成平凡人，害怕達不到其他人的評價，所以拼命包裹那個空空如也的洋蔥(因為不認識自己，所以裡面空空如也)。
不過這只是我的想法，總覺得還有更多想法可以挖掘~

有的小說很完整，有的看完意猶未竟，有的不知其所以然(如最後一篇拖延症患者，我還是不太懂，學生拖延論文->小宇宙爆炸->小宇宙也拖延他的論文，我懷疑這是一種比喻，但還是有點不懂XD)，我認為每一篇都有一些作者對於社會的看法在其中，北京折疊講貧富差距，孤獨病房講自欺，最後一個勇敢的人講自我價值，生死域講愛情(其中我覺得有一段話影射北京現況XD)。
最後，我滿喜歡這一類小說的風格，讀完總覺得作者似乎有話要說，又沒說出來，讓人可以深深思考其中意涵^^

不服來辯!15場哲學大師的Battle之心得

參考文章 |
https://www.thenewslens.com/article/80150 關鍵評論網

我覺得用辯論的方式來闡述哲學的理論是個很好的方法，感覺很有逆轉裁判或是法庭辯論騙的感覺，突然想到哲學也可以做AVG遊戲啊!!!

這本書分為十五個問題去討論，加上37個哲學的理論，易懂又不失深奧，讓人覺得很吸引人呢~
而且題目從政治層面的貧富差距到精神層面的幸福是什麼，還有概念層次的自由是什麼，取材廣泛，真的覺得作者很厲害呢!!

像我自己很喜歡的第八章 決定個人行動的是自己?還是社會?
正方 : 自由，即是存在
沙特--存在先於本質
->人類應該重視存在勝於系統
卡謬--人生是荒謬的
->不應該只重視結構與邏輯

反方 : 社會，及是構造
李維史托--野性的思維與栽培思維
->環境中的系統在無意識中優先於個人的主觀性
索緒爾--差異體系(結構性切割世界)
->人類的思考在語言學上是有結構性的

我們可以發現作者擷取了這些哲學家的一些概念作為論辯的武器，而對於結構主義與存在主義進行對話，這是這本書主要的模式，另外很不錯的是，這些複雜的概念，作者都會搭配有趣的插圖，讓人更容易理解這些概念。

而且如果我喜歡其中某一個主題的話，也會更容易以某某哲學家或主義去搜尋相關資料，真的是一本很不錯的書呢~

見樹又見林之心得筆記

終於可以看這本書了，我以前就聽說這本是社會學入門經典，今天終於把它買下來了，果不其然，真的是經典阿，深奧又易懂!!

那這本書在談論什麼呢?
這本書在談論的是社會學是甚麼?又該如何實踐?

一、森林、樹群，還有那件事

如同書中所說"我們總是在一個比我們自身更廣大的世界參與著社會生活，如果我們要了解社會生活，以及社會生活對人們的影響，我們就必須了解那個大一點的世界是什麼，以及我們如何在其中參與"P16，這就是社會學

同時反駁個人主義式的解決與批評，從社會學概念出發，我們可以知道，要了解一個問題，並非專注在個人，而是這個人與社會的關係，或是整個社會系統，因為社會體系中不同價值的排序決定你參與這個社會的方式。
同時社會問題在於"社會生活並非僅是眾人個人特質與行為的累加結果，因為個人特質與行為也是參與種種社會體系所形塑"
更有趣的是，當你以個人主義式的方式解決問題，卻只是把問題丟在另一群人，就像一群人在有限的椅子中互搶椅子(書中的舉例，我有很有感覺XD)

但我們也要避免個人與體系二分法的問題，沒有個人參與，就沒有社會，當我們身處在其中，同時也在影響這個社會。
於是，社會學就是在問你參與的什麼?而你又怎麼參與?

二、文化--符號、觀念和生活的種種
這一篇在講述文化如何造就你看到的社會、真實、信念與價值

透過語言、符號，可以造就你看到的真實(如果你不在意，就不會有人去命名了)，以及將我們與外在世界牽連起來，沒有文字，你可以把你知道的事情分享出去，透過語言，產生了真實。
每個文化的第一個目的就是提供甚麼是真的，甚麼是假的，這就是信念(p53)，透過文化給你的信念，你選擇相信了某件事，正所謂I believing, I seeing(我相信甚麼，我就會看到甚麼)，以及墨頓所說"不管我們定義他是真的還是假的，什麼是被認為是真的，就會有實際上的後果"。
我覺得這世上每個系統都有一些不容懷疑的假設，如數學的五條公設，宗教的教義等等，但只差在那些不容懷疑容不容易挑戰而已吧!
回到信念，文化給了真相，並形成價值，而你以為這是理所當然的，如果叔本華說的"我們決意我們要的，卻不能決意我們要甚麼"，甚至文化以這些價值為基礎，轉化為規範，以獎勵和處罰來逼迫你認同，那為什麼需要規範呢?功能學派認為，文化依著這些價值建立，沒有這些價值，文化便無法生存，而這就是道德。
但卻無法解釋為何以這些價值來規範，而不是那些價值?，從衝突觀點來看，優勢團體藉著文化形塑自己的優勢，文化與優勢團體互相利用，互相保護。
而透過物質、科技發展可以改變文化，改變優勢團體，同時也改變你看到的真實，你創造科技，卻反而被科技限制，就像蘇珊朗格說的"我們活在觀念的網路中，編織網路的纖維是我們自己創造出來的"，

三、社會生活的結構

上一章談到的文化概念，是在說當我們參與體系時，文化如何形塑我們的思考與感受
而這一章的結構，則是這些文化概念如何連結人與人、人與體系、體系與體系，簡言之就是當我們在社會中的結構位置改變時，體系中包含的各種生活模式的關係也會改變
而結構位置就是你的身分地位(在學校，我是學生。在家裡，我是兒子。諸如此類)
而每一個在結構中的身分都不只一個，衝突也不少。通常，其他人也會從你的身分地位去判斷你的舉止與思考方式。

那這個身分地位的意義是?
他讓我們和各個社會體系產生關聯，提供了我們經歷、參與這些體系，一條阻力最小的路。

社會結構有兩層意義
1.社會生活各層面中的社會關係是如何安排
2.社會體系中各種資源的分配

透過了解結構，我們可以以更大的觀點去解決問題，同時知道這些問題並不能單靠改變某個人，或是認為不關自己的事，結構不改變，問題始終存在，只是換人發生而已。
P124"不管一個體系中的資源與酬賞是什麼東西，基本的結構性問題仍然是 : 這些資源酬賞的分配有多麼不平等、這種不平等是如何形成的、不平等的模式又是如何被正當化、如何被維繫的，以及這種不平等如何影響了參與其中的人們的生活、如何影響了整個體系"

結構中靠著文化聯繫，因此可以透過文化來帶動結構中權力分配的變化，而同時體系與體系之間又是彼此牽連，一個家庭文化的轉變帶動家庭結構，也勢必影響整個社會結構。

四、人口與人類生態學--人類、空間、場域

P153"人類與社會體系都與物質環境有關係。人口生態學乃是研究這些關係，並指出這樣的關係呈現於社會生活中的每個層次"

以生態學來觀察人類，我們都會以特定的空間和生活其中的物種來定義，而社會體系也是這樣，包含空間與地域。因此，每一個社會體系的形塑是來自其適應環境的物質條件，如文化唯物論者馬文．哈里恩說過"人類文化有許多方面是在應付自然環境的物質條件中產生的"。

那我們就可以這個觀點來問這些問題，如果所有的選擇都會受到我們參與的社會體系的影響。
這些體系是什麼?
生活在這體系中的人們與體系的關係又是甚麼?
不同的體系及社會關係，為生活在其中的人們提供種種"阻力最小的路"，會有什麼不同?

當我們以體系的觀點來看一個社會，可能以為人口的多寡是貧困的問題，卻不知道一個國家的貧困，就是一個國家的富有，因為整個大體系中資源的分配不平等影響到這些貧困的國家，造成人口過剩，人口過多而資源不足，或是資源分配不均均，以致某些人太多，而某些人太少。

五、我們、它和社會互動

談完那個比我們大的文化、架構、體系，接下要談我們，與這個體系互動的我們。
我們透過文化、身分地位認知他人，透過取名子來參與社會，透過他人的評價來認知我們。
也就是說，我們是誰，並不在於自己本身，而是你對社會的參與的過程來決定，你今天選擇當教授，別人就會覺得你是一個飽讀詩書、學問很高的人，但實際上卻不一定是。而就算你學問很高，沒有社會身分，也就不會有人知道你是誰，以及你是個怎麼樣的人，因為沒有身分與角色，你就從社會脫離了。

當你參與社會，你的一舉一動都必須符合當下時空背景的文化規範，就像演員一樣，穿上適當的衣服，做出合宜的行為，也就是高夫曼說的"自我的表演"。
而所謂真實的自我，並不關你是在表演或經營意象，而是你有沒有把那些行動做為自己的一部分。
文化提供概念和素材，我們那著這些概念和素材創造社會生活。P196
最後，我們不斷地用我們對真實如何建構的知識來理解外界發生了些什麼，以及我們該如何扮演我們的角色讓世界運轉下去。P200

六、實踐社會學，思索未來

前面我們知道社會學是什麼了，那接下來要實踐社會學
實踐社會學並不是要找出罪魁禍首，而是要釐清我們每日參與社會生活所能做的選擇，要激發我們提供一部分出路的潛力，而非成為問題的一部分。P208

最後，書中以四個問題作結
"我愛你"這句話真正代表什麼意思?
為甚麼美國投票率很低?
貧窮為何存在?
我們到底是誰?

最後，書中告訴我們"社會學提供了一種基礎，幫助我們更清楚地理解，我們的生活是如何與那個比我們更大一些些的情境產生關連"P238

最後的最後，我真的覺得這本書開了我一個新的看世界的角度，也許我不一定完全理解這本書，但我越讀越興奮，期待可以讀到更多資料，得到更多新體會。