第四章 霸政時期(春秋始末)
春秋時期大約300年左右，從魯隱公元年(周平王49年)開始，我們從霸政前、霸政、霸政衰微開始說起
1.霸政前
周平王弒父篡權後東遷，成為打破宗法治的第一槍，導致各國漸漸不認同共主(周王)，及王命衰微、王命不行，既然共主沒號召力後，接下來便是列國內亂、諸侯兼併，以及戎狄橫行，這裡的戎狄並不是我們想的那種住在沙漠很邊緣的部落，而是指游牧部落，他們也是住在中原，只是不為農業城郭所認同，當時除了北方戎狄的威脅之外，還有西方的秦國、南方的楚國虎視眈眈，在這種情況下，勢必要有一個人出來主導局勢。
2.霸政
於是，由管仲輔佐的齊桓公便起而號召大家尊王攘夷，提出四項原則
尊王、攘夷、禁抑篡弒、裁制兼并，於是霸王的出現，解救了當時岌岌可危的封建體制，霸主成為當時的封建中心，靠著大家對霸主的供俸及認同，齊桓公才能阻止北狄的入侵，晉文公時甚至打敗了戎狄，難怪孔子要說"微管仲，吾其披髮左袵矣!"，連南方的楚國也被農業文明同化，放棄"我蠻夷也"的主義，要求加入諸夏聯盟。
綜觀當時局勢，有兩大要義
1.諸夏耕稼民族之城市聯盟，以抵抗北方游牧之部落之侵略，得以保有城市文化，不治成為遊牧民族。
2.諸夏和平結合以抵抗南方處國與西方秦國的帝國主義兼併，得以保有封建文化，不致即進為郡縣的國家。
其大勢為文化先進國家逐次結合，而為文化後進國家逐次征服
同時文化後進國家也被先進國家的文化逐次同化
以及文化落後的國家也被逐次消滅或逐次驅斥
(出自國史大綱 P64.65)
諸夏聯盟也慢慢加入楚、吳、越或秦等一些位於邊疆的城邦，為後來的大一統提供基礎。
3.霸政後
但看似運作良好的霸政卻慢慢崩垮，由於大夫的興起，國家的互相兼併，要治理的地方越來越大，君王將一些土地分封給大夫，與西周一開始的封建類似，這些大夫甚至代替君王參與諸夏聯盟的會議，漸漸地，這些大夫的權力越來越大，甚至篡位，導致了之後戰國時期的開展。
當時春秋時代是上層文化高度發展的時候，大家彼此遵守道德仁義的規範，顯示出貴族文化的修養。
但隨者上層階級的篡位，封建制度的崩垮，貴族學漸漸傳到下層階級，促成的之後平民學的興起。
第五章 軍國鬪爭之新局面
自周貞定王二年到秦始皇26年統一成功，歷時246年，我們稱為"戰國時期"
一、戰國年歷及分期我們可以先分成兩個時期，第一期為周代宗法封建國家之衰滅，是霸政時期到軍國時期的過渡期
從晉國分成韓、趙、魏三家，齊國被田氏篡位，封建制度開始搖搖欲墜，許多國家開始轉型成軍國，但魯、衛兩則受封建文化影響收遠，直到國軍被大夫篡位才轉為新軍國，楚、秦兩國則因為受到的文化薰陶比較淺，因此不用經過篡位才轉型為新軍國。
第二期是新軍國成立之後之相互鬪爭期
可分為
梁惠王稱霸時期---梁(魏)、齊相互稱王
齊威、宣、湣三世繼梁稱霸期---齊、秦爭強時期
秦昭王繼齊稱強時期---秦、趙爭強時期，結束於長平之戰(趙敗於秦)
秦滅六國期
二、從宗法封建到新軍國之種種變遷
第一是郡縣制之推行
內廢公族、外務兼併是郡縣制施行的兩因，郡縣制聽政府的命令行事，依照實際成果決定去留，隨著郡縣制的推行，也帶動君權的擴張及游仕者的得勢，更出現所謂的軍民分治以及食祿制度，不給予官吏土地，即使給予土地也需上繳稅收(與春秋的采邑不同)
第二是井田制之廢棄
起因為原有的公田制改為履畝而稅，意思是稅收認田不認人，於是農民不再受到貴族的束縛，而自由買賣田地(自由私產先聲)，但也帶動兼併的風潮。
另一原因是分封給貴族的采地漸次取消，而直屬國家之耕土漸次擴大。
第三是農民軍隊之興起
因應軍國時期戰爭擴大，需要更多的人來打仗，從車戰改為馬戰也可以看到貴族軍隊轉為農民軍隊的現象，從貴族為軍官轉為軍官為貴族，從商鞅的"尚首功"可以看出。
第四是工商業大都市之發展
在春秋時期，工商業是只有貴族才能從事的職業，但隨著貴族沒落，自由經商業者逐漸興起，也漸漸發展出商業大都市，人民開始有錢有閒去從是文化休閒，卻終被獎勵農戰的秦國併吞。
第五是山澤禁地之解放
隨著商業的發展，人們四處尋找生產資本，將目標瞄準山澤禁地，而政府也漸漸放鬆規定，改為徵稅(稅收將成為國君的收入，由少府徵收)來應對這個情況
第六是貨幣之使用
因為商業發展的關係，而開始出現貨幣的需求，從秦惠王開始施行，其他國陸續跟進
第六章 民間自由學術之興起
一、春秋時代之貴族學
禮、史原是周天子在管理的，隨著封建制度的崩潰，使得這些制度流傳到列國，而貴族的漸漸崩潰，也讓那些在中下階層的、懂禮的貴族(學者)開始展現才華。
二、儒墨兩家之興起
而孔子就是那些中下貴族的一員，將以往貴族才能學的六藝等學問，傳播到民間，孔子的思想以批評貴族的非禮為起源，以歷史的觀念和人道的觀念著手，從事政治活動也招收學生。
接下來是墨家，以勞工起家，從工人的角度創立教義，得出"非禮"、"非樂"等等非常貼近勞工階級經濟的觀點。墨家與儒家的起點都是批判當時的貴族生活。
三、學術路向之轉變
這個時候的學仕反而漸漸消極，無法展現儒家的精神，反而靠著貴族的奉養才會繼續運作，儒家與墨家的活動與貴族合作以取得自身的社會地位，而法家接續了儒家精神---將貴族階級上下秩序重新建立，卻反遭貴族殺害，為此，遊仕學會以術數保全自身的利益，變成所謂"縱橫"的局面。
四、士氣高漲
從儒、墨以批判貴族生活，轉向關注自身的環境與生活問題，便分為五派
(一)勞作派:以許行、陳仲為代表，便是所謂農家，主張"君民共耕"、"不恃人而食"。
(二)不仕派:以田駢、淳于髡為代表，安享富貴生活，高唱不仕之論
(三)祿仕派:以公孫衍、張儀為代表，以術數謀取自身利益
(四)義仕派:以孟軻為代表，主張"分功易事"承認政治的生活，即承認士君子禮樂的生活，主張"不托於諸侯"、"以禮退進"
(五)退隱派:以莊周為代表，反對政治事業，只限於冥想的生活，即與自然共存的生活。
從這裡可以看出這時平民學者的地位已逐漸高漲，不在關注貴族身上討論，而是關注自己的生活處境。
五、貴族養賢
從以前的國君採納平民學者，到這時，貴族也漸漸體會到學仕的重要，需要這些能人去替自己爭取利益，以戰國四公仔最為有名，孟嘗君、平原君、信陵君、春申君。
更可以看出學仕在這個時代的重要性與地位之高。
六、平民學者之反動思想
但到了戰國晚年，則以反學術、反文學最為流行，以老子、荀卿、韓非最為有名。
老子: 反遊仕食客，主張上者無治，在下者歸耕
荀卿:主禮治、主張去除世襲貴族以才智論等級。
韓非:以國家利益至上，主法治，認為"無書簡之文、以法為教；無先王之語、以吏為師；無私劍之捍、以斬首為勇"
這些理念為之後大一統政府提供一定的理論基礎。
從儒、墨到荀卿，足可顯示出貴族墮落與平民崛起的現象。
一、戰國年歷及分期我們可以先分成兩個時期，第一期為周代宗法封建國家之衰滅，是霸政時期到軍國時期的過渡期
從晉國分成韓、趙、魏三家，齊國被田氏篡位，封建制度開始搖搖欲墜，許多國家開始轉型成軍國，但魯、衛兩則受封建文化影響收遠，直到國軍被大夫篡位才轉為新軍國，楚、秦兩國則因為受到的文化薰陶比較淺，因此不用經過篡位才轉型為新軍國。
第二期是新軍國成立之後之相互鬪爭期
可分為
梁惠王稱霸時期---梁(魏)、齊相互稱王
齊威、宣、湣三世繼梁稱霸期---齊、秦爭強時期
秦昭王繼齊稱強時期---秦、趙爭強時期，結束於長平之戰(趙敗於秦)
秦滅六國期
二、從宗法封建到新軍國之種種變遷
第一是郡縣制之推行
內廢公族、外務兼併是郡縣制施行的兩因，郡縣制聽政府的命令行事，依照實際成果決定去留，隨著郡縣制的推行，也帶動君權的擴張及游仕者的得勢，更出現所謂的軍民分治以及食祿制度，不給予官吏土地，即使給予土地也需上繳稅收(與春秋的采邑不同)
第二是井田制之廢棄
起因為原有的公田制改為履畝而稅，意思是稅收認田不認人，於是農民不再受到貴族的束縛，而自由買賣田地(自由私產先聲)，但也帶動兼併的風潮。
另一原因是分封給貴族的采地漸次取消，而直屬國家之耕土漸次擴大。
第三是農民軍隊之興起
因應軍國時期戰爭擴大，需要更多的人來打仗，從車戰改為馬戰也可以看到貴族軍隊轉為農民軍隊的現象，從貴族為軍官轉為軍官為貴族，從商鞅的"尚首功"可以看出。
第四是工商業大都市之發展
在春秋時期，工商業是只有貴族才能從事的職業，但隨著貴族沒落，自由經商業者逐漸興起，也漸漸發展出商業大都市，人民開始有錢有閒去從是文化休閒，卻終被獎勵農戰的秦國併吞。
第五是山澤禁地之解放
隨著商業的發展，人們四處尋找生產資本，將目標瞄準山澤禁地，而政府也漸漸放鬆規定，改為徵稅(稅收將成為國君的收入，由少府徵收)來應對這個情況
第六是貨幣之使用
因為商業發展的關係，而開始出現貨幣的需求，從秦惠王開始施行，其他國陸續跟進
第六章 民間自由學術之興起
一、春秋時代之貴族學
禮、史原是周天子在管理的，隨著封建制度的崩潰，使得這些制度流傳到列國，而貴族的漸漸崩潰，也讓那些在中下階層的、懂禮的貴族(學者)開始展現才華。
二、儒墨兩家之興起
而孔子就是那些中下貴族的一員，將以往貴族才能學的六藝等學問，傳播到民間，孔子的思想以批評貴族的非禮為起源，以歷史的觀念和人道的觀念著手，從事政治活動也招收學生。
接下來是墨家，以勞工起家，從工人的角度創立教義，得出"非禮"、"非樂"等等非常貼近勞工階級經濟的觀點。墨家與儒家的起點都是批判當時的貴族生活。
三、學術路向之轉變
這個時候的學仕反而漸漸消極，無法展現儒家的精神，反而靠著貴族的奉養才會繼續運作，儒家與墨家的活動與貴族合作以取得自身的社會地位，而法家接續了儒家精神---將貴族階級上下秩序重新建立，卻反遭貴族殺害，為此，遊仕學會以術數保全自身的利益，變成所謂"縱橫"的局面。
四、士氣高漲
從儒、墨以批判貴族生活，轉向關注自身的環境與生活問題，便分為五派
(一)勞作派:以許行、陳仲為代表，便是所謂農家，主張"君民共耕"、"不恃人而食"。
(二)不仕派:以田駢、淳于髡為代表，安享富貴生活，高唱不仕之論
(三)祿仕派:以公孫衍、張儀為代表，以術數謀取自身利益
(四)義仕派:以孟軻為代表，主張"分功易事"承認政治的生活，即承認士君子禮樂的生活，主張"不托於諸侯"、"以禮退進"
(五)退隱派:以莊周為代表，反對政治事業，只限於冥想的生活，即與自然共存的生活。
從這裡可以看出這時平民學者的地位已逐漸高漲，不在關注貴族身上討論，而是關注自己的生活處境。
五、貴族養賢
從以前的國君採納平民學者，到這時，貴族也漸漸體會到學仕的重要，需要這些能人去替自己爭取利益，以戰國四公仔最為有名，孟嘗君、平原君、信陵君、春申君。
更可以看出學仕在這個時代的重要性與地位之高。
六、平民學者之反動思想
但到了戰國晚年，則以反學術、反文學最為流行，以老子、荀卿、韓非最為有名。
老子: 反遊仕食客，主張上者無治，在下者歸耕
荀卿:主禮治、主張去除世襲貴族以才智論等級。
韓非:以國家利益至上，主法治，認為"無書簡之文、以法為教；無先王之語、以吏為師；無私劍之捍、以斬首為勇"
這些理念為之後大一統政府提供一定的理論基礎。
從儒、墨到荀卿，足可顯示出貴族墮落與平民崛起的現象。
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