〈「可愛意識」與「御宅族」次文化 之關聯－郭子瑋〉

1. 序論
2. 研究動機
3. 研究方法
   在今日有關這股「可愛」浪潮的討論，就經常觸及以下兩種命題：
   其 一、「可愛」在世界上所擁有的高度辨識度是否可以直接化約成一種文化力 的展現？針對今日酷日本浪潮的批評與聲援，原則上可以畫分在這個命題 領域之內。
   其二、「可愛」的美學概念是如何成形？當議題涉及「可愛」的 魅力為何，或者是對「可愛」當中的自戀、幼稚傾向提出批評時就不脫這 個範疇。
4. 先行研究 
1. 近代日本的百年情節：日本人論
   其中收錄考察了橫跨明治維新一直到 20 世紀後半 葉日本人論的相關論點，並且一一予以簡潔客觀的批評。收錄的篇數就吉 野耕作氏的說法將近 500 篇，在專門討論日本人論的著作領域裡是很難有 人能望其項背的。
2. Japan’s Gross National Cool
   美國記者道格拉斯・麥格雷氏訪問取材日本三個月的成果。於文中 道格拉斯・麥格雷氏指出：日本正逐漸走出蕭條的陰影，相較起 80 年代作 為經濟大國的地位，新生的日本有機會以文化大國的姿態重返世界舞台
   在失落的十年之後，這 篇重新評價日本軟實力論述的出現，就一整個牽動了至今的輿論與政策發 展方向。因此相較其內容，這篇論文出現的時間點，以及其在日本人論中 所處的位置才是更值得關注的。
3. 日本人的縮小意識─豆物狂的傳奇
   韓國學者李御寧氏於 1982 年以日語寫成出版的著作
   第一章直接點出當時風行的日本人論中普 遍的文化本質論，與過度偏重西方視角的流弊
   第二章開始進行對日本「縮小」意識的考察，並將其分為六大類型
   第六章到終章，作者則認為日本在運用「縮小」意識走出自身風格之 後，就會開始往「擴張」的意識轉向
4. 可愛力量大
   四方田犬彥氏這本專論「可愛」的著作，有幾個重要的特色。首先這 本著作登場於≪Japan’s Gross National Cool≫之後，因此書中的不少論點可 以視為一種對逐漸成型的酷日本浪潮的反省與回應。
   再者，作者認為「可 愛」是一種與奇怪比鄰而居的概念，因此揭露了「可愛」不全然如同其表象予人的印象那般柔弱無害。這個論點對於「可愛」之所以擺盪在大眾流 行文化與次文化的夾縫間，提供了一個很好的解釋基礎。
   最後作者認為「可 愛」文化的崛起與全球化現象普及有著相當密切的關聯性，因此他似乎想 去強調一種互文性存在於全球化之後的東亞地區，而不願意把「可愛」單 純視為一種「戰後」日本所發展出的一種特殊文化現象
5. 哥吉拉再見，Kitty 你好
   這篇文章不但 對李御寧氏的論點提出批評，某種程度也對≪Japan’s Gross National Cool≫作出了批評。
   Kitty 則被加藤氏認為是日本社會無法與「戰後」徹底清算，因此受制 於美國陰影之下成為美國的一種「擬仿品」，失去自我論述能力後的一種無 言的對抗。
   加藤氏的「可愛」概念，其實是一種遭到收編，排毒之後的「異 質物」形象，相對四方田氏的看法是更為基進與具體的。但是這種結構過 於穩固，在擬象氾濫的社會下這種論點是值得再考的
5. 「可愛」氾濫的時代
1. 重構西方視線而生的酷日本
   以酷日本一詞指稱日本的流行文化廣受世界注目的現象，一般咸認為 美國記者道格拉斯・麥格雷氏於 2002 年美國≪外交政策≫誌上所發表的 ≪Japan’s Gross National Cool≫ (日本國民總酷值)一文為其濫觴。翌年， 這篇論文由≪中央公論≫誌改題為≪ナショナル・クールという新たな国 力 世界を闊歩する日本のかっこよさ≫ (作為嶄新國力指標的國民總 酷值 昂首闊步於世界的日本酷)譯介至日本
   “Cool Japan”其實是建構於“Japan's national cool”論述之上的一種集體想像。這層想像的存在意義在於為伴隨 景氣低迷不振而蒙塵的國族主義積極尋找新的出口
   自 2010 年 06 月，日本經產省於製造產業局下 設置酷日本辦公室開始，正式躍升至國策層次的酷日本，其跨足的領域早 已遠超出道格拉斯・麥格雷氏當年於≪Japan’s Gross National Cool≫一文中 所提及的範疇
2. 日本論系譜中的酷日本
   如果把酷日本視為一種仍在持續發展的現代日本人論，那麼這股論述浪潮 的雛型建構與崛起，相當程度必須歸因於道格拉斯・麥格雷氏於≪外交政 策≫誌上發表≪Japan’s Gross National Cool≫時，恰逢其時地填補了景氣泡 沫破滅後民族主義退潮所留下的缺口
1. 內田樹氏在≪街場的漫畫論≫一書中也指出“御宅族”文化的前身源自於 60 年代的科幻風潮。星新一、小松左京、筒 井康隆氏等人所帶起的科幻小說風潮。在當時的年輕迷族群裡興起一種模 仿地下政治活動的迷文化表現。換言之，就是藉由暗地裡交流著對科幻文 本的喜愛，來形塑一種與主流社會對抗的自我認同
6. 酷日本的光與影
1. 湧現於後現代浪潮中的酷日本
   今日邁入 成熟期的「可愛」文化在接連受到前衛與後現代思潮的洗禮後，早已跳脫 政府領軍帶頭衝刺的產業模式，另外在大眾消費的沃土中日漸成長茁壯起 來。但這層大眾消費的沃土之所以能夠存在，本來就是高度經濟成長期以 來一連串的好景氣浪潮所積累下的的經濟成果。因此從中誕生的美學體驗 「可愛」自然是無法與其完全切割的。
   要說明 80 年代後「可愛」的轉變， 媒體環境的大幅變化是不能夠被忽視的。1983 年東京迪士尼開園；1995 年微軟 Window95 系統的普及帶動個人電腦使用的成長；以及 2001 年日本 網際網路開始浸透整個日本社會，都意味著後現代思潮中的虛擬與現實間 的區隔日趨模糊，虛擬的美學開始發揮其影響力。
2. 型錄化的日本社會
   因消費商品充斥整個日 本社會持續往型錄化的方向邁進，是影響 90 年代後的日本大眾流行文化發 展的重要前提。
   在這章節裡特別強調後現代與型錄化對「可愛」的影響，所要 提示的在 80 年代之後，日本整個「可愛」文化的發展脈絡其實出現了明顯 的斷層。往後的世代雖然承繼了物質豐沛的社會環境，各個時代的「可愛」 表現也都照單全收，但是戰爭與「戰後」的痛苦記憶卻不可能像過往的世 代，銘刻在自我的身體當中，因此在消費與利用這些過往的「可愛」文本 進行再創作時也就毫無避諱。今日的「可愛」風潮之所以能夠含納許多互相衝突的內容也就源自於此。
   後現代所代表的意涵在於集體神話的崩潰，在這個浪潮下人們不再對 社會思想抱持堅定不破的信仰與忠誠；另一方面型錄化的現象所暗示的是 資本主義下的大量生產與消費主義會將意義消融於無形，只殘留下欲望轉 移的軌跡。換言之當代「可愛」意識所登場的舞台，就是反文化失去政治 動能，轉而為資本主義收編的世界。作為「戰後」冷戰期間美國所扶植的 亞洲資本主義示範基地，“御宅族”次文化與「可愛」意識的出現在學生 運動退潮後的日本自然也算是水到渠成。
3. 排毒化後的反文化
   打從一開始，“御 宅族”這個用詞浮現於日本的媒體記錄時，就與汙名化密不可分。因此有 相當長的一段時間，不只社會對這些次文化感到疑慮，而是這些迷族群就 得在陶醉於二次創作消費的同時，卻又抗拒媒體的再現；又或者是選擇跳 出來對外自我標榜(例如像岡田斗司夫氏提出一連串著作來進行次文化學 術化)的兩個心態之間反覆不斷掙扎。
   資本主義確實為戰後的日本大眾文 化帶來蓬勃發展的沃土，但另一方面資本主義的內部問題所造成的社會壓 力，以及自由民主主義對戰前日本的某種切割，卻也使得日本戰後的大眾 流行文化不斷地染上某種次文化的色彩。因此“御宅族”次文化會浮現在 80 年代絕非是一個單純的偶然。全共鬥運動末期，路線走向開始過於偏激 化因而漸漸失去社會支持，接續登場的冷漠世代日本年輕人開始擁抱「無 氣力、無關心、無責任」的三無主義。換言之，這意味著對政治的高度熱 情，正逐漸被資本主義收編，轉向只對個人興趣的追求表達關心的個人主 義。但另一方面過往的政治矛盾並不是說就此風消雲散，有些人開始選擇 由紅轉綠，又或者是往次文化的路線轉進，以一種間接的方式進行創作來抒發自己的不滿與熱情。
   70~80 年代間的時代走向，可以說重新塑造了日本“御宅 族”次文化予人的社會觀感，同時也為“御宅族”次文化媒體的發展帶來 一批創作的生力軍及廣泛的潛在閱聽眾。這當中潛藏的反骨精神也許就是 為什麼不乾脆直接接納審查訴求，在審查所設下的界限內進行創作、消費 的原因；也是為什麼日本的動/漫畫文本在受人喜愛之餘又如此受人忌憚的 理由。
7. 日本論中的「可愛」
1. 「縮小」的可愛
   日本在 60 年代後，民族意識表面上逐漸走出戰爭陰霾，隨著高度經濟成長 期的經濟發展，自信心也漸漸恢復。因此日本人論開始流行起將自身與西 方已開發國家間的文化差異，譬如說終身雇用制，連結到快速復甦的經濟 實力上，而不去談在冷戰時代中，自身所處的國際地緣政治現實。
   「可愛」文化的發展脈絡約莫出現在 80 年代的時代斷裂卻透過李氏的批評 反而被清楚地給點了出來。而反過來說透過李御寧氏的論述，反而更為接 近 80 年代以前日本「可愛」文化的真實樣貌
   80 年代 開始，日本社會環境與媒體的變化極為快速，超商、速食、家用電玩、個 人電腦都約略在這個時刻陸續登場。因此李氏筆下的「縮小」自然與後來 漸次走入虛擬與型錄化的日本社會，所形塑出的成熟期的「可愛」概念還 是有所差異的。 
2. 「奇詭」的可愛
   2000 年後，日本的「可愛」意 識在這個階段逐步邁進成熟期，並且在世界上開始擁有一定的辨識度。在 這個時間點型塑今日「可愛」中的眾多後現代元素都早已進入一般大眾的 日常生活且為人所熟知，因此對於「可愛」的看法就更趨多元且具有國際 化的特色，原則上把後面兩部文本的論點與李氏的看法對照起來就能理解， 前衛與後現代思潮下誕生的“御宅族”次文化登場前後，「可愛」意識出現 了什麼樣的變化。
   「可愛」浪潮之所以在後現代的時代能 夠風行起來，就可能獲得一種解釋。「可愛」的不確定性，代表一種價值觀混淆的狀態。而「可愛」暫時隔離怪異、畸形的作用，能使得平時無法處 理面對的壓力與矛盾，暫時給移除到規律的日常生活之外，又或者對無法 滿足的慾望進行一種補償
   在那場震驚日本的連續幼女殺害社會事件後，突然社會大眾開始隨著大 眾媒體爆發了強烈的情緒反應。這是因為次文化迷族群，對社會大眾來說 平時只是在整個社會中一群喜好奇特或是被認為脫節的對象，同時，這也能用來說明次文化內部存在著不穩定的結構
3. 「無語」的可愛
   日本 在「戰後」的處理上，因為美國的積極介入而從戰爭責任的追究議題上逃 開了。這使得日本一直到現在都陷於一種無法與過去徹底清算告別的窘境， 因此 80 年代的變化，雖然讓“御宅族”文化的次文化色彩更加豐富，但整 體來說它仍然是個政治對抗降溫，戰後日本跨越不了「戰後」這個議題的結果。
   Kitty 的特色則是拔除掉了成長過程，在沒有大人的世界中無法成人的客觀 相關物。因此 Kitty 沒有嘴巴、沒有故事(就算有也沒人真的記得) 、沒有 考驗，其結果就是不會長大。所以說起來 Hello Kitty 既不夠歐美也與日本 傳統文化不相干。145這是個對日本大眾文化文本結構很常見的一個批評，Hello Kitty 這種模式的變種其實也不少，例如無止境的校園生活；形成迴 圈周而復始的故事；當然也包括了從不進化的皮卡丘。這種特徵在加藤典 洋氏個人的解釋裡，就是一種「被民主化」的癥狀。
8. 結論
   從≪日本人的縮小意識─ 豆物狂的傳奇≫過渡到≪可愛力量大≫的過程，其實也象徵了日本從現代 到後現代歷程間的一個縮影。
   「可愛」的美學意識的形成，其所經歷的時光其實是遠 遠超越 80 年代到今日的這一小段時間。因此實際上並不能直截了當的將 「可愛」與“御宅族”次文化畫上一個等號，而忽略少女文化等其他相關 面向一直以來對「可愛」的形塑所造成的影響

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從日本人論的脈絡來談論可愛這件事

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作者的大部分論述在於可愛之上，對於御宅族或是可愛與御宅族的差異卻甚少談到，而且萌這個近似可愛的概念也沒有討論到，要和御宅族相互討論之前，至少要先討論與萌的差異八